紀行歴史遊学

東では岩宿の発見、西では沼の発見

竪穴住居の耐用年数は２０年だという説があるが、その根拠は伊勢神宮の式年遷宮が二十年に一度だからだそうだ。茅葺の屋根は傷みやすいから、実際にはもう少し短いようだ。ある調査では１３年という数値が示されている。

津山市沼に「沼弥生住居址群」がある。県指定史跡としては「沼遺跡」という。

復元住居がこの遺跡のシンボルだ。平成２１年度復元なので、そろそろ耐用年数は限界に近いのだろうか。竪穴住居ならどこも同じというわけではなく、登呂遺跡の平面が隅丸方形なのに対して、沼遺跡は円形である。

沼遺跡の発見は偶然だったという。その現場がこれだ。

遺跡は切通しの道で東西に分けられるが、その道沿いに説明板があるので読んでみよう。

１９５１（昭和２６）年８月３１日、たまたまこの切通しを通りかかった人が、竪穴住居址の断面が露出していることを発見しました。
翌年以降、岡山大学の近藤義郎氏らによって津山市初の住居址発掘調査が実施され、竪穴住居・高床倉庫等が発見されました。
当時は住居址のみの調査が普通で、この発掘調査のように集落全体を調査することはありませんでした。現在では普通に行われている「集落全体を調査する」という発掘調査の先駆けとなった遺跡として、全国的に知られています。
すべてはここから始まったのです
津山やよいライオンズクラブ寄贈

このエピソードで思い出すのは「岩宿の発見」である。相澤さんが有名な槍先形尖頭器を発見したのは昭和２４年（１９４９）であった。昭和二十年代半ばはそういう時代だったのだろう。

沼遺跡発見のきっかけとなった竪穴住居址には、どのような特徴があるのだろうか。昭和６０年３月の津山市教育委員会による説明板には、次のように記されている。

Ａ住居址
北よりの道路ぎわにある竪穴住居址。東半分が道路によって切り取られている。現状で直径八・四ｍの半円径を呈する。現存する柱穴は四か所。火災にあっており、柱や垂木などが倒壊したまま炭化状態で遺存していた。弥生土器・石鏃・ヤリガンナ・ガラス小玉などが出土した。

そこは火災現場だったという。耐火構造など考えも及ばない純天然素材の住宅だから、火災の危険性は極めて高かっただろう。失火が原因なのだろうが、伝染病などの事件に際して家を焼くこともあったそうだ。

東西の切通しから重要な遺跡が発見された。よし私もと気持ちは高まるものの、うちは干拓地なので切通しがない。しかたがないので、先人の偉大な発見をこのように広く伝えるインフルエンサーを以て自ら任じ、史学の発展に貢献したいと思う。

この両条、肝要の儀にさうらふ

公文書改竄を平気で行う現在の政府にはアーカイブの重要性が理解できないようだが、中国の覇者毛利氏はよく分かっていた。元就や吉川、小早川の出した文書は原本の保管、写しの作成など大切に管理され、「毛利家文書」や「閥閲録」として今日に伝えられている。本日紹介する山城は、毛利方の城であったことが幸いして古文書に何度も登場するため、その歴史を知ることができる。

岡山県苫田郡鏡野町山城に町指定史跡の「葛下城跡」がある。城の名は「くずか」とも「かずらさがり」「かずらのした」とも読む。写真は上が本丸跡、下は急斜面ながら階段状に連ねた細長い曲輪である。

美作有数の大規模な城で、曲輪は大小さまざま数えきれないくらいだ。米子方面から中国山地を抜け津山盆地へ出る道があるが、城はその出口に位置する要衝に築かれている。江戸時代には吉井川の水運で栄え、麓には「山家なれども湯指（ゆざす）は名所、津山通いの舟が着く」と謳われた船着場があった。

『岡山県中世城館跡総合調査報告書（美作編）』で紹介されている一次史料では、永禄十二年（１５６９）に毛利元就が葛下城に在番する原太郎左衛門尉を「祝着之至候」と褒めている。早くから毛利氏の影響下にあったようだ。

