紀行歴史遊学

我、日本の柱とならん

政教分離に敏感な現代日本から見ると、アメリカ大統領が聖書の上に手を置いて宣誓したり、イギリス国教会という宗教があったりと、政治と宗教の距離が意外に近いことに驚きを覚える。

我が国でも、その長い歴史を振り返ると、政治と宗教は普通に結びついていた。なぜ結びつくのか。政治も宗教も、より良き未来を志向しているからだ。救いを求める人々に応えようとしているからだ。

時は鎌倉時代、我が国をより良き方向へ導こうとした宗教家がいた。日蓮上人である。

伊勢市倭町に「日蓮上人誓いの聖跡」がある。手前が上人ゆかりの井戸で、奥に見えるのは記念の宝塔である。

日蓮といえば、法華経こそ真の仏教との信念から、さまざまな難局に立ち向かいつつ教えを広め、今日の日蓮教団の源流となった高僧である。

安房に生まれ、比叡山に学び、鎌倉で布教し、佐渡に流され、身延山に入り、武蔵で亡くなった。このブログでも「日蓮聖人を救った奇跡」、「日蓮大聖人の御入滅」と題してレポートしたことがある。

今日は伊勢神宮の近くである。神宮と日蓮にはどのような関係があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

日蓮上人（一二二二～八二）は、鎌倉・比叡山などで修業し、仏法の真髄は「法華経」にあることを悟りました。建長五年（一二五三）関東下向の途中、伊勢神宮内院といわれていた旧常明寺（倭町）に参籠し、境内の井戸で潔斎して
　我　日本の柱とならん
　我　日本の眼目とならん
　我　日本の大船とならん
の、三つの誓いを立て、それを皇大神宮に誓願いたしました。この年日蓮宗は立教開宗されました。

なるほど、故郷へ戻る途中に立ち寄ったわけだ。それは決してお伊勢参りと称した物見遊山ではない。アマテラスに法華経の布教を誓うためである。立教開宗は故郷の清澄山で宣言されたが、日蓮の宗教改革は伊勢神宮から始まったと言えよう。

日蓮は生涯、三つの誓いを忘れることがなかった。佐渡配流中の文永九年（１２７２）に著した『開目抄』（下巻）で、改めて次のように誓っている。

本願を立つ。「日本国の位をゆずらん、法華経をすてて観経等について後生を期せよ」「父母の頸を刎ねん、念仏申さずは」なんどの種々の大難出来すとも、智者に我が義やぶられずば用いじとなり。其の外の大難、風の前の塵なるべし。「我、日本の柱とならん。我、日本の眼目とならん。我、日本の大船とならん」等と誓いし願い、やぶるべからず。

誓いを立てよう。「『法華経』を捨てて『観無量寿経』等を唱え、極楽浄土に生まれ変わるよう願うなら、日本国の国主にしてやろう」と誘惑されるとか、「念仏を唱えないなら、父母の首をはねるぞ」と脅されるとか、さまざまな困難に立たされようとも、真理を知る高徳な人に私の考えと行動を否定されない限り、誘惑や脅しを決して聞き入れることはない。その他の困難など、風の前のチリのようなものだ。「私は末法の世を救う法華経を広めるため、日本を支える柱となろう。日本の眼となって進路を見定めよう。日本の船となって人々を導こう」との誓いを、決して破ることはしない。

なんという力強さだろう。日本の柱となると誓い、この国の在り方について、三度にわたり幕府に諫言したのである。法華経は人の心を救い、国をも導く力を持っている。それが日蓮の信念であった。

政治と宗教、日蓮にとっては一体不可分の関係である。政教分離の今、両者はずいぶん離れているのかと思えば、政党の後ろを肩越しに見ると、それぞれに篤い信仰を抱く団体がいるではないか。政治と宗教、その関係は今もけっこう近いようだ。

衆生を救う仏心の大きさ

「大きいことはいいことだ」と、山本直純がオーバーアクションで楽しませてくれる、チョコレートのテレビＣＭがあった。折しも重厚長大産業を基盤とした高度経済成長期であり、当時の人々の感性に実に合っていた。

今はコンパクトでスマートなものが好まれるのかもしれないが、桁外れの大きさには、見る人を圧倒する迫力がある。最近は各地で巨大アートが制作されている。今月１２日に披露されたのは、京都市役所前で自動車をバックドロップしている全長７ｍのジャイアント馬場だ。大きいことは、昭和の昔も平成の今も、いいことなのである。

