紀行歴史遊学

信長公の弟君、御討死！

先月２０日、「スレブレニツァの虐殺」を指揮したとされる戦犯に終身刑が下された。ボスニア・ヘルツェゴヴィナ紛争当時のセルビア人勢力指導者、ラドヴァン・カラジッチ被告に対する判決である。

１９９２年、ユーゴスラビア解体によりボスニア・ヘルツェゴヴィナが独立すると、国内のムスリム、セルビア人、クロアチア人の確執が表面化した。ムスリム主導に反発するセルビア人は「スルプスカ共和国」を樹立し、カラジッチは大統領になった。

セルビア人勢力は支配地域からムスリムを追放する民族浄化を進め、１９９５年７月、スレブレニツァに孤立していたムスリム７０００人以上を虐殺した。当時の最高指導者であったカラジッチは、このジェノサイドに対する罪を問われたのである。

愛西市森川町に「古木江（こきえ）城跡」がある。

スレブレニツァのジェノサイドと尾張の古木江城と、何の関係があるのか。我が国でもかつて大量虐殺が行われていた。よく知られているのは比叡山焼討だが、一向一揆をつぶした長島攻めでも酸鼻をきわめる仕打ちが行われた。いずれも理想の上司に名が挙げられる織田信長の所業である。

長島攻めの終焉について記した『信長公記』巻七天正二年九月二十九日条を読んでみよう。

中江城、屋長島の城、両城に在の男女二万計（ばかり）幾重も尺（さく）を付取（つけとり）籠被置候（こめおかれ）。四方より火を付（つけ）焼ころしに被仰付（おおせつけられ）、属御存分（ごぞんぶんにぞくし）、九月廿九日岐阜御帰陣也。

なぜ信長はここまで非情になったのか。ここ古木江城での戦いが遠因ではないかという。何があったのか、説明板を読んでみよう。

室町時代の末期、織田氏の砦（とりで）として築かれました。
当事この地方には、一向宗が広がっていて、真宗門徒のその教義に対する信心は絶大なもので、信長の意向に反抗しました。
信長は、長島の一向宗門徒を滅ぼすため、弟の信興にこの古木江に城を築かせ、門徒勢力の分断をはかりました。
信興がこの城を守っているとき、弥富の服部党や近くの農民に囲まれ、六日間戦いました。しかし兵力が少なく城に攻め込まれ、やぐらに上がって自害したと「信長記」には書かれています。地元では城外で討ち死にしたと伝えられています。元亀元年（一五七〇）一一月二一日のことです。
古木江城は小木江とも書き、地名にも「子消」「討レ」「頭俱前」などの名が残っていました。
富岡神社は、この一角に城の鎮守としてあったと考えられています。
立田村教育委員会

信長は可愛がっていた弟を一揆勢に殺されたのである。この戦いを記した『信長公記』巻三元亀元年十一月十六日条を読んでみよう。

長島より一揆令蜂起（ほうきせしめ）取懸（とりかかり）、日を逐（おく）り攻申候（せめもうしそうろう）。既（すでに）城内へ攻込也。一揆之手にかゝり候ては御無念と思食（おぼしめし）、御天主へ御上り候て、霜月廿一日、織田彦七御腹めされ、無是非（ぜひなき）超目（てうもく）也。

信長は、弟の死に対する報復を「男女二万ばかり」の人々に向けた。人命を奪うことの非道さは死者の多寡に関係ないが、２万人という大量虐殺はいかがなものか。

民族の分断をもたらしたジェノサイドは断罪され、近世を切り開く統一戦争ならば大量虐殺が看過される。時代が違うといえばそこまでだ。恐怖の中で死を迎えた人々に等しく哀悼の意を表し、今後の平和を誓おうではないか。

お伊勢参りの後は養老で滝見物

今年１月４日に安倍首相が伊勢神宮に参拝した。首相の伊勢参拝は民主党政権を含めて恒例行事となっている。国民の代表が初詣をして我が国の安寧をお祈りすると言えば聞こえがいいが、国家神道じゃあるまいし政教分離の原則からは疑念が生じる。政教分離をしないなら、今後は鎮護国家思想に基づいて仏教にも配慮し、東大寺に参詣するよう提案したい。