また、天正八年（１５８０）九月二十七日付の小早川隆景書状（福原家文書）には、次のように記されている。

自葛下桜井越中守被差越、兵粮玉薬之事被申越候、此両条肝要之儀候之条、追々本陣可被仰遣事専一候

葛下城より桜井越中守が使者として来た。兵糧弾薬が必要とのことだ。この件は重要なので、すぐに本陣に連絡するように。医王山城をはじめ美作各地で宇喜多氏との争いが激化していた。翌九年（８１）には葛下城主中村頼宗が岩屋城の奪取に成功する。

ところが天正十年の備中高松城の戦い、翌年の中国国分けで美作の諸城は宇喜多の領分となる。「いや、俺たちは負けてねえ」と美作国人はしばらく抵抗したようだ。トップ同士の決定に、何も聞かされていない現場が怒る、という構図だろうか。

その後城が落去するに至って中村頼宗の家臣浅山図書が城に火をかけ自らも死を選んだ（『作陽誌』西作誌上巻苫西郡山川部薪郷）というし、野火によって焼失し廃城となった（『日本城郭体系』13）ともいう。

曲輪は草が刈りこまれ形状が分かるように整備されているが、決して気楽な登城路ではない。それだけ難攻不落の城であったということだろう。城跡と関連文書の保存がよいと後世から高い評価が得られるのだ。資料請求があったからといって桜を見る会の招待者名簿を慌ててシュレッダーするのは、疚しい気持ちから以外の何ものでもない。

因幡の藤原景清とは何者か？

悪七兵衛景清については、「日の立つ国の光明というイメージ」など、このブログで何度か各地の伝説を紹介した。『平家物語』から始まって、幸若舞、古浄瑠璃、義太夫節、歌舞伎という各種芸能で扱われることにより、英雄化、伝説化が進展したのであろう。しかし、本日紹介する景清は源平合戦ではなく、南北朝時代の武将だという。たまたま同じ名前だったのか。

岡山県苫田郡鏡野町古川の景清山宝性寺往生院の境内に「景清堂」があり、手前に「藤原景清終焉之地」と刻まれた石碑が建つ。

堂の奥には新しい墓石が三基あり、真ん中が景清、右は景清の母、左は景清母子の供養のためにお堂を立てた一族の景明である。近くに説明板があるので読んでみよう。

筑後守藤原景清
南北朝時代の武将である。「景清山宝性寺縁起」によると、因幡の住人、筑後守藤原景清は名将の誉れ高く、数々の合戦で軍功があった。これにより、足利将軍義詮公より恩賞として香々美の庄方一里余町を扶助され、当山に居館を構えることとなった。その後、武運は益々強く勢いは盛んであったが、当国江見・村上両氏の妬みを買い、貞治六年（一三六七）秋、村上氏の計略にかかり、二丁ばかり北の因幡殿という所で無念の最期を遂げた。これを知った景清の母は悲嘆のあまり、この山の麓の香々美川の渕で入水した。その場所を往生渕という。

悪七兵衛景清ならば娘との対面となるのだが、ここでは景清の討死と悲嘆した母の入水である。両者はまったく関係がないように思える。景清が無念の最期を遂げたという「二丁ばかり北の因幡殿という所」に行ってみよう。寺を出て旧国道を北に進むとそれらしい場所が見つかった。

同じ古川地内に町指定史跡の「藤原景清終焉の地」がある。

景清堂前の石碑は以前このあたりにあり、昭和初期には土盛の塚があったという。小字は「因幡殿」だそうだ。因幡の住人、藤原景清が非業の死を遂げたのは、確かにここなのだ。これが宝性寺の縁起であり、史跡の公式な説明でもある。

ところが興味深いことに、因幡殿で討死したのは藤原筑後守ではなく坂手因幡守だ、という言い伝えもあるようだ。ただし坂手因幡守は因幡出身ではなく地元の武士である。このことは鏡野町教育委員会『鏡野風土記』で紹介され、「広報かがみの」2016年3～6月号でも考察が加えられている。

要は実在していたのは坂手因幡守で、この人物に古典芸能の景清を擬したか、因幡出身の実在の景清という人物と混同したか、ということらしい。藤原景清の名はメジャーだが、語り伝えられたのはストレートな景清伝説ではなく、少々込み入った応用編であった。美作ならではのアレンジを見ることができよう。