伊勢市楠部町に「大五輪（おおごり）の五輪塔」がある。「大五輪」というのは字名である。もちろん、この五輪塔があるがゆえに、この地名になったのだろう｡

高さは３４０センチ。花崗岩製だが風化にも耐え、美しさが保たれているため、県の有形文化財（建造物）に指定されている。様式から南北朝から室町時代の作と推定されている。

不思議なことに、これだけ大きいのに、まったく何も刻まれていない。だから、何の目的で建てられたのか判然としない。昭和５８年に発行された中川竫梵『増補伊勢の文学と歴史の散歩』（古川書店）には、次のように記されている。

この大五輪の造立の由来については、和泉式部の石塔とか、光明皇后のために建てたとか、その他いろいろあるが、延徳元年（一四八九）ごろにおきた宇治と山田の合戦の際、戦死した兵士をここに葬り、その供養のために建てたとする説が、最も妥当なようである。

ところが、伊勢市教育委員会が平成２５年に設置した説明板には、次のように記されている。

本塔については、宇治山田合戦の供養碑など伝説は数多いですが、近年の研究ではこの場所が鎌倉時代後期に叡尊（興正菩薩）によって中興された旧弘正寺（楠部町）の所有地であるため、塔の規模や形状からも、奈良西大寺の律宗石工集団による叡尊五輪塔との関連性が提起されています。

宇治山田合戦というのは、内宮の門前町・宇治と外宮の門前町・山田が室町時代に何度も争ったことをいう。特に、延徳元年には国司・北畠氏と結んだ宇治方を、山田方が猛攻撃して大きな被害が出たようだ。従来はこの合戦の死者の供養塔だと考えられていた。

だが近年は研究が進み、新説が提唱されている。奈良西大寺の高僧、叡尊と強い関連があるというのだ。そこで思い出したのが、以前にレポートした宇治市の浮島十三重石塔である。こちらは高さ約１５ｍ、大五輪とは形状が異なるが、同種の塔と比較して巨大なことは共通している。

鎌倉新仏教というと、法然、親鸞…と、有名な宗祖を６人くらい挙げることが多いが、その中に叡尊はいない。しかし、叡尊の思想「興法利生」、つまり、仏教を盛んにして民衆を救済することは、先の６人の宗祖と共通の理念と言えよう。

その理念を形にしたものが「大五輪」なのだ。五輪塔の大きさは、そのまま仏教の偉大さであり、あまねく衆生を済度する仏の御心を表現しているのである。やはり、大きことはいいことだ。

手で磨かれた石仏

北海高校が敗れ、北海道の短い夏が終わった。試合が終わって外出すると、蝉の声さえしない。どうやら岡山も、夏が去りゆくらしい。草むらでは、コオロギが鳴いていた。ただ、焼けつく陽射しだけが夏の存在証明である。

今日は、秋の散策におススメの、庶民に親しまれてきた路傍の石仏を紹介する。そこには数百年にわたる多くの人々の手の痕跡を見ることができる。

子どもの頃に住んでいた家の柱は、手の当たる部分だけツヤが出ていた。手で触るばかりしていれば汚れそうなものだが、手入れもしないのにツルツルしていた。やわな手なのに時間をかければ、すごい仕事ができる。

奈良県生駒郡平群町椿井（つばい）に「笠石仏如来像（椿井線刻石仏）」がある。町指定の有形文化財である。

今も昔もこのような風景だったかのように、静かに里人を見守っている。『平群町史』にはどのように記されているのだろうか、読んでみよう。

長方形の枠とりした中を壺型にほりこみ美しい薬師如来立像を線刻している。下半部はよく表れているが、お顔の部分など上半部はかなり摩滅している。清水俊明氏は鎌倉中期を下ることはないであろうと「大和の石仏」に記されている。

「線彫り」によって浮かび上がった仏さまの姿はとりわけ美しい。笠置寺の「伝虚空蔵磨崖仏」がそうだ。その巨大さは、かつては修行者を畏怖させ、今は観光客を感動させている。

いっぽう、こちらは路傍の石仏である。鎌倉時代の石仏がふつうに路傍にたたずむという不思議。いや、自然な信仰の風景とはこういうものなのだろう。仏像は上下二つに割れている。昔、牛馬をつないだために引き倒されたのだという。石仏は常に民衆とともにあった。

