紀行歴史遊学

歴史と伝説のテーマパークＡＩＪ

現代では大人しい牛と猛々しい鬼のイメージは結びつきにくいが、かつて「牛鬼」という妖怪がいた。『枕草子』百四十八段にも登場するから、けっこう古くから人々を怖がらせていたようだ。頭が鬼で首から下は牛の姿の鬼面牛だという。その牛鬼を封じ込めたといわれる塚があるので、恐る恐る行ってみた。

美作市滝宮（たきみや）の天石門別（あまのいわとわけ）神社に「磐座（いわくら）」がある。市指定重要文化財（建造物）である。「天岩門別神社の森」は市指定天然記念物、元禄十年建築の「天石門別神社本殿」は県指定重要文化財（建造物）である。

石を丸く積んだ塚で、神秘性をまとうかのように苔むし、造形美に優れている。いったい、いつ誰が何のために築いたものだろうか。文化財としては古代祭場とのことだが、その意味をめぐって想像力が刺激される。土井卓治編著『吉備の伝説』（第一法規、昭和５１年）が記録する伝説を紹介しよう。

美作の英田郡英田町、河合川上流の滝宮には神さびた滝宮（天石門別神社）がある。この本殿の裏に直径約二メートル、盛り上がった半円形に石をきちんとつめてたたんだ塚があり、猟師塚と呼んでいる。これは、上流にある滝のあたりの洞穴にひそんでいた牛鬼を、勇者がおそって退治し、ここに石こづめにしたものという。塚の周囲には注連縄をはってある。伝説以外には判断しかねるものである。宮の付近の自然は美しい渓谷であるが、近くダムでこの宮も水没することになっている。

最後の一文が気になる。ダムにより水没？　『吉備の伝説』掲載の写真と比べると、社殿の位置がまったく異なる。かつては写真右端の石碑の位置に鎮座していた。石碑には「御正殿旧跡」とある。これは神社前に瀧の宮ダムが造られることに伴い、昭和５２年に地上げをして社殿を移したのである。水没することになったわけではなく、水没の可能性が生じたのであった。川は河会川と表記するのが正しい。

ということは磐座は昔のままだ。解体しようものなら石子詰で封印した牛鬼が蘇生したかもしれない。そんなに想像すれば、それらしく思える雰囲気は十分にある。もし「ゴトッ」と石の音がして爪らしきものがのぞいたなら、一目散に逃げ出すだろう。

手元にもう一冊本がある。島田秀三郎『心のふるさと・美作伝説考』も地域の伝承を多く集めている。こちらには次のように記されている。

英田郡英田町滝宮に古書東鑑に載っている「牛の如き怪物」クダンまたは牛鬼と呼ばれる魔性のものの伝説がある。
いつの頃か、滝宮の境内にある滝壺に牛鬼が棲んでいて里人を苦しめるというので、渋谷金王丸という剛勇の武者が、牛鬼の棲む滝壺に入ってこれを退治したという。社宝の古い薙刀はこの時金王丸が使用したものだと伝えられている。

確かに史書『吾妻鏡』巻四十一の建長三年三月六日条に「武蔵国浅草寺如牛者忽然出現」とあり、２４人が倒れ７人の死者を出したと記録されているからから、単なる伝承ではないのかもしれない。いったい何があったのか。

勇者の名前は渋谷金王丸（しぶやのこんのうまる）。金王丸は源義朝に仕えた童（わらわ）で、義朝暗殺の下手人を討った後に上洛し、常盤御前に凶事を注進した人物と伝えられている。後に「堀河夜討」で知られる土佐坊昌俊になったともいわれるが定かでない。いずれにせよ鎌倉幕府の御家人として活躍した渋谷氏に関係するようだ。中世に渋谷氏はここ河会郷の地頭として長く勢力を維持したので、金王丸の伝承が生まれたのかもしれない。

牛鬼の棲む滝壺とはこのことだろうか。神社の背後に優しい名前の「琴引きの滝」がある。市の名勝に指定されている。高さ１３ｍで雄滝と雌滝の二段構成である。滝壺に牛鬼が潜むような恐ろしさはない。水の流れは自然の滝というより、日本庭園に設えた人造の滝のようだ。雨の直後なら岩の黒ずんだ部分を激流が迸るのだろう。

