紀行歴史遊学

曲げられた地層と崇高な理念

復興五輪やらコンパクト五輪の理念で始まった東京オリパラは、「人類が新型コロナウイルスに打ち勝った証として開催する」という。打ち勝ったとはつまり、ワクチンが効けばということだろう。何もかも経費は膨らみ続けている。

そんな瀬戸際の状況下で、大御大の森会長が「女性は話が長い」と、五輪が掲げる多様性にまったく配慮しない発言をして炎上している。崇高な理念と旧態依然たる老政治家。謝罪会見が逆ギレ会見となり、欧米各国から人権意識の低さにあきれられても、誰も引導を渡そうとしない。

そんな曲がったことが嫌いな人も、この褶曲には魅了されるだろう。

東広島市安芸津町風早に「大芝の摺曲した地層」がある。

心地よいくらいに曲がっている。大地の力で地層は曲がり、政治の力でオリンピズムの根本精神は曲げられてしまうのか。いや政治の力学なんぞ、大地に比べれば風の前の塵に同じ。目の前にある褶曲は、いつどのように生成したのだろうか。説明板を読んでみよう。

東広島市指定天然記念物
名称 大芝の摺曲した地層
所在地 安芸津町風早字大芝６５３番地の４６
大芝島は、全島、中生代白亜紀（約１億年前）の激しい火山活動によって堆積した高田流紋岩で構成されています。
「褶曲した地層」は、大芝島の北東の海岸に位置し、凝灰質岩（火山から噴出した火山灰や火山岩）が堆積した層が、はっきりと露出しています。とくに、左端付近では、美しいはっきりした摺曲構造が見られます。
これは堆積当時水平であった地層が横からの圧力のために波状に曲がったものです。
東広島市教育委員会

なんと１億年前だという。億という位は三億円事件以来、私の中ではとてつもなく大きな数字として認識されている。実際そうだろう。日本列島の土台となる付加体が集積されていた時代だというが、想像の域を超えている。黒い泥岩と白い火山岩が織り成す美しい文様に、火山灰だけではなく悠久ともいえる時間が凝縮されているのは確かだ。

二階幹事長は森会長の発言に憤って辞退を申し出たボランティアに対して、時間が経てば気が変わるだろ、みたいな発言をした。時間の経過とともに移り行くのは大地も人の心も同じかもしれない。しかし、崇高な理念を軽んじる態度が許されることは、未来永劫あるはずがない。

声に出して読みたい万葉歌

今年の正月は何もしなかった。初日の出を見に行かず初詣をせず、もちろん初夢も見ていない。めでたさも中くらいどころか、深刻な事態であった。新規感染者数は高止まりのまま推移し、休み明けに感染爆発の様相を呈した。そして現在の緊急事態宣言に到るのである。事態の収束を願って、クイズから始めよう。

桜井市に始まり鳥取市で終わるもの、なーんだ？ 雄略天皇に始まり大伴家持で終わるもの、なーんだ？ もうお分かりかもしれない。『万葉集』である。その巻末を飾る歌を大伴家持が詠み、歌碑が鳥取市に建てられている。

鳥取市国府町庁に「万葉の歌碑」がある。

一番手前にある標柱には「因幡国庁旧址 鳥取県」とある。これについては以前の記事「心のふるさと因幡の原風景」で紹介した。この穏やかな風景のもとで、どのような万葉歌が詠まれたのだろうか。ここには歌碑が三基あり、説明板も３つ設置されている。一番左の説明板がすべてを物語ってくれるので読んでみよう。

市指定文化財 史跡
万葉の歌碑
庁の集落には高さ三メートルもある自然石に、大伴家持がうたった歌が彫られています。 大伴家持は、天平宝字二年（七五八）六月に因幡の国守に任ぜられました。
翌年の正月一日に、新年の宴で『新たしき 年の始めの 初春の 今日降る雪の いや重（し）け吉事（よごと）』と歌いました。「新しい年の始めの今日も雪が降っています。今年もこの降り積もる白い雪のように良い事が重なりますように…」という意味です。この歌碑は、大正十一年に建てられました。
家持は、大納言大伴旅人の長男です。若い頃から和歌を作ることにすぐれ、万葉集には、たくさんの家持の歌が納められていますが、この祝いの歌は、万葉集四、五一六首の最後をかざっています。
この歌碑の右側に、万葉集の第一人者であった佐佐木信綱氏が、家持の歌をほめたたえて『ふる雪の いやしけ吉事 ここにして 歌いあげけむ 言ほぎの歌』と、よまれています。
また、左側の三角形の石には、『藤波の 散らまくおしみ ほととぎす 今木の丘を 鳴きて越ゆなり』と彫られています。作者は分からないそうですが、家持の歌だという人もいます。「こぼれ散る藤の花を惜しむように向こうの今木山へホトトギスが鳴いてゆく…」という意味です。
これらの歌碑は、昭和三十九年に家持の歌が作られてから一二〇〇年経ったのを記念して建てられたものです。
平成二十一年十月 鳥取市教育委員会

