紀行歴史遊学

イノベーションが築いた古墳

世界最大ともいわれる「仁徳天皇陵」は、工期１５年８か月、延べ作業員６８０万７千人、総工費７９６億円だそうだ。そんな試算を、昭和６０年に大林組が「季刊大林」No.20で発表した。

仁徳陵の築造された５世紀前半は、超巨大古墳の時代で、他に河内では応神陵、履中陵、吉備では造山古墳と、大規模な公共事業が展開された。今、列記した古墳は巨大墳墓全国１～４位、すべて前方後円墳である。

今日は、そこまでは大きくないが、地域最大の帆立貝式古墳をレポートする。

三次市糸井町に「糸井大塚古墳」がある。広島県指定の史跡である。

柿の木は古墳に関係ないが、季節の彩りを添えるアクセントとなっている。航空写真で見ると、帆立貝の形と墳丘を取り巻く帯状の土地がよく分かる。説明板があるので、読んでみよう。

【遺跡の概要】
古墳がある糸井町は、三次市の南東部に位置し、町の東側に北流する美波羅川がつくりあげた沖積地と河岸段丘及び小丘陵からなり、この小丘陵上に多数の古墳群があり、県内有数の古墳密集地となっています。
この中に、帆立貝の形に似た古墳の規模では、周囲の溝を含め本古墳が県内最大級で古墳群の中核となっています。
古墳は、全長６５ｍ、円丘部径５６ｍ、高さ８～１０ｍ、方形部幅１９～２０ｍ、同部高さ（推定）３ｍの帆立貝式古墳で、幅３０ｍの溝が廻っており、周溝を含めた規模は１００ｍ以上になります。
墳丘の状況は、斜面に河原石が散在していることから葺石と考えられ埴輪片も出土しています。埴輪は、円筒埴輪と方形部付近で家形埴輪が採取されていますが、須恵質を含まない等から、この古墳の造られた時期は５世紀前半と考えられています。
周溝は、現在の水田の畦畔によく残っており、墳丘を中心にして円形状になっています。幅は約３０ｍありますが、第２号古墳との間は狭くなり変形しています。
被葬者が埋葬された施設は発掘調査が未実施のため、明らかではありません。
平成２２年３月１日　三次市教育委員会

墳丘は整備されており、葺石と思われる石が確認できる。築造当時は輝くばかりの白さだったろう。着陸したＵＦＯに見えたかもしれ…いや、それはなかったろう。

仁徳陵もそうだが古墳の周囲には、「周濠」という堀がある。その幅が狭い場合には「周溝」という。考古学者の末永雅雄は、航空写真による古墳観察を提唱し、「周庭帯」という墳丘を取り巻く帯状の土地の存在に着目した。

糸井大塚においては、周庭帯が周溝によって区切られているように見える。周庭帯を含めると規模は１００ｍ以上になり、帆立貝式では県内最大級という。しかも、築造時期は５世紀前半、超巨大古墳の時代である。畿内の前方後円墳に対して、三次地方の帆立貝式古墳。墳形は異なれど、何らかの影響が及ぶ関係にあったことが想像される。

古墳が巨大化した５世紀は、イノベーションの時代だった。技術革新によって人々の生活が変化し、社会の発展が見られた。大阪府立近つ飛鳥博物館で昨年、「馬がやってきたころ 古墳時代の文明開化」という企画展があった。まさに今日話題にしている時代である。

その展覧会では、馬の渡来、Ｕ字型刃先の鍬、曲刃の鎌、鋲留の甲冑、須恵器の生産、かまどの普及などが紹介されていた。古墳築造に関する土木技術も向上したのではないか。展覧会のパンフは、古墳時代の中ごろは「明治の文明開化にも勝るとも劣らない変革の時代だった」と指摘している。

国道３７５号からもよく見える糸井大塚は、おそらく、この地方に新時代の到来を告げる象徴だったろう。中国山地は古代から製鉄がさかんだったから、この古墳の築造でも、最先端のＵ字型刃先の鍬が使われたのかもしれない。