名勝に天然記念物、近世の建造物に古代遺跡と文化財の宝庫であり、神社は美作三宮という社格を誇る。そして牛鬼とそれを退治した金王丸の伝説。さらには地頭渋谷氏の威勢という歴史的背景。これ以上のテーマパークがどこにあろうか。６月に入って平日のみの一般営業だったＵＳＪは、２６日（土）から土日の営業を再開した。ＵＳＪもいいが、天石門別神社ＡＩＪにもぜひ訪れてほしい。

色鮮やかな最古の木造建築物

冬枯れの道を走って行き着いた先に、鮮やかな朱塗りの塔があった。朝日を浴びて輝く以上に映えて見える。漫画でよく見る後光のような印象だ。この場所でこの時間にこの塔に向き合える奇跡。贅沢な旅とはこのことだろう。

美作市真神（まがみ）に「長福寺三重塔」がある。国指定重要文化財である。

山のふもとの一隅を朝日が照らす。すなわちこれ国宝ではなく重文なりである。三重塔なら以前の記事「内陸最大の地震に学ぶ」で、朱塗りの「岐阜公園三重塔」を紹介した。国登録有形文化財だが、意外にも近代建築である。

美作にある国重文の三重塔には、どのような由緒があるのだろうか。木製手書きの説明板には次のように記されている。

長福寺
長福寺は、奈良時代の天平宝字元年（７５７年）、孝謙天皇の勅願により唐の鑑真和尚が開基されたと伝えられる真言宗の名刹です。
この寺は、もとは真木山の山上にあり、盛時には６０余坊が建並んでいたと伝えられていますが、度重なる火災で衰ろえ、昭和３年三重塔だけ残して現在地に移しました。そして塔もいたみがひどくなり、解体修理して昭和２６年に現在地に移しまた。この塔は県下最古の木造建築物で、鎌倉時代の様式をよく伝え、国の重要文化財に指定されています。
環境庁・岡山県

「衰ろえ」「移しまた」はＰＣ時代では考えられないスペルミスであり、逆に人間的で愛おしく思える。かつては写真右斜め上方向の真木山にあったという。麓からも見えていたのだろうか。注目すべきは県下最古の木造建築という点だ。鎌倉時代というが、もう少し詳しく知りたい。別の説明板には次のように記されていた。

三重塔　大正１０年指定
３間４面、こけら葺、棟札には鎌倉中期弘安８年（１２８５年）の再建と記され、県下最古の木造建築である。全体の均衡がよく、細部も雄大堅実でよく鎌倉時代の特色をしめしている。昭和２６年解体し山上より現地に修理移築した。総高２２・０７ｍである。
昭和５５年３月　平成２７年６月改
真木山長福寺　美作市教育委員会

古い朱塗りの三重塔には、木津川市の国宝「浄瑠璃寺三重塔（九体寺三重塔）」があり、平安後期の建築だという。そこまでではないにしても「弘安」という元号なら聞いたことがある。弘安四年（１２８１）の弘安の役だ。この地方に元寇はどのように受けとめられたのだろうか。

本日紹介の三重塔が建築されたのは弘安八年（１２８５）だから、史上有名な霜月騒動の年だ。簡単に言えば、安達泰盛派と平頼綱派という政権内部の権力争いなのだが、政治的志向としては合議制か独裁制かということになろう。勝ったのは独裁制を志向する平頼綱だった。

このことが幕府に対する御家人の不満を高めていく一因となるのだが、三重塔の建築現場では話題になったのだろうか。それから為政者は次々と変わり、諸行は無常であるかのようだ。しかし、場所が移ったとはいえ三重塔の均整のとれた姿だけは変わらない。鎌倉の人も令和の人も、同じように美しいと感じている。美だけが信ずるに足る普遍的価値なのかもしれない。

みやこ人たれふみそめて

承久の乱は日本史上最大の画期であるといって過言ではないだろう。源平合戦の頃には、後白河法皇の策略に武士は翻弄されていた。それから三十数年を経て承久の乱の戦後処理では、３人の上皇と２人の皇子の配流、天皇廃位、所領没収という過酷な処分を武士が下したのである。「皇をとって民となし民を皇となさん」という崇徳上皇の呪詛が顕現したかのように、力関係が逆転した。

本日は、隠岐へと流される後鳥羽上皇が、山陰に入る峠の手前で休息した時のお話である。

岡山県真庭郡新庄村田井の後鳥羽公園に「後鳥羽上皇歌碑」がある。

夏の陽射しで緑がいっそう濃くなった山深い場所だが、草は刈り込まれて散策しやすい。出雲街道から右手に、都大路のような広い山路が歌碑に続いている。説明板を読んでみよう。