文化財名が「万葉の歌碑」であるが、史跡として指定されている。家持が歌が詠んだ地として歴史的な価値が認められているのだ。写真真ん中の家持歌碑には、次のように刻まれている。

天平宝字三年春正月一日於因幡国庁賜饗国郡司等之宴歌一首
新年之始乃波都波流能家布敷流由伎能伊夜之家余其騰
右一首守大伴宿弥家持作之
大正十一年九月
鳥取県知事正五位勲四等岩田衛書

大正十一年は、ワシントン海軍軍縮条約の締結、全国水平社、日本農民組合、日本共産党の結成と、「平和」「人権」の機運が高まりを見せていた。その後の歴史は決して「吉事」が重なったわけではないが、今も評価される出来事が多く、新たな時代が幕を開けるかのような勢いがあった。

この家持の名吟にリスペクトして、近代短歌の大御所で文化勲章の第１回受賞者である佐佐木信綱が詠んだ歌が、右側の碑である。説明板を読んでみよう。

市指定文化財 史跡
佐佐木信綱の歌碑
ふる雪の いやしけ吉事 ここにして 歌いあげけむ 言ほぎの歌
この歌は、万葉集の第一人者であった佐佐木信綱氏（一八七二～一九六三）が、真ん中にある歌碑の大伴家持がよんだ、『新たしき…』の歌をほめたたえてよみました。
平成二十二年三月 鳥取市教育委員会

「ことほぐ」という言葉は「寿ぐ」とも「言祝ぐ」とも書く。「おめでとうございます」と言葉に出してお祝いする。言葉には言霊、すなわち魂が宿っているから、言ったとおりの出来事が現出する。好き言葉は好きことをもたらすのだ。逆もまた然り。

左側の三角形の歌碑についても説明板があるので読んでみよう。

藤浪の 散らまく惜しみ ほととぎす 今木の丘を 鳴きて越ゆなり
万葉集 歌人不明
今木は、新しく来るの意味で上古新しい技術を身につけて、大陸から来た人人の住んでいた土地である。あの格調高い岡益の石堂も、あるいは、この人たちの遺構であるかも知れない。

この歌は『万葉集』巻第十「夏雑歌」に掲載され、歌番号は1944である。原文では次のように表記されている。

藤浪之散巻惜霍公鳥今城岳𠮧鳴而越奈利

ここ鳥取市では、「今城岳」を「今木の丘」、つまり因幡三山の今木山と解釈し、家持が詠んだのではと推測している。ところが奈良県吉野郡大淀町今木の泉徳寺仁王門にも、この歌の歌碑がある。どちらの今木が正しいのか。

この一年間、ニュースのトップは必ずコロナであり、コロナでなければ異常気象だ。感染者数の「過去最多」も何度も聞けば驚かなくなっていたが、ここのところ緊急事態宣言の効果でやっと右肩下がりになった。

着物に「よきこときく」という文様があるが、本当にそうありたいものだ。今こそ好い言葉を発して、よいことを呼び寄せたい。声に出して読みたい万葉歌、それは4516番の家持の歌がもっともふさわしいだろう。

まつとし聞かば今帰りこむ（因幡編）

すず派？アリス派？どっちも派！と書いたのが２０１７年１２月のこと。美人姉妹松風・村雨と在原行平との出逢いを紹介した「まつとし聞かば今帰りこむ」の冒頭である。

２０２０年５月のgooランキングによれば「芸能界一美しい姉妹」第１位は、やはり広瀬アリス・広瀬すず姉妹であった。入れ替わりの激しい芸能界にあって、何年もトップを維持するのは並大抵ではない。