おろしあ国で見た夢

「おろしあ」とは江戸時代におけるロシアの呼び名だが、「おふらんす」とは言葉の重みが違う。「ロシア」を巻き舌で発音すると「ォロシア」と聞こえるが、これが正しい発音かどうかは知らない。

『おろしあ国酔夢譚』をお読みになったことがあるだろうか。井上靖の名作である。今日は、その主人公、大黒屋光太夫の故郷をレポートする。天気がよいので、気持ちのいい旅が出来そうだ。

鈴鹿市若松西四丁目の伊勢若松駅前に、「大黒屋光太夫之像」がある。スタンリーやリヴィングストンといった西洋の探検家かと見まがうが、ロシア帰りの日本人である。

光太夫は地域の誇りである。遥かに遠いロシアから故郷に凱旋したかのようなイメージだ。胸にはエカテリーナ２世からいただいた金メダルが輝いている。説明板を読んでみよう。

大黒屋光太夫は、宝暦元年（一七五一）伊勢国南若松村（現在の鈴鹿市若松東）に生まれ、天明二年（一七八二）に遠州灘にて遭難、翌年ロシアに漂着、十年後の寛政四年（一七九二）に帰国した。その見聞体験は『北槎聞略』という書物に残されており、文政十一年（一八二八）七八歳で江戸にて没した。本像は、鈴鹿市出身の稲垣克次氏の制作である。

『北槎聞略（ほくさぶんりゃく）』は、蘭学者の桂川甫周が光太夫から聞いたことをまとめたロシア地誌である。その波瀾万丈の漂流譚は、井上靖の手で小説となり、緒方拳主演の映画となって人口に膾炙した。私はみなもと太郎『風雲児たち』で知った。

光太夫の統率力は船員の命を救い、その記憶力は蘭学の発展に寄与し、人生そのものが作家の創作意欲を掻き立てた。『おろしあ国酔夢譚』執筆にあたって、井上靖は『北槎聞略』を基本資料としたが、連載中の昭和４１年３月、若松にも取材に訪れている。

鈴鹿市若松中一丁目の若松小学校にも「大黒屋光太夫之像」がある。

こちらは座って何か書いている。光太夫は帰国後の寛政六年（１７９４）に大槻玄沢が主催した「おらんだ正月」に招かれた。この様子を描いた『芝蘭堂新元会図』（大槻玄沢関係資料、国重文）で、光太夫はロシア語を書いて見せているが、像はこれをモデルにしているらしい。像の建立は昭和４２年。当時、『おろしあ国酔夢譚』の連載で、光太夫はちょっとしたブームになっていた。

ちなみに駅前の像は、昭和６２年に若松小学校創立百周年を記念して制作され、もとは小学校にあった。光太夫の人生は、まさに学校教育が目指す「生きる力」のお手本なのだ。

鈴鹿市若松中二丁目に「大黒屋光太夫顕彰碑」がある。

この碑は三代目である。初代は大正７年に建てられたが、昭和９年の室戸台風で破損した。二代目は千代崎海岸に建てられたが、昭和３４年の伊勢湾台風の被害を受けた。三代目は昭和５１年に建てられた。

「開国曙光」の篆額は、貴族院議長正二位勲一等公爵徳川家達によるものだ。光太夫を我が国の国際化の先駆者として顕彰している。撰文は『広辞苑』で有名な新村出博士である。文中に次のような一節がある。

彼地に在りて欽定世界辞典の修訂に与かりたるは亦奇遇とすべし

この「欽定世界辞典」というのは、ペーター・ジーモン・パラス編『欽定全世界言語比較辞典』のことで、ロシア語と世界各地の言語を比較した辞典である。その中の日本語の部分を、当時サンクト・ペテルブルグに滞在していた光太夫が校閲したのであった。さすがは言語学者の新村博士、目の付け所がちがう。

光太夫の波瀾万丈伝は、千代崎漁港の若松緑地の壁画で知ることができる。光太夫一行１７名が乗った神昌丸は、紀州藩の廻米を江戸に運ぶため、白子湊を出帆した。天明二年（１７８２）１２月９日のことである。しかし１４日、遠州灘で暴風に遭い、船は漂流してゆくこととなる。上の絵は、その時の様子である。

