紀行歴史遊学

かけまくもかしこき那岐山

鳥取と岡山の県境に那岐山（なぎさん）という雄大な山がある。岡山県側のふもとには奈義町（なぎちょう）があり、鳥取県側のふもとには那岐駅（なぎえき）がある。奈義町には名木ノ城（なぎのじょう）という山城もある。このあたりにはたくさんの「なぎ」がある。

岡山県勝田郡奈義町成松に諾神社（なぎじんじゃ）が鎮座し、鳥居の前に「奈義神山之碑」がある。御祭神は伊弉諾尊（いざなぎのみこと）である。この「なぎ」が山名の由来だとも言われている。

諾神社はもともと、那岐山の山頂に鎮座していたという。東作の各地から見える雄大な山容を、人々は神として崇敬したのだろう。そのスケール感は訪う者の琴線に触れ、一篇の詩歌が生みだされる。備前の吟遊歌人平賀元義の手に掛かれば、次のような万葉歌となるのであった。

嘉永四年十一月二十七日
詠奈義神山歌
平賀左ヱ門太郎源元義
那美那美迩淤母布那古杼母美都能遠能美布美迩能礼琉迦美能美夜摩曽
伏見稲荷大社宮司藤巻正之謹書

嘉永四年は１８５１年。黒船ショックにはあと少しあるが、国学のルネサンスは隆盛期を迎えていた。岡山藩士の枠に収まりきれなかった自由人平賀元義は、各地を遍歴し多くの詩歌を遺している。神の山那岐山を万葉調に詠じたこの歌もその一つだ。揮毫をした伏見稲荷大社の藤巻正之宮司は岡山県出身で、中山神社や日光東照宮、湊川神社で奉仕されたこともある方である。

「那美那美迩…」は確かに三十一文字で和歌には間違いないが、ヤンキーの「夜露死苦」や「愛羅武勇」とそれほど区別がつかない。何か手掛かりはないかと思い、下の銅板に刻まれた文を読んでみた。

奈義神山碑
美作国苫田の国府の東に神はしも多に坐れど掛まくも畏き英田郡天石戸別神畏くも畏き勝田郡奈義の大神掛まくも畏き苫田郡大佐々神此の参処の皇神ぞ雨を降らし水を下し年を栄えしめ国を富ましめて其の御恵みの高く尊き神になもましましける。故掛まくも畏き平安宮に天の下しろしめす清和の聖の天皇貞観五年五月二十八日に此の参処の皇神等に並ニ従五位上を授け賜へる其の由三代実録又美作風土記に見えたり。其のいわゆる掛まくも畏き奈義の大神は天そゝり高く尊き此の奈義山の皇大神にぞましましける此く尊き此の大神の御山の由を此の神山の麓に隠り住む播磨国三ヶ月の武士可児六郎源由章石書に記さむとて先づ其の上つ辺に万里小路侍従藤原博房朝臣の奈義神山の碑と云ふ五つの字を受け賜はり置きてさて其の詞を己れに請へり故れかくなも記し著けて歌つくりて記しける其の歌
なみなみにおもふなこどもみづのをのみふみにのれるかみのみやまぞ
平安朝嘉永四年十一月二十七日此く記すは平賀左衛門太郎源元義

平安時代以来の漢字仮名交じりの分かりやすい解説文かと思ったら、こちらも平賀元義先生の文章だった。復古調が大好きなだけあって「かけまくもかしこき…」と、祝詞のような文体である。

東作の地には恵みをもたらす三柱の神、すなわち英田郡の「天石戸別神」、勝田郡の「奈義神」、苫田郡の「大佐々神」がいらっしゃる。清和天皇の貞観五年（８６３年）５月２８日に、これら三柱の神々に従五位上が授けられたことが『日本三代実録』などに見える。奈義神とは那岐山の神、伊弉諾尊である。この神のまします那岐山について播磨三日月の可児由章が石碑に記そうと、万里小路博房に「奈義神山碑」の五文字を揮毫していただき、私平賀に撰文を依頼してきた。そこで私はこのように記し、歌を詠んだ。
ふつうだと思ってはならない。那岐山は『三代実録』に記載されている神の山なのだ。

石碑を建てる計画はあったが、実現しなかったようだ。現在の碑が昭和３８年（１９６３）に建てられたおかげで、私たちは平賀元義の熱情に触れ、那岐山の神々しさを知ることができた。さすがはトルバドゥール平賀、人の心を動かす術を熟知しているらしい。