児島郡で最高所に築かれた山城

信長の成功の背景には「湖城ネットワーク」があったという。琵琶湖の周囲に築かれた四つの城、すなわち本拠の安土城、光秀の坂本城、信澄の大溝城、秀吉の長浜城である。近江を制する者は天下を制すと言われるように、琵琶湖の制海権を押さえることで、京への安全な移動や輸送を可能としたのである。

岡山市南区郡と玉野市八浜町見石の境に「怒塚（いかつか）城跡」がある。怒塚山３３２ｍの頂上にあり、削平地は広い。写真正面に光る鴨川の向こうに常山３０７ｍが見えている。

児島湾干拓地から南方を眺めれば、児島湾三大山城を望むことができる。もっとも有名なのは常山城。児島富士と称される美しい山容が特徴で、女軍の奮戦は戦国悲話として今も語り継がれている。常山の左側に扁平なＭ字型をした山があり、東西の峰それぞれに砦が築かれている。麦飯山城という。軍記物では毛利の大軍が押し寄せたことになっているが疑問視されている。標高は２３２ｍである。

そしてもう一つが、児島最高峰の金甲山の手前に屹立する山、怒塚（いかつか）山の怒塚城である。特に児島湾三大山城という呼称があるわけではないが、標高の高い城跡で、相互に一望することができる。

主郭の背後の尾根筋は金甲山とつながっているが、二条の堀切で遮断されている。元文二年（１７３７）成立の地誌『備陽国誌』に、次のように記載されている。

いか塚山城　碁石村　（中略）　以上五城主不詳

ところが『玉野市史』はこの城について、次のように言及している。

宇多見の谷を東北に登ると、金甲山の尾根続きに怒塚山があり、この地が古くからの城跡であったことはその遺物からも、遺構からも知ることができる。伝説によるとこの城の城主は宇多見におり、家老三人のうち一人は宇多見、一人は碁石、一人は郡に根小屋を持っていたので、落城後もそれぞれ、その村も帰農したといわれている。本姓三宅であったというから三宅三郎高徳の一族で、代々四郎を名乗った三宅家ではあるまいか、とにかく怒塚城主としてこの附近の豪族であったことには間違いなかろう。

宇多見は地理院地図では歌見と表記され、碁石と合わせて八浜町見石という行政地名となっている。城としては籠城して戦うような造りではないから、児島北岸の動きを把握する望楼としての役割があったのだろう。

可能性として考えられるのは、天正十年（１５８２）二月に行われた八浜合戦。毛利氏と宇喜多氏は備前北西部の虎倉城をめぐって激しく争っていたが、前年には毛利方の手に落ちていた。勢力挽回を狙う宇喜多氏は児島北岸小串城の高畠氏を調略する。これに危機感を感じた毛利氏は穂田元清を大将として、常山城への増派、麦飯山城の築城を行う。対する宇喜多氏は八浜にある両児山に精巧な城を築き、児島奪取の橋頭堡とした。こうして両軍が激突したのが八浜合戦であった。

児島を支配下に置く毛利氏は怒塚城を手に入れ、児島北岸ネットワークの一拠点としたのではないか。そこに児島湾の制海権を持つ宇喜多勢が、麦飯山と怒塚山との間に両児山城を築いてネットワークを寸断しようとしたのだろう。

八浜合戦では、宇喜多方の大将宇喜多基家が討死し、両児山城は毛利方に包囲されるなど、宇喜多勢は劣勢に立たされていたが、秀吉率いる織田勢が備前入りしたと聞いた毛利勢は備中辛川城に引き上げていった。備中高松城での頂上決戦はもうすぐである。

毛利氏は当時、吉田郡山城を本拠としていた。そこから遥々と、岡山に睨みを利かせる児島の地まで遠征したのだ。さすが中国の覇者、毛利氏。秀吉がいなかったら宇喜多氏の運命はどうなっていたであろうか。干拓地から眺める児島湾三大山城は毛利大軍団の最前線だったのだ。

一遍上人の美作巡錫物語

宗教的な高揚感を得るためには、まずは無心になることが大切だ。静かに手を合わせて礼拝する。そして一心不乱に「南無妙法…」なり「南無阿弥…」なり、または「オンコロコロ…」なり、宗教的な言葉を唱えるとさらによい。大勢で一斉に勤行すれば、そこに聖なる空間が出現するだろう。言葉の力に依らず腰を据えて静かに取り組みたいなら座禅がおすすめだ。