鈴鹿市若松東一丁目に「大黒屋光太夫供養碑」がある。鈴鹿市指定の史跡である。

この供養碑には、天明四年（１７８４）１２月の年月が刻まれているが、この時、光太夫一行は流れ流されアリューシャン列島のアムチトカ島で生きていた。供養碑が建てられたのは、消息不明の光太夫一行が全員遭難死したものと思われたからである。

一行１７名のうち、１名は神昌丸船上で、１１名がロシア国内で死んだ。２名は正教に改宗してロシアに残り、日本に帰還したのは光太夫と小市、磯吉の３名であった。石碑正面に「光太夫」、側面に「小市」と磯吉（碑では「豊松」）の名が刻まれている。

光太夫ら３名は、１７９２年１０月２０日（寛政４年９月５日）、遣日使節ラクスマンのエカテリーナ号で根室に到着した。上の写真はエカテリーナ号を模した遊具で、若松緑地にある。

その後、光太夫は文政１１年（１８２８）に亡くなるまで江戸に住んだ。ただ、一度だけだが若松に帰郷している。享和二年（１８０２）のことである。おそらく自らの供養碑も目にしただろう。遭難から約２０年間の出来事が、次から次へと脳裏に去来したに違いない。

「すべては酔って眠った間の夢だったか」　そう、酔夢譚だったのである。

なかったら君割腹せよ

最近聞いた演説で、ヒラリー・クリントン候補の敗北宣言ほど感動したものはない。彼女の敗北は、初の女性大統領が実現しなかっただけでなく、マイノリティに寛容な社会への歩みを遅らせることとなった。だがヒラリーは、若い世代の女性に自らの夢を託して、次のように言った。今月９日のことである。

To all the women, and especially the young women, who put their faith in this campaign and in me, I want you to know that nothing has made me prouder than to be your champion.

この陣営と私を信じてくれたすべての女性、特に若い女性には、あなたがたの希望となれたことが、私にとって、この上ない誇りだと知ってほしい。

ヒラリーが去り、やがてオバマ大統領も退任する。超大国の理性と良心が消えゆくような寂しい思いがする。この先、どうなっていくのか。不安を覚えるのは、ヒラリーを応援した人々だけでない。

不安というか心許ないと言えば、我が国の国会議員の発言である。今年２月１７日の参議院憲法審査会で、丸山和也議員は次のように発言した。

例えば、今アメリカは黒人が大統領になっているんですよ。黒人の血を引く。これは奴隷ですよ、はっきり言って。それで、リンカーンが奴隷解放をやったと。でも、公民権もない何もないと。マーティン・ルーサー・キングが出て、公民権運動の中で公民権が与えられた。でも、まさかアメリカの建国あるいは当初の時代に、黒人、奴隷がアメリカの大統領になるようなことは考えもしない。

取消線の部分は、会議録から既に削除されている。オバマ大統領を奴隷の子孫と誤認していたのだ。国会の場だけに、発言の重みが問われる。

今日は、さらにさかのぼって「腹切り問答」という戦前のエピソードを紹介し、政治家の発言の在り方について考えたい。

伊勢市岡本一丁目に「濱田國松邸跡」がある。石碑には「濱田國松顕彰碑」とある。平成元年に弧松顕彰会が建立した。

濱田國松は気骨ある政党政治家である。反軍演説の斎藤隆夫や人民戦線事件の加藤勘十とともに、『議会主義か・フアツシヨか』（昭和１２）という本も出している。石碑裏の説明を読んでみよう。

濱田國松。明治元年宇治山田に生る。東京法学院卒業後弁護士となり、大正四年政友会に入党、司法次官をへて、昭和九年衆議院議長。昭和十二年一月の第七十議会の施政方針演説で、軍部専制を非難し、寺内陸相と所謂「はらきり問答」を行って一世を聳動させ、廣田内閣を総辞職に追いこんだ。昭和十四年没。号は孤松。