風がもたらす厄災と豊穣

昨秋の台風１９号で「広戸風」が発生し、法然上人ゆかりの大イチョウの枝が折れてしまった。１０月１２日午後２時３７分に、岡山県奈義町では最大瞬間風速３３・５メートルを観測している。以前に四国中央市の「やまじ風」を紹介したことがあるが、これと並び称される暴風である。

広戸風は台風の直撃ではなく、台風が四国沖を通過するときに発生することが多い。鳥取県を流れる千代川のＶ字谷によって北風が収束し、那岐山を越えて南麓を一気に駆け降りる。しくみは六甲おろしと似ているが、颯爽と蒼天翔けるわけではない。

岡山県勝田郡奈義町豊沢に「風神社」が鎮座する。

もちろん「風」は広戸風である。どのような神社なのか、説明板を読んでみよう。

祭神
龍田神社　天御柱命・国御柱命
神徳　五穀豊穣、除難多幸、交通安全
八坂神社　素盞鳴尊
神徳　諸災祓、病気平癒、商売繁盛
由緒
横仙地方（奈義町・勝北町）は、昔から広戸風（台風時期）と呼ばれる局地的強風が、毎年のように吹き荒れる。
これを鎮めるため、この地に奈良県生駒郡の龍田大社（風の宮）及び、京都市東山の祇園神社から御分霊を勧請した。神社創建の時期は定かでないが、１９世紀の初め頃か、と思われる。
横仙一帯の崇敬者らにより、龍田様または祇園様とも呼ばれているが１９５２年〔風神社〕という名称で神社本庁に提出された。
１９９７年国道５３号の道路拡張に伴い、全社地が買収され、その南５０メートルの現在地に、同年７月２８日風神社の新築移転が完成した。

社殿は新しいが歴史は古い。土地の人々は暴風を相手に神とともに闘ってきたのだ。ここで注目したいのは、生駒の龍田大社を勧請していることである。大社が「風の宮」と呼ばれることにちなんでのことだろうが、風とどのような関係があるのか。『日本書紀』天武天皇四年四月十日条を読んでみよう。

癸未、小紫美濃王（みののきみ）、小錦下佐伯連広足（さへきのむらじひろたり）を遣じて、風神（かぜのかみ）を龍田（たつた）の立野（たつの）に祠らしむ。又、小錦中間人連大蓋（はしひとのむらじおほふた）、大山中曽祢連韓犬（そねのむらじからいぬ）を遣わして、大忌神（おほいみのかみ）を広瀬（ひろせ）の河曲（かはわ）に祭（いは）はしむ。

６７５年、天武天皇が高級官僚を派遣して、風の神様を祀る龍田大社（奈良県生駒郡三郷町立野南）、農業用水をつかさどる大忌神を祀る廣瀬大社（奈良県北葛城郡河合町川合）を建てた。風害を免れて豊作を祈願するためで、両社の祭祀は同日に行われていたという。

三郷町立三郷北小学校の校歌（４番）には「信貴山おろし吹きあれてこおる朝の校庭に」という歌詞があるから、龍田大社の地でもおろし風が吹くのだろう。古来から人々は被害だけでなく恵みの雨を運んでくる風を神として祀り、土地の豊穣を祈ってきた。

那岐山麓に暮らす人々は広戸風の恐怖に加え、大きな川がないので水の確保にも苦労してきた。風神社を創建したのも単に風を鎮めるためでなく、風が「五穀豊穣」を運んでくれることを期待していたのである。

我が国にコロナ禍という嵐が吹き荒れていた。ここのところ鎮まったように感じるが、二波、三波が来るともいう。ウイルスを恐れてというより、人の目が怖くて自粛を続けている状況だ。風神社のご神徳には「病気平癒」だけでなく「除難多幸」「諸災祓」もあるではないか。どうか嵐が終息しますように。

架かる橋のありがたさ

なくてはならないのに、ふだんそのありがたみに気付いていないもの。例えば、橋。目の前に向こう岸が見えても、橋なくして渡ることができない。人が飛び越えられるほどの幅であっても、車なら無理だ。交通の歴史は橋の歴史と呼んで過言はない。橋のない川に橋を架け、彼岸と此岸を結んで誰もが行き来できる社会を築こうとする努力がそこにある。

鳥取県日野郡日野町下黒坂と対岸の本郷に「孫四郎橋跡」がある。当時の地名では、下黒坂村根妻と渡村岩田とを結ぶ場所だそうだ。岩に開いている穴に橋脚があったらしい。

このあたりは川面に緑が映え、川岸の岩が変化に富む渓谷美で知られる。奥日野県立自然公園の一部で、寝覚峡（ねざめきょう）と呼ばれている。こうした美しさと交通の利便性は両立しないことが多い。説明板を読んでみよう。

