紀行歴史遊学

恋人の菩提を弔った巨塔

何とか御前という人名でもっとも著名なのは、源義経の愛妾、静御前だ。この時代には「御前」と呼ばれる女性が多く、木曽義仲の愛妾は巴御前、平清盛に寵愛された白拍子は仏御前、源頼朝のお母さんは由良御前という。また、胎内市で有名な勇婦に板額御前という方もいる。

本日は仇討で有名な曽我十郎の恋人、虎御前の話をしよう。

武雄市武雄町大字富岡に「八並（やつなみ）の石塔」がある。市の重要文化財（建造物）としては「石造八並の塔」と呼ばれている。

３ｍ近くある巨大な石塔で、鎌倉時代後期から室町時代の制作という。圧倒的な迫力が感じられ、信仰の対象にふさわしい。いったいどのような由来があるのだろうか。写真とは別の説明板には、次のように記されている。

建久四年（１１９３）、源頼朝が、富士の裾野で催した「巻狩り」は、曽我兄弟の仇討ちで、世に知られている。曽我兄弟は、父の仇工藤祐経（くどうすけつね）が、この巻狩りに参加していることを知り、夜の暗にまぎれて忍びこみ、無事に仇を討つ。ところが、陣中は大さわぎとなり、兄の十郎は殺され、弟の五郎は捕えられ、やがて鎌倉の牢屋で病死した。
十郎の許婚者であった大磯の虎御前は、黒髪を切り落とし、兄弟の冥福を祈るため、善光寺の尼さんになった。
ちょうどその頃、佐賀の小城の里に、西国一と云われる岩蔵寺が建つと聞いて、虎御前は九州に下ってきた。その途中、中国と四国に、それぞれの石塔を建てて、兄弟の冥福を祈ったと云う。三番目に建てたのが、八並の石塔である。（武雄市重要文化財）
虎御前は、小城の岩蔵寺で、写経と読経の毎日を過ごしながら余命を全うしたと伝えている。

善光寺から九州に来る途中、中国と四国でそれぞれ石塔を建てたという。中国地方と虎御前なら、安芸高田市の曽我神社を「雨となった虎の涙」という記事で紹介した。だが、虎御前が亡くなった地だと語られている。ゆかりの地は各地にあるが、諸国を遊行した修験比丘尼が伝播者だと考えられている。

よく見ると塔身に小さな穴が開いている。自然現象ではないようだ。写真に写る説明板には、次のように説明されている。

石塔の各所に盃状穴（はいじょうけつ）と呼ばれるくぼみがある。盃状穴が掘られるようになった理由は不明だが、一般的に願掛けの一種と言われている。この石塔が長い間、地域の信仰の対象になったことの表れと考えられる。

願掛けに墓石を削る話は「いぼ神様になった巨勢金岡」で紹介したことがある。この巨塔にはどのような願いが託されたのか。

愛する人を失い、遥か九州まで旅して菩提を弔った虎御前。出会いがあれば別れも必ずやって来る。虎御前を信仰する人々は、会者定離という運命に立ち向かう勇気を見つけることだろう。

神前に真砂をになひたまふ

旅をしていると、どう解釈してよいのか分からないモニュメントに出会うことがある。抽象的な造形なら都市デザインに溶け込んで気にならないが、今日紹介する群像は実に具体的だ。

ポーズがキメキメの人物なら偉人像だと分かる。しかし、この群像は作業風景にしか見えない。老人と人夫がモッコを担いでいる。もう一人の人夫は地面を掘っている。

気になるのは先頭に立つ老人だ。なぜ彼はモッコを担いでいるのだろうか。いや、担がされているのではないか。「その意に反する苦役に服させられない」という憲法第１８条に違反しているのではないか。

そうではない。無知がもたらす要らぬ想像であった。このお方こそ誰あろう、一遍上人の後継者、時宗二祖、他阿真教（たあしんきょう）上人におわしますぞ。

敦賀市神楽町一丁目に「お砂持ち神事」の像がある。

氣比神宮の前にあるから、何らかの関係があることが想像できる。ここは説明板に教えてもらおう。

お砂持ち神事の由来
正安３年（西暦１３０１年）に、時宗２代目遊行上人他阿真教が諸国巡錫の砌、敦賀に滞在中、氣比社の西門前の参道、その周辺が沼地（この時代には氣比神宮あたりまで入江であった。）となって参拝者が難儀しているのを知り、浜から砂を運んで道を造ろうと上人自らが先頭に立ち、神官、僧侶、多くの信者等とともに改修にあたられたという故事に因み、「遊行上人のお砂持ち神事」として今日まで時宗の大本山遊行寺（藤沢市の清浄光寺）管長が交代した時にこの行事が行われている。
元禄２年、奥の細道紀行で敦賀を訪れた芭蕉は「月清し遊行のもてる砂の上」と詠んでいる。