下のほうは線刻が美しく残っているが、お顔のあたりはつるつるして容貌は分からない。かつてのバーミヤン大仏も顔がなかったが、これは古い時代にイスラム教徒に削り取られたものだという。

しかし、椿井の線刻仏は信者がご利益を得ようとしたのか、長年にわたって手で撫でられたために、摩滅したようだ。どのようなお顔だったのか気にはなるが、摩滅したことは篤い信仰の証として大きな意味がある。

軽井沢の堀辰雄が愛した石仏もそうだったが、素朴さを好む人は多い。線刻の精密さは、現代のレーザー彫刻にはとてもかなわない。しかし私たちは精密さだけに価値があると考えていないし、手彫りの質感も美的要素の一つとして大切にしている。路傍の石仏の美は、民衆によって磨かれていくのだ。

こは何事のあらそひぞや

パリにブリュッセル、イスタンブール、そしてダッカで起きたテロ、これらの出来事に何の違いがあろうか。いずれも非道で許しがたい行為だ。パリ同時多発テロではFacebookのアイコンをトリコロールに変えることが流行ったが、ダッカテロの追悼の動きが世界的に拡散することはない。先日はバグダッドで、さらに大きなテロがあったというが、報道の扱いは小さい。

すべては、情報の発信力や受け手の関心の度合いによる差異なのだろう。かくいう私もこうして小文をつづって嘆じるのみである。

ずいぶん昔、我が国にも戦乱で多くの人が無残に死んだ時代があった。そんな世の中を少し離れたところから西行法師が見つめていた。

大阪府南河内郡河南町弘川の弘川寺（ひろかわでら）に「西行墳」がある。立派な円墳で、墓碑には「西行上人之墓」と刻まれている。

傍らの説明板には次のように記されている。

西行（円位）上人は晩年空寂座主の法徳を慕って登臨され、文治六年二月十六日七十三歳当寺において入寂されました。

文治六年は西暦では１１９０年、大河ドラマ『平清盛』で藤木直人が演じたように、西行の生涯は平氏の台頭から滅亡という激動期と重なる。ドラマ最終話で藤木西行は、岡田将生の頼朝の前で歌を披露した。その歌がこれだ。

花の歌あまた詠みけるに
願はくは花のしたにて春死なむそのきさらぎの望月（もちづき）のころ
「山家集」巻上春７７

ああ春は桜やな。どうせなら、こんなきれいな花の下で、二月の満月のころに、往生を遂げたいもんや。

生死の境界が恐怖に満ちているよりも、桜を愛でているうちに「あれ、ここ極楽じゃん」と、いつのまにか来ちゃった、みたいなのがいい。死は誰にも避けられない。今も昔も、生ける者みな幸せな死を願うのである。

西行法師がすごいのは、生前の願いと２月１６日に亡くなるという実際が一致したことである。本当なのか。西行ほどの人物になると様々な伝説が生じる。命日はよく分からないが、あの歌の通りになったことにしておこう。そんなことも、ありうるのではないか。

そこで、命日２月１６日説の根拠を調べた。同時代の歌人に藤原俊成がいる。西行の「山家集」と並び称される私家集に俊成の「長秋詠藻（ちょうしゅうえいそう）」がある。その中に次のような記述があるのだ。

其年文治河内のひろかはと云ふ山寺にて煩（わづら）ふことありと聞きて急ぎつかはしたりしかば限（かぎり）なく喜びつかはして後すこしよろしとて年のはての頃京にのぼりてと申しし程に二月十六日なむかくれ侍りける

文治五年、河内の弘川という山寺で西行法師が病に倒れていると聞いて、急いで使いを送ると、とても喜ばれた。それから少し快方に向かい、法師は年末には「京に上ろう」と言っていたところ、２月１６日にお亡くなりになった。

西行の墓は、江戸時代中期に似雲（じうん）という歌僧によって「発見」された。似雲自身もこの地に眠り、西行墳よりも小さな「似雲墳」が築かれている。塚の上に「似雲法師之墓」と刻まれた墓碑が置かれている。

似雲は「今西行」とも呼ばれるほど、熱心なファンであった。寛政年間に刊行された伴蒿蹊（ばんこうけい）『近世畸人（きじん）伝』巻之四「僧似雲」の項には、次のように記されている。