そんなことはさておき、歴史上のＶＩＰも伊勢神宮を訪れている。平清盛は三度、織田信長は一度、足利義満に至っては十一度参拝しているという。本日は足利義満の旅の史跡を紹介しよう。

岐阜県養老郡養老町明徳（みょうとく）の船著（ふなちゃく）神社は「足利義満船着場」である。町の史跡に指定されている。

時は明徳四年（１３９３）９月７日、前年に南北朝合一を成し遂げた義満は、神のご加護に御礼を言上するためか、気持ちに余裕ができたからか、初めて伊勢神宮に参拝した。その帰途、滝見物に養老へ立ち寄っている。軍記物『足利治乱記』には、次のように記されている。

爰（ここ）に美濃国主土岐弾正忠頻（しきり）に言上して、養老の滝御見物のことを勧め申すに依って、十二日に山田を御立ありて、美濃へ御移り、養老其他御見物ある。

義満は、美濃守護の土岐氏の強い勧めで、養老の滝を見物した。この時、義満を乗せた船が着いたのが、このあたりにあった港だという。ただし『足利治乱記』の信憑性には疑いもあることから、実際のところよく分からない。ただしこの年、義満が伊勢神宮に参拝したことは確かで、その道すがらに名所旧跡に立ち寄ったとしても何ら不思議ではない。

安倍首相の場合は日帰りだったから寄り道する余裕がなかったようだ。繰り返しになるが首相には、宇治山田駅から近鉄奈良駅に向かって東大寺へと足を延ばし、我が国を代表する神様と仏様の両方を拝んで欲しいものだ。

主家再興に尽力した武将

「馬渡」さんは難読名字の一つだ。「まわたり」なら読めそうだが「もうたい」は思い付かない。それだけに貴重だ。佐賀県鹿島市納富分（のうどみぶん）には馬渡（もうたい）という地名もある。

肥前で活躍した武士に馬渡氏がいる。この一族のうち最も有名な人物にスポットを当てるのが本日の記事である。

武雄市若木町大字川古に「馬渡甲斐守俊明戦死之処」と刻まれた石碑がある。書は「馬渡俊明公後裔従四位勲四等 馬渡俊雄」で昭和５年に建てられた。

すぐ近くに「戸坂（とさか）峠の秀岩（しゅうがん）塚」がある。塚の手前には拝殿が建てられている。「秀岩」とは馬渡（もうたい）俊明（としあきら）の号である。

歴史的背景から説き起こすこととしよう。龍造寺隆信が登場する前の肥前は、群雄割拠する国衆が勢力を争っていた。武雄周辺で有力なのが後藤氏と渋江氏であった。馬渡俊明は渋江氏配下の武将である。

渋江公勢（きみなり）は近隣の国衆を従えるとともに、純明（すみあきら）、公政（きみまさ）、公親（きみちか）という三人の男子にも恵まれ、一家は安泰であるかに見えた。男子三人の母はそれぞれ異なり、長男純明は母の実家で世継ぎのない後藤氏の養子となった。三男公親は母が正室であることから渋江氏の世継ぎとされた。

これに不満を持ったのが公政の母である。世継ぎ公親を亡き者にするため毒を盛ったが、あろうことか死んだのは我が子公政と夫公勢であった。渋江氏は公親が継いだものの、まだ少年。これを好機と見た実兄の後藤純明は、すぐさま渋江氏を攻撃し城を奪い取った。これが大永七年（１５２７）のことである。

主家を失った馬渡俊明は、とりあえず後藤氏に従ったものの、ひそかに渋江氏再興を企図し反旗を翻す機会をうかがっていた。ところが、後藤純明はここでも一枚上手だった。武雄歴史研究会『新・ふるさとの歴史散歩 武雄』には、次のように記されている。