さすがは遊行上人、積善の宗派に余慶あり。その陰徳は人々の心をつかみ、今に至るまで時宗は栄えている。私も藤沢市の清浄光寺で当代遊行、他阿真円上人から御賦算を拝受したことがある。７４代目の当代が「遊行上人のお砂持ち神事」を行ったのは、平成１７年５月１５日であった。

これを単なる宗教行事と捉えてはならない。松尾芭蕉『おくのほそ道』に記された文学的題材なのである。

その夜、月殊（ことに）晴たり。「あすの夜もかくあるべきにや」といへば、「越路の習ひ、猶（なほ）明夜の陰晴（いんせい）はかりがたし」と、あるじに酒すゝめられて、けいの明神に夜参す。仲哀天皇の御廟也。社頭神さびて、松の木の間に月のもり入たる、おまへの白砂霜を敷（しけ）るがごとし。往昔（そのかみ）、遊行二世の上人、大願発起の事ありて、みづから草を刈、土石を荷（にな）ひ、泥渟（でいてい）をかはかせて、参詣往来の煩（わずらひ）なし。古例今にたえず、神前に真砂（まさご）を荷ひ給ふ。「これを遊行の砂持（すなもち）と申侍る」と、亭主のかたりける。
月清し遊行のもてる砂の上

「その夜」とは、元禄二年（１６８９）８月１４日。月がこうこうと地面を照らしていた。芭蕉が「あしたの晩も、こないに晴れるやろか」と言うと、「北陸やで、明日晴れるか曇るか、分からんで。まあ、酒でも」と宿の亭主、出雲屋弥市郎が答える。（酔った勢いで？）氣比神宮にお参りした。仲哀天皇を祀っている。境内は荘厳な雰囲気で、松の木から漏れる月光が冴え、社前の白砂は霜が降りたかのようだ。その昔、遊行二世の他阿真教上人が人々の幸せを願い、みずから草を刈り、土を運んでぬかるみをなくし、参詣に難儀しないよう奉仕した。この例に倣い今も、神前に砂を運ぶ行事が続けられている。亭主は「これを遊行のお砂持ちといいます」と教えてくれた。
遊行上人が運んだ砂の上を清らかに月光が照らしている。神域に相応しい光景だ。上人の御心の清らかさに、私の心も洗われる思いがする。

出雲屋の亭主がこんな話をしたのも、同じ年の４月に、遊行４３代の尊真上人によるお砂持ち神事が執り行われていたからだ。このように連綿と守り続けられてきた神事と遊行上人の願い、そして芭蕉の感慨を、私たちに分かりやすく教えてくれるのが、かの群像である。初見で疑問符が並んだモニュメントは実に、歴史、宗教、文学と三分野にわたって意義を有していたのである。

天皇と播磨の娘の物語

歴史用語であった「上皇」が現代に復活する。「上皇后」という呼称もできる。秋篠宮さまは「皇嗣殿下」と呼ばれる。有識者会議で皇室の在り方の方向性が固まったようだ。誠に喜ばしいことである。

しかし、肝心の皇位継承問題は棚上げされたままで、何ら議論は深まっていない。女系天皇とか女性宮家とか、喫緊の課題であるというのに。保守層の中でもウルトラに属する人々は、旧宮家の皇籍復帰を求めている。あくまでも男系を維持したいらしい。

旧宮家の方々は伏見宮家の流れに属する。その初代が栄仁（よしひと）親王で父は崇光天皇である。崇光天皇の曽祖父を伏見天皇という。伏見天皇も伏見宮栄仁親王も陵墓は伏見にある。伏見天皇は鎌倉後期の帝で、持明院統（後の北朝）に属する。

姫路市八代（やしろ）に「伝伏見天皇離宮址」と刻まれた碑がある。昭和５年に建てられた。「子爵榊原政春謹題」とあるから、揮毫したのは姫路藩主であった榊原家の方である。

天皇の離宮が京都にあれば驚かないが、播磨にあるのはなぜか。碑文によれば、ここ播磨の国衙領は、持明院統とのゆかりが深く、伏見宮家へと伝えられた。そして、次のような伝えがあることを紹介している。