昭和１１年１１月に竣工したばかりの新しい帝国議会議事堂で第７０回帝国議会が開かれた。翌１２年１月２１日、衆議院本会議で政友会の濱田國松が質問に立った。五・一五事件や二・二六事件、そして軍部大臣現役武官制の復活を例に出し、次のように言った。

斯様な工合に此独裁思想、軍部の推進的思想と云ふものが、総て近年の政治の動揺の本になる。是等の人々から言ふと、動揺があるから安定する為に政治の推進力が必要である、而して吾等の唱ふる政策に依って安定して居ると言ふのだが、是は偶々以て人心の不安を招く一原動になるやうな推進力が確かにあります。斯様な事が一種の近年に於ける我国の政治的「イデオロギー」でありますから、此底を流るゝ所の「ファシズム」と申しますか、独裁思想と申すか、是等の思想は滾々（こんこん）として強い力で底を流れて居って、畏多いことであるけれども、文武恪循（ぶんぶかくじゅん）に関する所の大詔の御聖旨にも、時には副はざるやの憾（うらみ）ある政治の情勢が現はるゝ。如何にしても忠誠の念に燃ゆる所の吾々の堪へ得ざる政治の欠点であると私共は考へる。

文武恪循とは、文官と武官がそれぞれの職責を謹んで果たす、つまり協力することである。それが、軍部の独裁思想によってできなくなり、政治が動揺している。軍部独裁は天皇陛下のお気持ちに沿わないもので、忠誠の念に燃える我々には堪え難い政治の欠点である。

理路整然と現状の問題点を指摘した。「忠誠の念に燃える我々」に比べ、軍人は…「不忠者」とは言っていないが、軍人にはそう聞こえたのだろう。廣田首相が答弁した後に、寺内寿一陸軍大臣が、「私も一言御答弁を申します」と発言を求め、こう言った。

尚ほ先程から濱田君が種々御述べになりました色々の御言葉を承りますると、中には或は軍人に対しまして聊か侮蔑さるゝやうな如き感じを致す所の御言葉を承りまするが……（「ノー／＼」）是等は却て濱田君の仰しゃいまする所の国民一致の御言葉に背くのではないかと存じます。

これに対して、濱田議員は再質問に立ち、次のように追及した。

唯此場合一言中上げたいと思ふのは、陸相寺内君は私に対する答弁の中で、濱田の演説中軍部を侮辱するの言辞があると云ふことを仰せられた。何処が侮辱して居る。（拍手）私共は此議場に立っても国家の為に、軍の名誉の為に、最も善意を以で出来得る限り慎重の注意を以て御質疑を申上げた積りである。（「其通り」と呼ふ者あり）其私に軍部を侮辱するやうな意思などがありやう筈はない。が私も生きたる人間、多数出した声の中に言葉の使ひ方が悪かったこともあるかも知れぬ。悪かったら相済まぬことであるから、此席で確に此言葉を聴いた数千人の傍聴―国民の前で取消すのが順序である。追て速記録を調べて、云々と云ふやうな胡麻化しの取消など私はせない。開会時間が延びて、議場の諸君にも御迷惑であられる。閣僚諸君の御疲労にも遠慮致さんければならぬ。苟も国民代表者の私が、国家の名誉ある軍隊を侮辱したと云ふ喧嘩を吹掛けられて後へ退けませぬ。（拍手）私の何等の言辞が軍を侮辱致しましたか、事実を挙げなさい。（「其通り」と呼ふ者あり）抽象的の言葉では分りませぬ。此問題が此席上に於て、同僚の立会証明を以で証明せられない以上は、私は議長が散会を宣告せられぬことを希望致します。

寺内陸相はこう答えた。

私は只今濱田君が言はれたやうなことを申しては居りませぬ。速記録を能く御覧下さいまし……。侮辱するが如く聞える所の言辞は、却て濱田君の言はれる国民一致の精神を害するから御忠告を申したのであります。どうぞ速記録を御覧下さいましてお願致します。