後藤純明は、俊明に野心あることを察し、後難を除くため機先を制して、天文二年（一五三三）に一千余騎を従えて住吉城を出陣しました。真手野を経て川古に進出し、俊明の本拠に殺到しました。馬渡軍は俊明と嫡男道俊、二男重有をはじめ、一卒に至るまで死力を尽くして防戦しました。
戦況は刻々不利になったので、下村の館を退き、再挙を図るべく従兵数騎とともに重囲を突破しました。戸坂峠に差しかかったとき、後藤の軍勢が山中から俊明めがけて切りかかってきました。俊明らは前後に敵を受け奮戦しましたが、力及ばず壮烈なる戦死を遂げたのでした。

後藤軍は住吉城（武雄市山内町大字宮野）から真手野（武内町大字真手野）を経て川古（若木町大字川古）に進出した。西から東へと兵を進めているのだ。これに対し馬渡軍は下村（川古地内）から脱出したものの戸坂峠で遂に斃れた。国道４９８号を南へと向かっていたのであった。

秀岩塚は俊明と道俊の供養塔だという。二男重有のみ生き延びることができた。馬渡氏による主家再興の夢はついえたが、成人した渋江公親が雪辱を果たそうと後藤氏に対抗する。だが、それも束の間。後藤氏の優位は確定することとなる。

勝負は時の運。敗者となった馬渡俊明であったが、忠義においては楠木正成と同様であろう。戦死した戸坂峠に塚が築かれ今日まで大切にされているのは、俊明の忠義が後世の人々の心を動かしたからに他ならない。

連歌を楽しむ一流武将の親子

戦国武将は武骨なイメージが先行しがちだが、じつは当代一流の文化人でもあった。歌を詠み能を楽しむ素養がなければ、人心はつかめない。つまり、知性と品格、そして武勇を兼ね備えた一流武将だけが生き残れたのである。中国の覇者、毛利氏もそうであった。

三原市本郷町本郷に国指定史跡「新高山城跡」がある。向かいにある高山城、三原駅にある三原城とともに「小早川氏城跡」として一括で指定されている。

小早川家１７代を継いだ隆景は天文２１年（１５５２）、高山城からこの地に本拠を移した。標高１９７.６ｍの詰の丸に象徴されるように、いかにも難攻不落の要害に思える。縄張りはけっこう大きく、くまなく巡るとかなりの時間を要するが、登城路は整備されており気持ちよく散策できる。

中腹に小早川家の菩提寺であった「匡真寺（きょうしんじ）跡」がある。庭園跡かと思われる場所に歌碑があり、元就と隆景、隆元の句が刻まれている。書き写してみよう。

永禄四年三月二日
高山城内高間 連歌
何人
若木より観ん夜も 久し花の春　　元就
霞みの月に交す 松ヶ枝　　　　　隆景
山影も長閑なる 夜の明け初めて　隆元

これは永禄四年（１５６１）閏３月２日、新高山城を訪れていた毛利元就、隆元父子が、やはり元就の実子である隆景とともに詠んだ連歌である。この時、隆元は匡真寺を宿としていた。

（父・元就）春宵一刻値千金と古人は詠ったが、隆景のような若者は、この花の春の長い夜をどう感じるだろうか。
（三男・隆景）おぼろ月夜に太い松とその枝が浮かび上がり、趣深く思えます。あの松は私たち親子の姿でしょうか。
（長男・隆元）ずいぶん長くお話ししたので、夜が明け始め、山の姿もよく見えてまいりました。まことに穏やかな朝です。

この親子、レベル高過ぎ。戦国武将格付けチェックという番組があったら、一流武将に認定されること間違いなしだ。そんなことを思いながら、本丸へと足を運ぶこととしよう。

本丸虎口の外側に枡形があったようだ。そこが「大手門跡」である。どのような門があったのか。説明板を読んでみよう。

大手道を登りつめたこの場所は、外舛形の大手門跡と推定される。
三原市内にある宗光寺の山門は重要文化財で高山城（新高山城）の大手門を移したものと伝えているが、ここにその門が建っていたとものと思われる。
三原市教育委員会