歌碑
表面には
みやこ人たれふみそめて かよひけん
　むかいの道のなつかいしきかな
この後鳥羽上皇の御歌は、大正三年（一九一四年）石碑に刻み、ここに建てられました。文字は当時の宮内大臣渡辺千秋の書かれたものです。
裏面には
後鳥羽上皇狩千隠岐也自美作入伯耆駐蹕千中山此即是云有御製歌
と、当時の宮内次官河村金五郎が書かれています。
新庄村教育委員会

渡邉千秋は第５代の宮内大臣。なんとノーベル化学賞の野依良治先生の曽祖父にあたるという。千秋の娘千夏の子である金城が野依家の婿養子となり、生まれた子どもが野依先生である。

説明文の「なつかいしきかな」は「なつかしきかな」の誤りで、この歌は『真庭郡誌』に次のように記されている。

遥かに一線の道筋を御覧ありて近侍の者に何所へ通ふ道ぞと御尋ねありければ是は昔都へ通ひし道にて今は誰も通ひ侍らず御答え申しければ花の都を御慕ひ遊ばさるゝ余り畏くも御落涙遊ばされて御涙ながらに

みやこ人たれ不美そめてかよ飛けん　むかひのみちのなつかしきかな

「都へと続く道か。あの道を通って都に帰りたいものだ。しかし、いまは誰も通わぬという。私も通れぬのだろうな。」そのように悲観的になっていたのだろうか。それとも、「おお、あの道が古来都人が通った道か。ならば第一の都人である私にこそふさわしい道よのう。」どこまでも強がりで誇りを失わない上皇は、そのように言いたかったのではないか。出典は『承久兵乱記』である。

みまさかと、はうきのなか山をこえさせ給ふに、むかひのみねにほそみちあり、いつくへかよふみちにとゝはせ給ふに、ふるきみちにて、いまハ人もかよはずと申しけれハ、
みやこ人たれふみそめてかよひけんむかひのみちのなつかしきかな

裏面に刻まれた漢文の引用部にも誤りを見つけた。正しくは「後鳥羽上皇狩於隠岐也自美作入伯耆駐蹕于中山此即是云有御製歌」である。その裏面の篆額「中山」は三浦基次子爵によるもので、三浦子爵家は、かつてこの地を治めた美作勝山藩主であった。ただ、子爵のご先祖だとされる三浦義村は、承久の乱で鎌倉方の主力となり、上皇方を打ち破った御家人である。

後鳥羽公園の入口近くに「硯岩（すずりいわ）」がある。

硯にしては巨大だが、ミニチュアにすると硯に見えなくもない。苔むしたこの岩が後鳥羽上皇ゆかりだという。説明板を読んでみよう。

硯岩
後鳥羽上皇は、隠岐島へ遷幸のとき、やがて伯耆国へ入るというこの地で、都から遠ざかるという感慨ひとしおとなられ、詩情をもよをされました。墨を要求されましたがなく供の者は硯に使えるこの岩を見つけて、墨をすり、それを持って供しました。やがて向いの峰の見える小高い場所でご休息され、御歌をよまれました。その時、この岩ですった墨の汁をお使いになった、ということです。

この岩ですった墨で「みやこ人」の歌を詠まれたのであろう。後鳥羽公園というだけあって、上皇ゆかりの場所が点在し、テーマパークのような回遊性がある。なんと命ある植物にも、上皇が奇瑞を起こしたという。

出雲街道から歌碑に続く遊歩道入口近くに「枝垂栗（しだれぐり）自生地」があり、県の天然記念物に指定されている。説明板を読んでみよう。

しだれ栗り
岡山県の天然記念物に指定されている。
実は小さくて、実用価値はないが、長野県と岐阜県にしかない珍らしいものである。
承久の乱（一、二二一年）により、後鳥羽上皇は隠岐島へ配流となりここを通られた。
その時食事をされて、栗の木の箸を逆さにたてられたら、それがしだれ栗となったという伝説がある。
新庄村教育委員会

栗の木は耐久性があり、家の柱や枕木に使われており、もちろん箸にも加工されている。私の箸は黒くて硬く何年使っても傷まないが、栗の木ではなさそうだ。説明板に記されている箸立伝説は、このブログでも「箸立伝説と挿し木の近しい関係」で紹介したことがある。場所は同じく出雲街道沿いであった。