本日も美人姉妹と行平の惜別の歌を採り上げる。前回は須磨編だったが、今回は因幡編として鳥取市からレポートしよう。

鳥取市国府町庁に「在原行平歌碑」がある。背景の山を稲葉山という。

歌は小倉百人一首１６番として知られ、『古今和歌集』巻第八「離別歌」の巻頭を飾る名歌（３６５）である。

題しらず
立ち別れ いなばの山の 峰に生ふる まつとし聞かば 今帰り来む
在原行平朝臣

「待ってる」と聞いたらすぐに帰ってくるよ。伝えたい気持ちは下の句で、上の句は「別れ」「因幡」で状況説明をしている。誰とどこで別れたのだろうか。説明板を読んでみよう。

中納言在原行平（八一八－八九三）は平城天皇の孫で、在原業平の兄である。斉衡二年（八五五）行平は因幡国司に任ぜられ、四年後帰京した。古今和歌集にあるこの歌は小倉百人一首に選ばれ多くの人々に知られている。因幡には次の伝承が残されていた。
行平が因幡に来る途中、須磨の浦で汐汲みをしていた松風・村雨の姉妹にあい、二人を連れてきた。その行平が帰京するときの姉妹との惜別の歌というのである。
稲葉山には行平の塚という宝篋印塔と、その近くに松風・村雨の墓という塚がある。
平成九年十一月吉日 国府文化協会

前回の須磨編では、須磨へ流された行平が都に帰るときに松風村雨の美人姉妹に残したのが「立ち別れ」の歌である。因幡編では、因幡守を務めた行平が都に帰るときに美人姉妹に残した歌である。どちらが正しいのか。稲葉山に登ってみよう。

鳥取市滝山に「在原行平歌碑」がある。平成２１年の建碑である。

歌碑の場所としては稲葉山が望める国庁跡付近がふさわしいが、歌枕の山中にあるのもよいだろう。近くの説明板では地元の言い伝えが詳しく紹介されている。読んでみよう。

松風 村雨の伝説
昔、在原朝臣行平は、因幡の国守を拝命して任国へ下った。途中、須磨の浦で、潮汲む美しい姉妹の松風、村雨を見そめ、同行させた。そして四年間、稲葉山のふもとで楽しい生活を送ったが、任期満ちて行平は帰京した。そのとき寵愛した姉妹との惜別の情断ちがたく、詠んで与えたのが次の一首である。
「立ち別れ 稲葉の山の峰に生ふる 松とし聞かば 今かへり来む」
その後、松風、村雨の姉妹は、思い出だけを生きがいにして、岩美郡福部村左近のむらに人目を避けて、生涯を終えた。今、このむらの旧家村田家では、松風、村雨の後裔と称し、先祖にあたる三人の位牌を祀っている。また、稲葉山頂上近くの行平塚という宝篋印塔は、同じく先祖にあたる三人の墓と言い伝え、盆には、必ず同家で供養することを忘れない。さらに、福部村蔵見むらの、貞信寺では、松風、村雨の護持仏であった聖観世音菩薩をご本尊にしている。（旧福部村誌より）
斉衡二年（八五五年）因幡の国守を拝命した中納言、在原行平が四年の任期満ちて都へ帰る時、寵愛した姉妹、松風、村雨に詠んで与えた一首は小倉百人一首（第十六番）に残り日本を代表する和歌として多くの人に親しまれています。
また、松風、村雨との悲恋物語は謡曲「松風」はじめ能や文学等、全国に伝承されています。
歌の解釈 再会を誓う和歌です。
稲葉の山の峰に生えている松の名のとおり、あなたの待っているという言葉を聞いたならばすぐにでも帰ってきましょう。

須磨から松風村雨を因幡に連れて行ったはいいが、そのまま残して帰るのはいかがか。せめて故郷の須磨に戻してやるべきではなかったか。伝説は理屈通りには展開しないから、美人姉妹は因幡の人になったのかもしれない。行平を含め三人の墓があるという場所に行ってみよう。

鳥取市国府町美歎（みたに）に「在原行平の塚」がある。

国府町庁の在原業平歌碑の説明板には「稲葉山には行平の塚という宝篋印塔と、その近くに松風・村雨の墓という塚がある」とあるから、これだろう。塚の入り口にある説明板を読んでみよう。