なんと新高山城にあった建造物が現存し、重要文化財に指定されているという。さっそく見に行くこととしよう。

三原市本町三丁目に国指定重要文化財の「宗光寺山門」がある。重厚な造りで見る者を圧倒する。さすがは隆景の城の大手門だ。

宗光寺は新高山城内にあった匡真寺の法灯を受け継いでいるという。現在地に移転する際に、大手門は山門として移築されたのだろう。

ところが説明板には、驚くべき情報が記されている。

宗光寺山門は、四脚門（四足門）としては全国的に見ても最大級の規模を誇る。
梁組（はりぐみ）などに桃山風な重厚さを見せ、蟇股（かえるまた）の彫刻も多彩かつ豪華である。
小早川隆景が築いた新高山城から移築したとされるが、規模・細部意匠などから、福島氏が現在地に新築した可能性が高い。
三原市教育委員会

同じ三原市教委の説明板だが、言っていることが違う。最新の研究成果を踏まえれば、新築が妥当なのだろう。だが、最大級の規模だという建築的価値や、福島氏の寄進という歴史的価値から、文化財としての評価はいささかも減ずることはない。

では、新高山城の建造物はどこにもないのだろうか。もう少し市街地を探してみよう。

三原市東町三丁目に市指定重要文化財の「極楽寺山門」がある。

三原市教育委員会の説明板を読んで大発見があった。

極楽寺山門は、明治十一年に三原奉行所の門を現在の場所に移築したものである。また、奉行所の門となる以前は新高山城（豊田郡本郷町）の城門であったと伝えられている。

小さな門だが、あの山中にあったのかもしれないと思わせる。往時の新高山城の姿を偲ぶ貴重な建造物ということになるが、市教委の見解が変わっていないか少し心配だ。

慶長元年（１５９６）、隆景は新高山城を廃して三原城を居城とした。平成１７年（２００５）、豊田郡本郷町も三原市の一部となった。その三原市の基礎を築いたのが、一流武将、小早川隆景であった。

比類なき銘酒「天野酒」

酒の歴史は、お茶の歴史よりも長い。古来から現代に至るまで酒は、多くの詩を生み出してきた。大伴旅人や若山牧水の呑んだ酒がそうであった。大陸ではすでに、陶淵明が「歳月人を待たず」と詠じながら呑んでいた。まさに飲み物の王者である。

河内長野市長野町に「西條合資会社旧店舗主屋」がある。登録有形文化財（建造物）である。

出格子（でごうし）と虫籠窓（むしこまど）が印象的な町屋で、幕末から明治初期にかけての建築と考えられている。西條合資会社は享保三年（１７１８）の創業で、「三木正宗」「波之鶴」という銘柄で出していたが、昭和４６年に大名跡「天野酒」を復活させた。

搾りたて無濾過生原酒のラベルである。酒も美味いが榊莫山先生の書「天野酒」も味がある。では、天野酒とは何か。専門書をひもといてみよう。吉田元『日本の食と酒』（講談社学術文庫）より

天野酒は現在の大阪府河内長野市の真言宗寺院天野山金剛寺においてつくられていた酒で、はじめてその名が登場するのは永享四年（一四三二）年の『看聞御記（かんもんぎょき）』である。

『看聞御記』は伏見宮貞成親王の日記で、この時代の文献には「天野酒」がしばしば登場する。特に臨済宗寺院の公用日誌『蔭凉軒日録（いんりょうけんにちろく）』では、「比類なき」銘酒と高く評価されているそうだ。

おもしろいのは、寺院と酒との密接なつながりである。厳しい戒律を守る僧侶の生活では、飲酒は不可のはずだ。なのに金剛寺では酒を造っている。酒造のみで飲酒はしていない。そんな言い訳が通用するだろうか。

中世の寺院は総合企業体であった。信仰の拠点であるほかに、学問の府、行政の府、芸術センター、そして豆腐や味噌、酒の生産に至るまで、さまざまな機能を有していた。

こうした環境で醸された「天野酒」は、当時の富裕層に愛飲されたものの、江戸前期の明暦年間に製造が中止されたという。それは、幕府の寺院統制の強まった時期でもある。

幻の酒「天野酒」。いったいどのような味だったのか。西條合資会社には「豊臣秀吉愛飲之復古酒 僧房酒」という商品もある。かなり濃厚で甘いそうだ。クリームチーズにも合うというから 、一度試してみたいと思っている。