往時、日野川の橋は原始的な板橋で、毎年数度の出水期には、橋が流失して両岸の住民は不便に悩まされていた。
渡村舟越孫四郎は、この地に着目して郡内より寄付を集め、天保二年（一八三一）全長二十間（約三十六メートル）、幅七尺五寸（約二、二五メートル）の板橋を創建した。橋脚は東西の橋詰からそれぞれ二間目と、二間半目に両岸に穴を堀って八本を立てた。
その子、孫右衛門また維持につとめ、明治十八年（一八九〇）籔津橋が完成するまで六回の架替や修理が行われた。
行く水はすめどにごれど諸人の 世渡りやすき孫四郎橋
天保十一年 久住 山県重助

この場所に架橋されたのは、集落に近いからではなく川幅が狭いからだろう。出雲街道の宿場町として栄えた根雨と藩の陣屋がおかれた黒坂を結ぶ道は日野往来と呼ばれた。現在の国道１８０号（１８３号）はもっぱら日野川の右岸を通過するが、江戸時代の道は孫四郎橋を境に根雨側が左岸、黒坂側が右岸を通っていたらしい。架橋に尽力した舟越孫四郎の住む渡村は今の本郷で、根雨と黒坂の中間に位置する。往来の旅人が難渋するのを見かねて一念発起したのであろうか。

日野町下黒坂と下菅を結んで「藪津（やぶつ）橋」がある。歩いて渡ることはできるが、ガードレールとＪＲ伯備線の線路があって先へは進めない。

これは昭和２４年５月に竣工した二代目で、下路ローゼ橋という構造である。柵が設けられ草が生えて、すっかり役目を終えた感のある藪津橋。対岸に渡る車は上流の下黒坂橋を利用している。

橋梁技術の向上とともに道路事情がよくなり、川を渡っていることさえ気にせず運転しているが、藪津橋とそのルーツである孫四郎橋の痕跡を見れば、先人の努力のおかげで今日があることを思い知る。川を渡る橋は人々をもつなぐ。社会は橋によって成り立っていると言ったら言い過ぎだろうか。

医療最前線に斃れた名医

公益社団法人日本麻酔科学会という、かなり専門的な組織がある。麻酔なら私も歯の治療で大変お世話になった。世の中に麻酔の技術がなかったら、どれほど苦痛なことだろうか。日本麻酔科学会の先生方、今後ともよろしくお願いいたします。ちなみにこの学会のシンボルマークは朝鮮朝顔がデザインされている。

現今危機的な状況にあるコロナ禍だが、我が国は必ずやこれを克服すると信じている。なんといっても華岡青洲が世界初の全身麻酔手術を行うという高度医療技術を誇る国なのだ。その麻酔薬が朝鮮朝顔だった。１９世紀初めすでに、今に続く先進医療が始まっていたのである。

その華岡青洲に学び、麻酔により乳癌の手術を行ったほか、備前で初めて種痘を実施した医者の話が今日の主題である。

岡山市北区御津金川に「難波抱節宅跡長屋門」がある。

ここで最先端の地域医療が行われていたのだという。説明板を読んでみよう。

抱節は幕末の人、中国地方屈指の漢方医として、特に産科、外科、種痘の先覚者であった。
思誠堂塾をひらき、門弟は全国より千数百を数えている。明治初年宅跡はすべて妙覚寺となったが、この長屋門は今日なお当時の遺構を伝えている。
御津ワンダークラブ　御津文化協会

産科は京の賀川蘭斎、外科は紀州の華岡青洲、種痘は備中足守の緒方洪庵に学んだ。著書『胎産新書』は江戸期最高水準の産科書だそうだ。また抱節の育てた多くの門弟の活動が、今の岡山大学医学部の源流となっている。岡山医学の大恩人と言えよう。

先生を慕う門人たちが相計って、明治２８年に「抱節先生碑」が建てられた。妙覚寺の東側にある。篆額は初代岡山市長の花房端連、撰文は閑谷学校を再興した西毅一である。岡山の近代史を繙けば、抱節先生に必ず出会うだろう。

御津金川の見谷（けんだに）に「難波抱節先生墓塔」がある。

夫婦の墓が並んでいるが、左側が先生の墓である。亡くなったのは安政六年（１８５９）八月二十三日。この年大流行したコレラの治療に奔走しているさなかに自らも罹患し落命した。享年六十九。法名は「清風軒勁節虚心居士」という。強くて屈しない節操とこだわりを持たない素直さを併せ持つ偉人であった。