されば此の上人の墓所さだかならぬを歎きて、石山の救世菩薩に祈り、其の霊告によりて、河内国弘川寺をもとめ得たり。そこにて唯（たゞ）行塚（ぎやうづか）といひならはして、其の由（よし）も定かならざりしを、石のしるしを建て、はた其の寺に有りける肖像をも捜し出でて堂を造立し、自らも山中に庵を結びて住めり｡

似雲は西行法師の墓所が不明なことを残念に思い、石山の救世菩薩に祈り、そのお告げによって河内国弘川寺にあることを知った。ただ「行塚」と呼ばれるだけで、その由来もよく分からない塚に、墓標を建てた。寺の中から肖像も見つけ出し、お堂も建てて自分もここに住んだ。

似雲の「発見」については、少々懐疑的に記述されている。大丈夫なのか。しかし、藤原俊成「長秋詠藻」の記述が決定的な証拠だから、弘川寺で西行法師が亡くなったのは間違いないだろう。

と思ったら、「年のはての頃京にのぼりてと申しし程に」を「法師が年末に京に上ったとある人が言っていたところ」とする解釈もあるようだ。とすると、法師は京で亡くなったことになる。そう解釈しているのが『大日本史』２２５巻「佐藤義清（西行）」伝である。

建久元年二月十六日卒于京師（けいし）

建久元年（文治六年、１１９０）２月１６日に京で亡くなった。弘川寺入寂説が揺らいできた。では、京都入寂説ならば、そのどこで亡くなったというのか。鎌倉時代に成立した『西行物語』「西行東山双林寺に住事」には、次のように記されている。

御堂のみぎりに桜をうへられたりけるに、おなじく此花ざかり、釈迦入ねはんの日、二月十五日のあさ往生を思ひてかくなん、
　ねがはくは花のもとにて春しなんそのきさらぎのもち月の比（ころ）
すでに此歌のごとく、建久九年二月十五日、正念たゞしくして、西方にむかひて、
若人散乱心　乃至以一花　供養於画像　漸見無数佛　於此命終即　住安楽世界　阿弥陀仏大菩薩衆囲撓住所とゝなへて、
　ほとけにはさくらの花をたてまつれ我後の世を人とふらはゞ
とながめて、千返念仏やむ事なく、空に伎楽のをとほのかに、異香とほくんし、紫雲はるかにたなびきて、三尊来迎のよそほひ、しやうじゆくはんぎのぎしき、万民の耳目をおどろかし往生のそくはいをとげにけり。

建久九年（１１９８）２月１５日に京都東山双林寺で亡くなったという。「建久九年」は「建久元年」の誤写、「２月１５日」は釈迦入滅に合わせて１日早められた、とする解釈が一般的だ。今、双林寺には西行法師の「供養塔」があるが、「墓」とは考えられていない。

京都を離れて西行の墓を探すと、岐阜県恵那市長島町中野鳶ヶ入には、県指定史跡の「伝西行塚」がある。地元にはここに葬られたとの伝説が残っている。

さらに、『高野山其附近と案内記』（今井金陵、大正１１）という本では、和歌山県伊都郡かつらぎ町の丹生都比売（にうつひめ）神社周辺の史跡が紹介されているが、「有王丸の墓」の説明に続いて、次のような記述がある。

それから四町許りの所に西行法師の墓がある。法師は承安年中蓮華乗院造営の奉行として専ら高野山に住ひ、晩年こゝに移り妻子も来り尼となって共に住んだ、法師は建久元年十二月十四日遷化した。法師及び妻子三人の墓がある。

今、かつらぎ町天野地区には、「西行妻娘の宝篋印塔」があり、石造宝篋印塔として県指定文化財となっている。それとは別の「妻娘の墓」もあるが、西行自身の墓があるという説明はない。

西行法師の墓は、実のところよく分からないが、弘川寺のような山深い場所がふさわしいように思える。渦中にいるよりも、少々高みに登っているほうが、世の中は見えてくるものだ。