出雲街道から歌碑に続く遊歩道を少し進むと「御水池」がある。ここは後鳥羽上皇の先例に倣って隠岐配流となった後醍醐天皇ゆかりの地である。

御水池
元弘二年（一、三三三年）に、後醍醐天皇は隠岐島へ配流となりここを通られた。
天皇は約百年前に通られた後鳥羽上皇のことを偲ばれてこの水を使われたのである。
その時、
伝え聞く昔語りぞうかりけり
　そのえふりぬるみか月の森
と、御歌をよまれたという。
また、松江城主松平侯は参勤交代のとき、この水はよいので、江戸までもっていったという話もある。
新庄村教育委員会

ここから山陰に入るまでには、嵐ヶ乢（あらせがたわ）と四十曲峠という難所が待ち構えている。ここで休息して息を整えてから、急坂をのぼったのだろう。松江藩の松平侯にとっては、難所を越えた安堵感に浸る場所だったのかもしれない。「江戸の者にも美味い水を飲ませてやろうぞ」と汲んで持ち運んだのだろうか。

後醍醐天皇は都に帰還できたが、後鳥羽上皇は隠岐を脱出できなかった。我こそは新島守よ、と高らかに詠うくらいだから、環境が変化しても適応できる強い人だったのだろう。しかし本当は山深いこの場所で、『真庭郡誌』の伝えるように御落涙遊ばしていたのかもしれない。

中世山陽道に見られる祈りの場

関東を旅していると、頂部が山形をした板状の供養塔に出くわすことがある。それが印象深く感じるのは形が珍しいからだけではない。翠緑の石は自然の中にあって際立つ存在感を放つ。このブログでも「だけども問題は今日の雨、みのがない」で紹介したことがある。それは緑泥片岩という石材であった。

中国地方では板碑そのものを見かけることが少ない。本日は山陽本線の傍らに立つ貴重な板碑を紹介しよう。

備前市吉永町福満に「倉吉の板碑」がある

この地は山陽本線と並行して岡山県道・兵庫県道９６号岡山赤穂線が通過している。この県道はかつては岡山県道１号として知られた東西交通の主要道である。古代や中世の山陽道もこのルートを通過していたようだ。

人の往来が多い場所に供養塔が建てられるのはありがちなこと。この板碑はいつ建てられたのだろうか。説明板を読んでみよう。

市指定文化財
倉吉の板碑
昭和六十二年三月二十六日指定
この板碑は高さ約一、三ｍ、幅約三〇ｃｍの花崗岩製で、頂部の山形は低く、左右へ緩やかに流れ、二条の切込みも目立たない。碑面には種子（しゅじ）三つと蓮華座が刻まれている。種子は上部中央が阿弥陀如来を表す「キリーク」、向って右下が勢至菩薩を表す「サク」、左下が観音菩薩を表す「サ」で、その下には蓮華座を配し、これらの阿弥陀三尊を受けている。
下方中央には「文永□□月□□」の銘が刻まれている。鎌倉時代の文永年中（一二六四～七五）に造立されたとみられ、県下に残る板碑の中ではかなり古いものである。誰が何のために造立したのかは明らかでないが、満願寺と深い関わりがあると思われる。
板碑とは石造供養塔の一種で、板石塔婆ともいう。鎌倉時代以後中世のものが多く、仏への信仰や死者への供養を目的に造られた。一般的な板碑は、頂部が山形で、その下に二条の切込みを作り、さらに下に梵字（種子）・仏像・銘文等が刻まれる。宝篋印塔や五輪塔とならび、中世を通じてもっとも普遍的なものとなった。
平成二十五年十二月　備前市教育委員会

この板碑は花崗岩製で、風化が進んだためか銘の判読はしにくい。説明板によれば「文永年中」の造立というから、蒙古襲来の頃だと分かる。対外関係の緊張に伴って、大宰府と鎌倉との往来も活発になったであろう。関東でよくみられる板碑が当時最重要の官道沿いに建てられたことは、こうした状況と関連があるのかないのか。