在原行平の塚
稲葉山には在原行平の墓だと伝承されている塚がある。行平が歌った歌に「立ちわかれ いなばの山の 峰に生ふる まつとしきかば 今帰りこむ」というものがあり、百人一首の歌として古くから親しまれている。行平は斉衡二年（八五五）正月に、因幡国の国守に任ぜられているが、この歌には二つの解釈がある。
ひとつは、因幡国に出発するのに、都で別れを惜しんで歌ったものとする説。今ひとつは、因幡国へ下る途中、須磨の浦で潮を汲む美しい姉妹の松風・村雨を見そめ因幡へ同行させ、四年間、稲葉山のふもとで楽しい生活を送ったが、任期満ちて行平が都へ帰るとき、寵愛した姉妹との別れを惜しんだ歌だとする説。
在原行平は寛平五年（八九五）に京都で亡くなっており、この塚は因幡にいた行平をなつかしく思い、土地の人達が造ったものであろう。

この説明板の内容はよい。歌が詠まれた場所は京と因幡の二説あること、この塚が後世の供養塔であること、この２点において客観的な説明である。先述のように歌の場所は須磨説もある。京、須磨、因幡いずれが正しいのか。

おそらくは京が正しい。行平が因幡国へ赴くとて、知人が送別会を開いた。宴たけなわとなったころの会話
「こんどの任地は因幡山が名高いらしいな。」「そこまでは、ずいぶん山道とか。」「マジで、行平が行っちゃうなんて、さびしすぎですう。」
「ほんとありがと。みんな、俺のこと忘れないでくれよ。帰りを待ってるって聞いたら、すぐにでも帰ってくるからな。」
「ははは、待ってねえから安心して行ってこい。無理すんじゃねえぞ。」

しかし、同じ別れなら男女の別れのほうが物語として面白くなる。中世に謡曲『松風』が成立し、「まつとし聞かば 今帰りこむ」が松風村雨の美人姉妹と結び付けられるようになった。

「立ち別れ」の歌を鑑賞するのに、最もふさわしい場所はどこだろうか。行平が国司赴任にあたって歌を詠んだ場所は、京都である。詠み込まれた歌枕を鑑賞するなら、因幡の稲葉山だ。歌から発展した謡曲も含めて楽しむなら、摂津須磨がよいだろう。この名歌は一粒で三度おいしい。

石舟に眠る二位の尼

「尼ぜ、我をばいづちへ具してゆかんとするぞ。」
「君は未知（いまだしろ）し召れさぶらはずや。先世の十善戒行の御力に依て、今万乗の主と生（うまれ）させ給へども、悪縁に引かれて、御運既に尽させ給ひぬ。先づ東に向はせ給ひて、伊勢大神宮に御暇申させ給ひ、其後西方浄土の来迎に預らむと思食し、西に向はせ給ひて御念仏候ふべし。此国は粟散辺地（ぞくさんへんち）とて、心憂き境にてさぶらへば、極楽浄土とてめでたき処へ具し参せさぶらふぞ。」
（合掌）
「浪のしたにも、都のさぶらふぞ。」

『平家物語』屈指の名場面、巻第十一「先帝身投」である。幼帝が呼び掛けた尼こそ、平清盛が正室「二位の尼」であった。身を投げた壇ノ浦から遠く離れた因幡の地に、二位の尼ゆかりの古墳があるという。源平と古墳とは時代が異なるように思えるが、どういうことだろうか。

鳥取市国府町新井（にい）に市指定史跡「石舟（いしぶね）古墳」がある。新井二号墳ともいう。

石室の入口は狭く、中は真っ暗で何がなんやら分からない。カメラを持つ手を伸ばしてシャッターを切ると、二番目の写真のように美しい石棺が写っていた。説明板には次のように記されている。

この古墳は新井集落の向山の墓地にあり、直径１０ｍの円墳と推定され、横穴式石室の玄室に凝灰岩をくり貫いた家形石棺が安置されています。
石棺は蓋と身からなっており、蓋石は２枚ありましたが、現在は１枚だけが身にのせられており、上の方が扁平な屋根型に加工され、横には方形の把手（とって）が造られています。大きさは厚さが約２４ｃｍ、一辺１・１４、身の方は縦１・９ｍ、横１・１ｍ、深さ５５ｃｍを測ります。
６世紀終わりごろから７世紀前半ごろの古墳と推定されており、昭和５８年に国府町の史跡に指定されています。
また、平家伝承に関連させ、平清盛の妻、「二位の尼」の墓だという伝承もこの古墳にはあります。
国府町教育委員会