一族の墓が並ぶ中に小さな「妙玉童女墓」がある。文政十一年（１８２８）に三歳で亡くなった愛娘ハマである。このことについて『御津町史』は、次のように紹介している。

抱節は文政十一年（一八二八）天然痘で次女ハマを亡くしているが、そのころ天然痘は毎年のように流行して猛威をふるっていた。牛痘法が伝来したのは、嘉永二年（一八四九）のことと言われているが、抱節は翌年、足守藩侍医緒方洪庵（一八一〇－一八六三）について種痘法を学んだ。（抱節六〇歳、洪庵四一歳であった）この時金川から五人の子供を連れていったそうであるが、その中に親友寺田東窓の曽孫、万寿女（寺田智祖母）がいた。
難波先生に連れられて、同行十人ばかりで足守へ行き、緒方洪庵先生の身内の方からとった痘を植えてもらい、痘がよくあがったので金川へ帰り、土地の子に植えるため、片方の袖をまくってたすきをかけ、その腕を綱でつるして一日中苗元にされた。（寺田智談）
このようにして、近辺に種痘を広めた。これは備前では最初の牛痘実施であった。

先生が熱心に種痘の普及に取り組んだのは、子を亡くす親のつらさが痛いほど分かっていたからだろう。それまでは神に祈るしかなかった病除が、種痘により確実にできるようになった。

先の見えない病禍の今だから、医療不安を解消した先生の功績を見直すとともに、ワクチンや薬の開発をされている研究者、なによりも最前線で医療に従事しているみなさんに敬意を表したいと思う。

米子皿屋敷の舞台を訪ねて

「いちまーい、にまーい、さんまーい……じゅーまーい、じゅーいちまーい…じゅーはちまーい」「おいおい、お菊さん、あんたが数えるのは９枚までじゃないのかね」「なに言ってんだい、働き方改革さ。倍数えたから、明日は休ませてもらうよ」

幽霊であっても、選択と集中で作業効率を高め、余剰時間を生み出している。漫然とルーティンをこなしているとマンネリ化し、サービスの質を低下させるおそれがあるからだ。本日は皿屋敷伝説があるという米子からレポートする。

米子市久米町の米子城跡に「御殿御用井戸跡」がある。姫路城の「お菊井戸」に比べるとずいぶん小さい。

これが伝説の井戸なのか。標柱の説明を読んでみよう。

きれいな清水がわきでるので御殿の用水に使う車井戸があった。

車井戸とは、両端に釣瓶をつけた縄を滑車にかけて使う井戸である。やんごとなき方々が暮らす御殿にとっては貴重な水源だったに違いない。だが、皿屋敷伝説にまつわる井戸かどうかには言及がない。

では米子皿屋敷とは、どのような伝説なのか。『日本伝説体系』第十一巻「山陰」の「雲州皿屋敷」の項に掲載されている類話を読んでみよう。

鳥取県米子市―事情があって池田家より幼君を荒尾家に預けられ、そのお供腰元としてお菊という女が米子に来た。お菊は絶世の美人だったので荒尾但馬が懸想したが意のごとくならず、そこで但馬は大切な皿をお菊にあずけて置き、その一枚をひそかに取り隠し、その落度をせめ、井の上の松にさかさにつるしてこれを斬った。お菊はこれを深く恨み、「妾の一念で荒尾家を滅す」といって死んだ。その後荒尾家には不吉が続いたので、その亡霊を鎮めようとして小祠を建立したという。（孔版『鳥取県郷土調査』第四十四巻）

「御殿御用井戸」は、本当にお菊をつるした井戸なのだろうか。その蓋然性が高いのは、井戸の前にあるテニスコートが、荒尾但馬屋敷跡と伝えられているからだ。さもありなん、と思わせるシチュエーションである。

しかし皿屋敷伝説は全国に展開しており、『日本の皿屋敷伝説』（伊藤篤、海鳥社）という本まであるくらいだ。冷静に考えれば、米子皿屋敷も後付けの話に過ぎないだろう。迷惑をこうむったのは荒尾但馬家ではなかったか。

鳥取藩には「自分手政治」といって家老職への委任統治の制度があった。米子を任されたのが荒尾但馬家、着座十家の筆頭である。とりわけ９代目の荒尾成緒（なりつぐ）の米子入り（文政二年、１８１９）は壮麗を極めたと伝えられている。そんな権勢を誇る荒尾家に対するやっかみから、この伝説が生まれたような気がするが、どうだろうか。