この板碑に深いかかわりがあるという満願寺は、「満願寺の旧跡」という石碑のほか何も残っていないが、一帯は市の史跡に指定されている。

ごく普通の村落にしか見えないものの、合併前の吉永町が発行した『吉永町の史跡あんない（第二版）』には、次のように記されている。

満願寺跡（大字福満字倉吉）
孝謙天皇（奈良時代）の勅願により、報恩大師の創建に係り七堂伽藍完備し、十三坊四辺にあり、山門は部落民家の辺にあった。
旧官道に面し寺領も多く一時盛大を極めたが、寛文の頃衰微し、池田光政の寺院整理の際廃寺となり、地蔵菩薩並びに四天王は南方の松本寺に移されたという。満願寺普賢院住職還俗し新庄姓を名のり、正八幡宮の神官となる。
附近の西蔵坊などの地名、蓮池・古池・噴（ふき）井などによって往時の盛大さを知ることができる。

この村落一帯が壮大な伽藍を誇る寺院だったのだろう。戦国の世で次第に衰微し、再建する大名もいないまま近世を迎えた。山陽道のルートが南方の片上港を通過するよう変化したことの影響もあったはずだ。そして備前の領主となった名君池田光政が仏教嫌いであったことが止めを刺したのである。

現在の私たちは毎日、祈るような気持ちでコロナ禍を過ごしている。ワクチン接種の順番はいつ頃になるのか。同じように中世の人々もさまざまな祈りを捧げていた。おそらく宗教への期待は、今とは比べ物にならないくらい大きかったことだろう。であれば七堂伽藍や十三坊の存在は、ずいぶん心強く思えたに違いない。

祈・日蓮聖人佐渡遠流７５０年！

あけましておめでとうございます。令和三年がみなさまにとって良い年となるようお祈りするとともに、コロナ禍の一日も早い収束を願っております。気持ちを強く持って生き抜きましょう。よろしくお願いいたします。

文永八年（１２７１）月十一月一日、日蓮聖人は佐渡の塚原三昧堂に入られ、約２年半に及ぶ佐渡法難が始まった。それから今年はちょうど７５０年となる。来年は聖人の御生誕８００年ということで、関係寺院では慶祝ムードが高まっているようだ。

日蓮聖人の処罰を主導したのは侍所所司の平頼綱（たいらのよりつな）、聖人が「天下の棟梁」と目した実力者である。念仏を擁護する頼綱が、「念仏無間」つまり念仏は無間地獄への道だと批判する聖人に、悪感情を抱いたのは想像に難くない。

権勢を誇る頼綱とて私情で聖人を罰したわけでない。法的根拠の一つは『御成敗式目』第十二条である。

一、悪口咎事
右闘殺之基起自悪口、其重者被処流罪、其軽者可被召籠也、問注之時吐悪口、則可被付論所於敵人、又論所事無其理者、可被没收他所領、若無所帯者、可処流罪也

他人の名誉を傷つける罪について
闘争殺人の原因は名誉棄損にあり、重大な場合は流罪に処し、軽微な場合は閉門とする。裁判の際にも名誉を傷つけるならば、争う領地は相手方のものとなる。また、土地争いにおいて正当な理由がない者は、他の領地も没収する。もし領地がないならば流罪とする。

日蓮聖人の場合は、裁判においても自説を曲げず、悪口（あっこう）を吐いたことが咎とされた。もちろん聖人にしてみれば悪口どころか正論中の正論であった。裁判でもう一つ問題とされたのは、建長二年の帯刀禁止令に反していたことである。『吾妻鏡』巻四十建長二年（１２５０）四月廿日条に次のように記されている。

仰保検断奉行人及地奉行、凡卑之輩、太刀并諸人夜行之時、帯弓箭事、可令停止之由、〈云云〉

侍所配下で鎌倉市中の治安維持にあたる保検断奉行と地奉行に仰せがあった。一般の者の太刀の所持ならびにすべての者が夜間に弓矢を持ち歩くことを禁じるとのことだ。

念仏側から日蓮教団が武器を所持しているとの告発があったため裁判に至っているのだが、聖人は次のように反論している。「行敏訴状御会通」より

涅槃経に云く天台云く章安云く妙楽云く、法華経守護の為の弓箭兵杖は仏法の定れる法なり、例せば国王守護の為に刀杖を集むるが如し。

涅槃経に示され、天台大師、章安大師、妙楽大師という天台宗の高僧が説くように、法華経を守るための武器の所持は仏法の認めるところだ。例えるなら国王を守るために武器を集めるようなものだ。