濱田議員はさらに追及した。

あなたはそんな無責任な、侮辱したことを言うたと最初に言うて置いて、今度は侮辱に当るやうな疑のあると云ふ所までぼけて来た。何処が其処に当るのだと御尋申しても、是が当ると云ふことを言はれないのは―日本の武士と云ふものは古来名誉を尊重します。士道を重んずるものである。民間市井のならず者のやうに、論拠もなく、事実もなくして人の不名誉を断ずることが出来るか。（拍手）是れ以上は登壇することが出来ない。速記録を調べて僕が軍隊を侮辱した言葉があったら割腹して君に謝する。（「ヒヤ／＼」拍手）なかったら君割腹せよ。（拍手）

もはや寺内陸相は、こう答えるのが精一杯だった。

只今私が前言と違ったことを申したやうに申されましたが、能く速記録を御覧下さいまして、御願を致します。

これが帝国議会屈指の名場面「腹切り問答」である。昭和１２年といえば日中戦争が勃発し、時流におもねる議員が多くなり、いよいよ議会は力を失ってゆく。そんな時代にあって濱田國松は、国民の代表としての矜持を保った政党政治家であった。

さて、not my presidentの呼び声高いトランプ次期大統領である。彼は「自分が（第二次大戦の）当時にいたら、日系アメリカ人収容を支持していたかもしれない」と、選挙運動中に発言したという。イスラム教徒の入国管理を念頭に置いたものだ。

地球温暖化をも否定するトランプ氏について、国連の潘基文事務総長は、「彼もいずれ現実を理解せざるを得ない。就任後は賢明な判断をするだろう」とコメントしている。

ならば、政治家の言葉の重みは何なのだ。大統領の地位を手に入れる手段だというのか。所詮、アメリカもこの程度なら、世界の理性と良心は何処にあるのか。安倍首相は世界に先駆けてトランプ詣でをして、彼の何を信頼したというのか。

もはや世界にリーダーはいない。イアン・ブレマーのいう「Ｇゼロ」の時代に突入したようだ。それでも、理性と良心を保つリーダーを強いてお求めなら、私はドイツのメルケル首相をお勧めしたい。

木からコンクリートへ

「コンクリートから人へ」
かつて、政権交代の熱狂の渦中でよく聞いたキャッチフレーズだ。コンクリートが悪し様に言われていたが、耐久性、耐震性、気密性、断熱性、耐火性、遮音性と優れた面はいくらでもある。ところが、電柱の世界では、地球に優しい木製が消え去り、コンクリート製が標準となっている。うちの近くの電柱も、子どもの頃には確かに木製だったが、コンクリート製になって久しい。

これは平成２２年に岡山市北区西古松で撮影した木製電柱である。街のインフラを凛として支えている勇姿だが、今はもう撤去されている。

伊勢市一志町に「昭和の歴史とともに歩んだコンクリート電柱」が立っている。

「日本最古のコンクリート電柱」は、函館市末広町に今も現役で立っている。大正１２年（１９２３）建造ということだ。いっぽう、本日紹介の電柱は昭和３年（１９２８）建造である。説明板があるので読んでみよう。

昭和の歴史とともに歩んだコンクリート電柱
昭和三年に昭和天皇ご即位の大典が京都でとり行われ、同年十一月には、両陛下が伊勢神宮にご参拝されました。
これにあわせて、皇大神宮（内宮）宇治橋付近から宇治浦田町交差点付近までの間（通称おはらい町通り）約六百ｍに、通信ケーブル架渉用にコンクリート電柱二十三本が建設されました。
電柱は足場組立装置により現場において施工したもので、ホーロー引の番号札が取り付けられていました。
これらの電柱も、古い歴史を持つおはらい町の再開発計画（街並保存）の一環として、電話線の地中化が行われることとなりヽ平成四年十月に全て取り除かれました。
この電柱はその内の一本で、昭和初期としては非常に数少ないコンクリート電柱であることから、ここに保存のこととしました。

御大典を終えられた昭和天皇は、昭和３年１１月２１日、伊勢神宮に親拝し即位を奉告した。御大典に関わる一連の動きを詳細に報道しようと、新聞社はしのぎを削っていた。当時、無線や電話で原稿は送ることができたが、写真はどうにもならなかった。