静かに宗教的境地に入る方法もあれば、動的な方法もある。その代表が踊りだ。世界各地の宗教で信仰と踊りが分かち難く結びついているのを見るが、我が国でも「踊念仏」は教科書にも登場するからよく知られている。このブログでも本場遊行寺の踊念仏を紹介したことがある。

開祖一遍上人は各地を巡錫された。その様子は国宝「一遍上人絵伝」でよく知られ、やはり教科書で有名な「備前福岡の市」もレポートしたことがある。上人が岡山県南に位置する福岡の市を訪れたのは弘安元年（１２７８）のこと。それから数年後に、今度は岡山県北を巡られた。

津山市中村の新善光寺は市指定史跡の「一遍上人伝承地」である。

弘安元年の備前巡錫は福岡の市が来訪の目的ではなく、備前一宮とされていた安仁神社を参詣するためだった。では弘安八年（１２８５）の美作巡錫は何が目的だったのだろうか。山門前の石碑には、次のように刻まれている。

鎌倉時代の僧で時宗の開祖一遍上人が念仏を唱えながら諸国を遊行した生涯を描いた絵巻物「一遍聖絵」の第八第三段の詞書に「それを（中山神社）たちて、かなもりと申所におはしたるけるに」とある「かなもり」とは当地金森山新善光寺のことである。弘安八年（一二八五）一遍上人は伯耆国から美作国一宮中山神社を訪れ当山にも巡錫し念仏の教えを広めた。

美作一宮の中山神社から新善光寺にやって来たようだ。聖絵の詞書を詳しく読んでみよう。

美作国一宮にまうで給けるに、けがれたるものも侍らむとて、楼門の外におどりやをつくりて、おきたてまつりけり。それをたちて、かなもりと申所におはしたるけるに、彼社の一の禰宜、夢に見るやう、一遍房を今一度請ぜよ、聴聞せんとしめし給。又、御殿のうしろの山おびたゞしく鳴動しけるを、なに事ぞととへば、大明神は法性の宮におはしまつるが、御聴聞にいらせ給なりといふ、又、御殿のしたには大蛇どもかずを知らずあり、とみてさめぬ。このゆえにかさねて召請したてまつりて、このたびは非人をば門外にをき、聖、時衆等をば拝殿にいれたてまつる。時にみごくのかま、おびただしくほへて、二三町ばかりきこゆ。宮つかさ不思議の思をなして、みこをめしうらなはするに、われこの聖を供養せんとおもふ。このかまにてかゆをしてたてまつれと御託宣ありけり。すなはち粥をして供養したてまつりければ、かまやがてほへやみにけり。

一遍上人の一行が美作一宮中山神社に参詣したところ、ケガレたる者がいるということで中に入れてもらえない。そこで門の外に「踊り屋」をつくって念仏供養を行った。結縁ができるまでと、中山神社を発って「かなもり」という所に滞在していると、一宮の神官が夢でお告げを受けたと言ってきた。「一遍をもう一度呼んでまいれ。説法を聞かせてほしい。御殿のうしろの山が激しく鳴動するのは何事か問うと、大明神が法性宮から遷って聴聞に来られたのだという。また、御殿の下にはオロチが数えきれないくらいいる。」という夢だったそうだ。そういうことで、再び中山神社に招かれ、ケガレたる者を門外の小屋に待たせ、僧侶や信徒を拝殿に入れた。その時、神事に使う大釜が咆哮して二三百メートルも響いた。神官が不思議に思って巫女に占わせてみると、「私はこの上人を供養しようと思う。この釜で粥をつくって施しなさい。」という神のお告げがあった。そこで粥をつくってふるまうと、釜は咆哮をやめたのである。

中山神社の神官はかの有名な一遍上人が立ち去り、「しまった」と悔やんだのかもしれない。「大明神がお呼びです。粥を施行せよとのことです。」と慌てて準備したことだろう。門内に入れてもらえなかったケガレたる者たちだが、温かい粥にはありつけた。これも、一遍上人が「かなもり」に移ることによって生じた局面の転換である。さすがは上人、交渉術にも長けているようだ。