平頼綱は妥協しない聖人に対して流罪の判決を下したものの、それは表向きのことで、実際には龍口刑場で首をはねようとした。これは「日蓮聖人を救った奇跡」で紹介した。救われた聖人は判決通り佐渡配流となるのだが、この救いの背景には執権北条時宗夫人の出産という慶事があったという。取り計らったのは幕府側で活動しながらも、聖人に帰依していた比企大学三郎（比企氏の乱で滅んだ能員の遺児）であった。

前置きがずいぶんと長くなった。こうして配流となった聖人は１０月２８日に佐渡に上陸、翌月１日に塚原に入った。いよいよ本日の史跡の紹介に入ろう。

佐渡市新穂大野に塚原山根本寺があり、その境内に「三昧堂」と「戒壇塚」が隣り合わせに位置する。写真は平成７年に訪れた時のもので、「三昧堂」の屋根は現在、瓦葺になっているようだ。

言い伝えでは、聖人の入られた塚原三昧堂は「戒壇塚」の場所にあったという。当時はどのような有様だったのか。聖人が身延山で回想して書いた手紙『種種御振舞御書』には、次のように記されている。

十一月一日に六郎左衛門が家のうしろみの家より塚原と申す山野の中に、洛陽の蓮台野のやうに死人を捨つる所に一間四面なる堂の仏もなし。上は板間あはず四壁はあばらに、雪ふりつもりて消ゆる事なし。かゝる所に、敷皮（しきがわ）打ち敷き蓑うちきて、夜をあかし日をくらす。夜は雪雹（ゆきあられ）・雷電（いなずま）ひまなし。昼は日の光もさゝせ給はず。心細かるべきすまゐなり。

六郎左衛門は佐渡の守護代であった本間重連（ほんましげつら）である。「六郎左衛門が家のうしろみの家より」の箇所は「六郎左衛門が家のうしろ」とする伝本もある。守護代の館の世話人の家から塚原に移ったのか、守護代の館の後ろにある塚原に移ったのか。

本間氏の館は佐渡市畑野にある「熊野神社遺蹟」と刻まれた石碑のあたりにあったとされる。ここから根本寺までは少々距離がある。これをどう考えるか。磯部欣三『佐渡歴史散歩』創元社（昭和４７年）には、次のような指摘がある。

新穂村の塚原山・根本寺は、江戸時代のはじめ、そこが日蓮の住んだ「塚原」であったという伝承によって建立される。が、この日蓮の手紙だと、重連の館を、東へ三キロはなれた根本寺まで持っていかないといけないのでムリが出てくる。日蓮は「里より遥かにへだてられる野と山の中」「かるかや（刈萱）おひしげる野中」と、しきりと「野」を強調している。「六郎左衛門が家のうしろ」と書いているのだから重連の館があった下畑から、となりの目黒町にかけての「野中」に日蓮の配所を求める必要が出てくる。

塚原が「家のうしろ」であれば根本寺は遠いが、塚原に「うしろみの家より」移ったのであれば、根本寺までの距離は問題にならないかもしれない。いずれにしろ佐渡のまほろば、国仲平野のどこかである。今ごろは当時と同じく「雪ふりつもりて消ゆる事なし」の状態にちがいない。

根本寺の境内に「犬塚」がある。犬公方のお犬様ではあるまいし、犬が丁重に葬られているとはどういうことだろうか。本間守拙『日蓮の佐渡越後―遺跡巡りの旅―』新潟日報事業社の塚原山根本寺の項に、次のように記されている。

三昧堂の東、戒壇塚に対面して犬塚が築かれ供養の五輪塔が建つ。聖人の身には怨敵の危厄がつねにつきまとっていた。食中に毒を交えて供養したのを知り犬に与えたところ、即座に死んだ身代わりの犬を弔って築いたものという。

身代わりとなった犬には気の毒なことだったが、その後の日蓮教団の発展を考えれば、心より感謝し合掌すべき塚であろう。私たちも日頃、魚、鶏、豚、牛とたくさんの命をいただいて生かされている。

昨秋、根本寺では記念の法会が営まれ、私もささやかながら塔婆を供養させていただいた。こうした機会があるだけでも喜ばしいのに、もったいなくもお礼にと「日蓮米」を送っていただいた。聖人が踏んだ同じ土で育ったお米をいただき、７５０年前の苦難と命を救った義犬に思いを馳せながら、今年の始まりとしたい。