六、七世紀の古墳がなぜ十二世紀末の平家伝承に結び付くのか。おそらくは地名が新井（にい）だから二位（にい）の尼を連想したのだろう。その前提には因幡地方に安徳天皇生存伝説が流布していたことが挙げられる。安徳天皇の御陵墓と二位の尼の墓はセットなのだ。

別系統の伝説である「安徳天皇御陵墓（伯耆中津編）」では、安徳陵と二位の尼墓所はすぐ近くにある。壇ノ浦で母と離れ離れになった幼児を誰が保護するというのか。因幡であれ伯耆であれ、幼帝が生き延びていたとするなら、二位の尼を死んだことにはできない。

栄耀栄華を誇った平清盛の正室である。その墓が豪華であって何の問題があろうか。ふつう木製である棺桶が石製で、ちょっとおしゃれな蓋もセットだ。従二位の高貴なお方である。落ち延びているとはいえ、落ちぶれたことにはできない。因幡の人々の優しさが家形石棺と二位の尼を結び付けたのであろう。

安徳天皇御陵墓（因幡荒舟編）

安徳天皇の御陵墓については、これまで「因幡姫路編」「因幡岡益編」「伯耆中津編」の三本をお届けしている。すべて鳥取県内というのも不思議だが、本日は四か所めの紹介である。大人の都合で命を落とすことになった子どもは数えきれないくらいいるが、安徳天皇はもっとも知られている例だろう。その悲劇を伝える場所を探して、つづら折りの山道に軽自動車を乗り入れた。

鳥取市国府町荒舟に「崩御ヶ平（ほうぎょがなる）」がある。分かりやすい名称である。

県営林道福地荒舟線がなければとてもたどり着くことのできない山中である。本当に安徳天皇は来られたのだろうか。いやだからこそ、天皇御一行にとって安住の地となったのだろうか。写真奥に写る石碑には、次のように刻まれている。

ここ崩御ヶ平は古くより安徳天皇の崩御の地と伝承されています。
安徳天皇は、第八一代の天皇で二歳で即位 し、七歳の時源平の戦いで山口県壇の浦で平家一門とともに入水し、お亡くなりになったと伝えられています。しかし、源氏の手からのがれ日本海を舟で北上し、鳥取の賀露にたどりつかれました。丁度、岡益の宗源和尚が托鉢に来ておられ、事情を察した和尚は岡益のお寺にお迎えしたのですが、源氏の追手が強く、このままでは危険なので各地を転々とされ、最後はこの地に逃れ住まわれたのですが、にわかに病気になられ亡くなられたと伝承され、この地を崩御ヶ平と呼んでいます。
崩御ヶ平には、武王神社・皇居・平家城・崩御宮・寺院など多くの建物跡のほか馬の調練場まであったと江戸時代の本に記されています。
又ここから二十米下った法面には、安徳天皇の墓だと言われている五輪塔があります。
平成十三年十一月吉日 荒舟自治会

なるほど、壇ノ浦→賀露→岡益→各地を転々→崩御ヶ平とお遷りになったということだ。この各地を転々という箇所に「因幡姫路」を充てるのが通説である。ただし伯耆中津編は別系統の伝説のようなのでここでは言及しない。

上記リンクでも紹介しているが、崩御ヶ平でお亡くなりになったのは因幡姫路編も因幡岡益編も共通しているが、御遺骸をどこに葬ったかによって説が分かれるようだ。説によって異同はあるがざっくり言えば、遊びに行っていて亡くなった荒舟の地か、仮皇居の在った私都（きさいち）谷の姫路か、後見人宗源和尚のお寺がある岡益か、ということになろう。

荒舟の地は「因幡岡益編」で『鳥取県史蹟名勝案内』（鳥取県内務部、昭和９）「安徳天皇御陵墓参考地」から引用したように「文治三年八月十三日帝は二位尼等に伴はれて荒船の山奥に遊ばれしが、遂に不予となり崩御遊ばさる」とあるが、上記碑文には「最後はこの地に逃れ住まわれた」と記されている。

どちらが本当なのか、いやどちらも伝説に過ぎないのか。鳥取県内四か所いずれであっても、気の毒すぎる悲劇の幼帝に対する哀惜は同じだろう。思いの深さは壇ノ浦の阿弥陀寺陵と変わらないのである。