東光寺記云伏見天皇播磨国御処分御巡幸之時以当寺為皇居有勅封之御事即離宮霊場也

東光寺は臨済宗妙心寺派に属し、伏見天皇を開基としている。寺伝によれば、伏見天皇は領地の播磨国にお出ましになったとき、東光寺の地に住まわれた。すなわち、離宮が置かれたことが寺の始まりだという。さらに、天皇と播磨には深いつながりがあるらしい。碑文を読んでみよう。

姫路記云正応中天皇賽国衙総社賜御歌於社人当時国府在庁大目小目刑部氏天皇内侍播磨局小目刑部俊衡女生尊円法親王伝云内侍薨干国府合祀小刑部神社

『姫路記』によれば、正応年間（１２８８～１２９３）に、伏見天皇は播磨の国衙に総社を祀り、お歌を賜った。当時、総社に奉仕する者に国府で大目少目を務める刑部（おさかべ）氏がいた。天皇の後宮に入った播磨内侍（はりまのないし）は、少目の刑部俊衡の娘に生まれた。『尊円法親王伝』によれば、内侍は国府で亡くなり、小刑部（おさかべ）神社に合祀された。

「おさかべ」神社は、姫路では長壁神社が知られており、播磨内侍ではなく、刑部親王とその王女の富姫を祀っている。もと城内にあった神社を、一般庶民が自由に参拝できるようにと城下に分祀したのが、姫路藩主の榊原政岑（まさみね）である。碑の題額を揮毫したのが、最も長く姫路藩主の座にあった酒井伯爵ではなく榊原子爵だったのは、そんなゆかりがあるからだろう。

では、伏見天皇と播磨をつなぐキーパーソン、播磨内侍の実像とは？　播磨内侍は、青蓮院流という書の流派の祖、尊円法親王の母である。そして、播磨内侍は三善俊衡の娘である。俊衡は西園寺家の家司を務めた官人で、当然京に在住していたと考えられる。

伏見天皇は、ほんとうに姫路に離宮を設けたのか。否。おそらくは、伏見天皇と播磨内侍、伏見宮家と播磨国衙領、そんな「伏見」と「播磨」のゆかりから生じた伝説であろう。物語としては、地方の娘が帝の寵愛を受けたとするほうが面白い。仁徳天皇と吉備の黒媛の故事もあるではないか。史実がほとんど分からぬ『直虎』がけっこう楽しめるように、伏見天皇伝説もドラマのネタとなりうる価値がある。

我、日本の柱とならん

政教分離に敏感な現代日本から見ると、アメリカ大統領が聖書の上に手を置いて宣誓したり、イギリス国教会という宗教があったりと、政治と宗教の距離が意外に近いことに驚きを覚える。

我が国でも、その長い歴史を振り返ると、政治と宗教は普通に結びついていた。なぜ結びつくのか。政治も宗教も、より良き未来を志向しているからだ。救いを求める人々に応えようとしているからだ。

時は鎌倉時代、我が国をより良き方向へ導こうとした宗教家がいた。日蓮上人である。

伊勢市倭町に「日蓮上人誓いの聖跡」がある。手前が上人ゆかりの井戸で、奥に見えるのは記念の宝塔である。

日蓮といえば、法華経こそ真の仏教との信念から、さまざまな難局に立ち向かいつつ教えを広め、今日の日蓮教団の源流となった高僧である。

安房に生まれ、比叡山に学び、鎌倉で布教し、佐渡に流され、身延山に入り、武蔵で亡くなった。このブログでも「日蓮聖人を救った奇跡」、「日蓮大聖人の御入滅」と題してレポートしたことがある。

今日は伊勢神宮の近くである。神宮と日蓮にはどのような関係があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

日蓮上人（一二二二～八二）は、鎌倉・比叡山などで修業し、仏法の真髄は「法華経」にあることを悟りました。建長五年（一二五三）関東下向の途中、伊勢神宮内院といわれていた旧常明寺（倭町）に参籠し、境内の井戸で潔斎して
　我　日本の柱とならん
　我　日本の眼目とならん
　我　日本の大船とならん
の、三つの誓いを立て、それを皇大神宮に誓願いたしました。この年日蓮宗は立教開宗されました。

なるほど、故郷へ戻る途中に立ち寄ったわけだ。それは決してお伊勢参りと称した物見遊山ではない。アマテラスに法華経の布教を誓うためである。立教開宗は故郷の清澄山で宣言されたが、日蓮の宗教改革は伊勢神宮から始まったと言えよう。