ちょうどその頃、日本電気の丹羽保次郎が現在のファクシミリの技術の実用化に我が国で初めて成功していた。彼の開発した「ＮＥ式写真電送装置」を現在の毎日新聞社が導入し、他社を圧倒する報道を展開したという。

そうした状況の中で建設されたのが、「通信ケーブル架渉用」の「コンクリート電柱」である。同じ電柱が、技術者で文化人の本多静雄とのゆかりで、「豊田市民芸の森」にも保存されている。写真電送を行うためというよりも、電話網整備の一環であったらしい。函館のは「日本最古のコンクリート電柱」で電線を架けているが、こちらは通信回線を架ける「日本最古級のコンクリート製電信柱」（豊田市民芸の森での表記）なのであった。

無味乾燥な印象を受けるコンクリート電柱だが、「最古級」が証明するように、耐久性抜群で実用的であることが分かる。ライフラインを守る電柱や電信柱に、木のぬくもりを求める必要はない。
「木からコンクリートへ」

伊勢神宮の宗教戦争

「目には目を、歯には歯を」と云へることあるを汝ら聞けり。されど我は汝らに告ぐ。悪しき者に抵抗（てむか）ふな。人もし汝の右の頬をうたば、左をも向けよ。
「なんぢの隣を愛し、なんぢの仇を憎むべし」と云へることあるを汝等きけり。されど我は汝らに告ぐ。汝らの仇を愛し、汝らを責むる者のために祈れ。

新約聖書「マタイ伝」第５章の有名な一節である。キリスト者は絶対的平和主義なのかと思えば、世界史上の現実はそうではない。十字軍をはじめとして、キリスト教国は血みどろの戦争を繰り返してきた。

それは日本でも同じこと。仏敵と戦う僧兵を思い起こすだけで十分だが、本日は、伊勢神宮に仕える人々も激しい争いをしたという話だ。信仰は信仰、戦いは戦い、「政教分離」とはこのことか。

伊勢市常磐三丁目に「村山砦（むらやまとりで）跡」がある。とても砦とは思えない住宅街である。

ここは伊勢神宮の外宮から、それほど離れてはいない。神様のお膝元で争いとは穏やかではない。いったい何があったのだろうか。説明を読んでみよう。

文明十八年（一四八六）宇治と山田が争った際国司北畠氏と手を組んだ宇治に対し山田側は御師村山（榎倉）武則を大将としてこのあたりの高台にこもって対抗した。

宇治は内宮の、山田は外宮の、それぞれ門前町である。神様が争ったのではなく、神宮のヘゲモニーを掌握したい神人（じにん）たちの争いであった。文明１８年（１４８６）は、山田（大将：村山武則）ＶＳ宇治（援軍：伊勢国司・北畠政郷）、という状況であった。

村山はこの砦を拠点に宇治に対抗した。北畠政郷は神域を戦場とするのは気が進まなかったが、意を決して山田を焼き討ちにした。この時、村山はどのように戦ったのか。『宇治山田市史』下巻（昭和４）の「村山武則」の項を読んでみよう。

山田方は国司に敵対するのは難事であるとて、ためらうた所が、武則は皆を励まし家族並に同志を率ゐて奮闘したけれども、腹背の包囲に術尽きて、外宮宮域に逃げ込み、再び打って出たが、武則は到底勝算のないことを知って御殿に火をかけて切腹したのである。時に同年十二月廿二日、年三十二と称せられて居る。

なんと外宮を外宮に仕える者が焼いてしまうという不祥事だったのである。ま、戦争とはそういうものだ。悲しいことだが、何でもありとなる。おそらくこれからも、争いは起き続けるだろう。

だから初めから、争ってはならない。聖書の言うところ即ちこれ真実なり、なのだ。キリスト教であれ、仏教であれ、伊勢神道であれ、いずれの宗教も平和を理想としている。これから先も、平和を希求する者は必ず、宗教の言葉に耳を傾けるに違いない。