源平の争いが激しかった頃であろう。法師は次のような詞書を残している。（「聞書集」２２５）

世の中に武者おこりて、西東北南いくさならぬところなし。うちつづき人の死ぬる数きく、おびただし。まこととも覚えぬ程なり。こは何事のあらそひぞや。

何百年も前の言葉に聞こえない。人が死んで何が生まれるというのか。西行法師は今の私たちをも叱咤しているに違いない。

雨となった虎の涙

日本三大仇討ちとは、忠臣蔵、伊賀越、そして曽我兄弟である。うち最も古いのは曽我兄弟で、建久四年（１１９３）５月２８日の出来事である。曽我十郎祐成（すけなり）と五郎時致（ときむね）の兄弟は、父の仇である工藤祐経（すけつね）を討ち果たした。兄弟の父河津祐泰（すけやす）は、所領争いにより工藤の郎党に殺害されていたのである。兄弟は目的を果たしたものの、兄十郎は討ち取られ、弟五郎は捕らえられて処刑となる。

兄の十郎には、虎御前（とらごぜん）という恋人がいた。十郎の死を聞いた虎の涙は、毎年５月２８日（旧暦）になると、雨となって降ったそうだ。これを「虎が雨」という。歌川広重の『東海道五拾三次』のうち「大磯（おおいそ）」で描かれている雨がそれである。

安芸高田市美土里町北（みどりちょうきた）に曽我神社が鎮座している。

祭神は「大磯の虎御前」である。虎御前は、伏見大納言実基（だいなごんさねもと）の娘で、伊豆大磯の長者の養女として成長した。容姿端麗にして歌道に優れ、その舞に武将たちは感嘆の声をあげたという。

虎に心惹かれた十郎は、熱心に通い詰める。その一途な思いに心動かされた虎は、現世のみならず来世までをもお慕いしますと誓う。だが、非情の運命は上記のとおりで、十郎の死後、虎御前は出家したのであった。

今日は、その後の虎御前のお話である。東国から各地を遍歴し、安芸国にやってきたという。地元の方が記された説明板を読んでみよう。

是より、当地の古老に依る云い伝えを記述する。
年歴不詳、此の地雁子原に高貴な尼僧数人の供人と訪れ居寓、尼僧は才覚に優れ、心温かく慈愛深く法を説き、文字倫理等、懇に教え郷民は只管崇拝し、お慕いする。時は過ぎいつしか、兄弟と虎御前の名聲世に知れるや、郷民は尼僧が虎御前と知り慌て驚き虎御前の来郷を喜び、誇りとし、一層の感謝と尊敬の誠を捧げた。
幾歳月経てか、虎御前は皆に立穴堀りを望まれる。自からの寿命を覚られしか、己僧は穴中（けっちゅう）にて此の世の暇（いとまごい）の供養読経を唱え奉る。三日三晩にて、読経の聲と錀（りん）の音絶えれば、己僧成佛せしと知るべしと云い給い穴中に座す。一同号泣、伏し拝み人徳を偲び成佛を祈る。果して、尊言通り聲音絶え、拝み見れば右手に錀棒左手に錀を奉持され、正座の姿は正に神か佛の御姿と一同恐懼感涙手篤く弔い、御姿のまゝ埋葬墓とし、御自歿（じぼつ）の永久のしるしとして、石を積み塚とし、人徳の貴きを稱え世の鏡として、且當地への御貢献を謝し、御魂を敬い神と奉り、社を建立し、末代迠祭り伝える當地の守護神曽我神社也。（古老より伝承）
尚、遺品として金製の御幣と、一度沸かせば、三日は冷めぬと云う不思議な茶釜が有った由、何れも現存しない。

村にどこからか高貴な雰囲気の尼僧がやってきた。尼僧は村人に人の道を説き、村人は信仰で応えた。その尼僧とは誰あろう。かの有名な虎御前であった。時を経て、虎御前は土中に入り、読経しつつ生きながら仏となったということだ。一種の貴種流離譚であり、入定（にゅうじょう）信仰である。その入定塚がこれである。

曽我神社の右手から少し北に行くと「大磯の虎御前御自歿之墓塚」がある。幾歳月を経ているのか、積まれた石は苔むし、塚から生えた木が大きく成長している。おそらく今も虎御前は、りんを鳴らす姿でこの地を守護しているのだろう。

実は、虎御前の墓と称するものは全国にある。どうやら箱根山を根拠地とする廻国の巫女によって流布された伝説らしい。仮にそうであっても、虎御前の物語は印象に強く残る。会者定離の前半生、信仰に生きた後半生。人生に見られる鮮やかな動と静が、聞く人の心を動かすのだ。