日蓮は生涯、三つの誓いを忘れることがなかった。佐渡配流中の文永九年（１２７２）に著した『開目抄』（下巻）で、改めて次のように誓っている。

本願を立つ。「日本国の位をゆずらん、法華経をすてて観経等について後生を期せよ」「父母の頸を刎ねん、念仏申さずは」なんどの種々の大難出来すとも、智者に我が義やぶられずば用いじとなり。其の外の大難、風の前の塵なるべし。「我、日本の柱とならん。我、日本の眼目とならん。我、日本の大船とならん」等と誓いし願い、やぶるべからず。

誓いを立てよう。「『法華経』を捨てて『観無量寿経』等を唱え、極楽浄土に生まれ変わるよう願うなら、日本国の国主にしてやろう」と誘惑されるとか、「念仏を唱えないなら、父母の首をはねるぞ」と脅されるとか、さまざまな困難に立たされようとも、真理を知る高徳な人に私の考えと行動を否定されない限り、誘惑や脅しを決して聞き入れることはない。その他の困難など、風の前のチリのようなものだ。「私は末法の世を救う法華経を広めるため、日本を支える柱となろう。日本の眼となって進路を見定めよう。日本の船となって人々を導こう」との誓いを、決して破ることはしない。

なんという力強さだろう。日本の柱となると誓い、この国の在り方について、三度にわたり幕府に諫言したのである。法華経は人の心を救い、国をも導く力を持っている。それが日蓮の信念であった。

政治と宗教、日蓮にとっては一体不可分の関係である。政教分離の今、両者はずいぶん離れているのかと思えば、政党の後ろを肩越しに見ると、それぞれに篤い信仰を抱く団体がいるではないか。政治と宗教、その関係は今もけっこう近いようだ。

衆生を救う仏心の大きさ

「大きいことはいいことだ」と、山本直純がオーバーアクションで楽しませてくれる、チョコレートのテレビＣＭがあった。折しも重厚長大産業を基盤とした高度経済成長期であり、当時の人々の感性に実に合っていた。

今はコンパクトでスマートなものが好まれるのかもしれないが、桁外れの大きさには、見る人を圧倒する迫力がある。最近は各地で巨大アートが制作されている。今月１２日に披露されたのは、京都市役所前で自動車をバックドロップしている全長７ｍのジャイアント馬場だ。大きいことは、昭和の昔も平成の今も、いいことなのである。

伊勢市楠部町に「大五輪（おおごり）の五輪塔」がある。「大五輪」というのは字名である。もちろん、この五輪塔があるがゆえに、この地名になったのだろう｡

高さは３４０センチ。花崗岩製だが風化にも耐え、美しさが保たれているため、県の有形文化財（建造物）に指定されている。様式から南北朝から室町時代の作と推定されている。

不思議なことに、これだけ大きいのに、まったく何も刻まれていない。だから、何の目的で建てられたのか判然としない。昭和５８年に発行された中川竫梵『増補伊勢の文学と歴史の散歩』（古川書店）には、次のように記されている。

この大五輪の造立の由来については、和泉式部の石塔とか、光明皇后のために建てたとか、その他いろいろあるが、延徳元年（一四八九）ごろにおきた宇治と山田の合戦の際、戦死した兵士をここに葬り、その供養のために建てたとする説が、最も妥当なようである。

ところが、伊勢市教育委員会が平成２５年に設置した説明板には、次のように記されている。

本塔については、宇治山田合戦の供養碑など伝説は数多いですが、近年の研究ではこの場所が鎌倉時代後期に叡尊（興正菩薩）によって中興された旧弘正寺（楠部町）の所有地であるため、塔の規模や形状からも、奈良西大寺の律宗石工集団による叡尊五輪塔との関連性が提起されています。

宇治山田合戦というのは、内宮の門前町・宇治と外宮の門前町・山田が室町時代に何度も争ったことをいう。特に、延徳元年には国司・北畠氏と結んだ宇治方を、山田方が猛攻撃して大きな被害が出たようだ。従来はこの合戦の死者の供養塔だと考えられていた。

だが近年は研究が進み、新説が提唱されている。奈良西大寺の高僧、叡尊と強い関連があるというのだ。そこで思い出したのが、以前にレポートした宇治市の浮島十三重石塔である。こちらは高さ約１５ｍ、大五輪とは形状が異なるが、同種の塔と比較して巨大なことは共通している。

鎌倉新仏教というと、法然、親鸞…と、有名な宗祖を６人くらい挙げることが多いが、その中に叡尊はいない。しかし、叡尊の思想「興法利生」、つまり、仏教を盛んにして民衆を救済することは、先の６人の宗祖と共通の理念と言えよう。

その理念を形にしたものが「大五輪」なのだ。五輪塔の大きさは、そのまま仏教の偉大さであり、あまねく衆生を済度する仏の御心を表現しているのである。やはり、大きことはいいことだ。