紀行歴史遊学

グローバル古墳の時代

我が家の壁はかつて、藁混じりの土壁だった。古めかくして『三匹の子ぶた』の藁の家かのように情けなく思っていたが、調湿、断熱、防火に優れた職人技の壁だったと気付いたのは最近である。

本日紹介するのは、千数百年を経てもなお美しい石の壁である。こうもり塚や牟佐大塚などの吉備の巨石墳なら知っていたが、さすが当時の先進地、九州北部の古墳は繊細で現代建築かのようだ。

福岡市西区周船寺（すせんじ）に国指定史跡の「丸隈山古墳」がある。横穴式石室としては、かなり早い段階のものだ。

全長84.6mの前方後円墳とのことだが、丘の上の公園としか思えない。説明板には、次のように記されている。

国指定史跡 丸隈山古墳 昭和３年２月７日
江戸時代の初めに発見されたこの古墳は、５世紀前半に築かれた前方後円墳で、後円部が三段に、前方部が二段（一部は三段）につくられ、各段の斜面に葺石を敷き、テラス部に埴輪をたてならべています。埴輪には円筒のほか朝顔形・盾・水鳥などの形象埴輪があります。
後円部の中央には、初期の横穴式石室があり、石室の中に中央の壁を共有する二基並列の組合式箱式石棺があります。その中には男性人骨と鏡二面（仿製二神二獣鏡と仿製六獣鏡）、巴形銅器、玉類（勾玉・管玉・小玉）、刀、剣、鉄鏃の副葬品が残っていたことから、この地域を代表する首長の墓と思われます。
昭和６２年３月 福岡市教育委員会

江戸時代の初めに見つかったのだという。『糸島郡誌』周船寺村第十章史蹟名勝「丸隈山古墳」の項では、次のように紹介されている。

続風土記に云く、寛永六年（紀元二二八九年）四月十一日村民新蔵と云し者、村の南道路の上なる丸隈山と云所に石棺有由夢に見て、八月廿一日より堀懸り同廿七日に掘出せり。石棺長七尺横五尺。其内に隔有て石の枕有。髑髏両方に二有、一は女人の首と見へて手に触れし時くだけぬ。一は大なる髑髏にて今猶存せり。

この髑髏が説明文中の男性人骨である。鏡二面は仿製つまり中国製の模倣であるが、たいへん質の高いものだそうだ。割石を丁寧に積んだ横穴式石室や夫婦墓のような組合式箱式石棺は大陸系の新しい墓制であり、被葬者が最先端の技術を積極的に導入していたことが分かる。石棺の石材は松浦砂岩である。

築造年代の５世紀前半は対外進出の時代で、対高句麗戦に始まり、倭の五王が中国江南の王朝と交渉していた。丸隈山古墳の被葬者に朝鮮半島と深いつながりがあったとしても不思議ではない。私たちは、墓制だけでなく様々な文化や技術を、朝鮮半島、中国大陸から学んできた。グローバル社会は想像以上に進んでいたのかもしれない。

神功皇后が持ち帰った梅の木

赤ちゃんの誕生を喜ぶ歌はいつの時代も変わらない。万葉のむかしには山上憶良が「銀（しろかね）も金（くがね）も玉も何せむに」と子宝を授かった喜びを詠じた。現代なら平松愛理さんの「Dear My Baby」。恋でも愛でもない、駆け引きなしで許せるこの気持ち。いろいろあるけど一緒に生きてゆこうね、と優しく語りかける人生の夜明け。それが誕生なのである。

糸島市波多江駅南一丁目に産宮（さんのみや）神社が鎮座し、社殿脇に「子安梅」がある。

三宮なら聞いたことがあったが産宮という表記は、なかなかの専門性の高さだ。うちの近くには菅公を祀る「子安天満宮」があるが、子安だけにやはり安産の神様である。産宮にはどのような由緒があるのだろうか。社頭の案内板を読んでみよう。

略緣起
御祭神奈留多姫命（なるたひめのみこと）は御懐妊に当り祖神をお祀りし「月満ちて生まれん子端正なれば永く以って萬世産婦の守護神とならん」と仰せられて無事皇子を安産された由。以降産宮（さんのみや）と称え安産守護の神様として広く崇敬をあつめて来ました。又神功皇后三韓遠征に際し当宮に産期の延びん事を祈られ、御帰朝後皇子を安産せられた由、その奉賽の為百手的射の神事を奉納され、この故事にならって二月二十五日には的射の神事が修行されている。
社前に梅樹あり「子安梅」と云う、此の神木は神功皇后が韓土より持帰り初めて此の地に植えられたものと云う。

ご祭神は三柱で、奈留多姫命と玉依姫命、彦波瀲武鸕鷀草葺不合尊（ひこなぎさたけうかやふきあえずのみこと）である。ウガヤフキアエズとタマヨリヒメは神武天皇の両親である。主祭神のナルタヒメについて、『糸島郡誌』波多江村第八章社寺「村社産宮神社」には、次のように記されている。

伝に曰く、奈留多姫は葺不合尊第三の御子なりと。

ということは神武天皇の姉か妹ということだ。ところが産宮神社の公式ウェブサイトでは神武天皇の皇后、蹈鞴五十鈴姫命（タタライスズヒメノミコト）と同一視され、第二第綏靖天皇の母に位置付けられている。よく分からないが、皇子を安産した産婦の守護神には間違いない。

ここでは、もう一人のヒロイン神功皇后を詳しく扱おう。妊婦ながらも海外遠征を指揮する皇后は、産宮神社に予定日の延期を祈願し叶えてもらったという。ところが正史『日本書紀』巻第九神功皇后紀仲哀天皇九年九月条には、次のように記されている。

時に適（たまたま）皇后の開胎（うむがつき）に当れり。皇后則ち石を取りて腰（みものこし）に挿（さしはさ）みて祈（いは）ひて曰く、事竟（をは）りて環らむ日に茲土（ここ）に産れたまへ。其の石今伊都県（いとのあがた）の道辺（みちのべ）に在り。

石を腰に挟んで予定日を遅らせたのだ。この石は「鎮懐石（ちんかいせき）」といい、糸島市二丈深江の鎮懐石八幡宮に祀られているという。また『古事記』仲哀天皇段にも、次のように記されている。

かれその政未だ竟（を）へたまはざる間（ほど）に、妊（はら）ませる御子、産（あ）れまさむとしつ。かれ御腹を鎮（いは）ひたまはむ為に、石を取らして、御裳（みも）の腰に纏（ま）かして、筑紫ノ国に渡りきましてぞ、その御子は生（あ）れましける。かれその御子生みたまへる地を、宇美（うみ）とぞ名つけける。またその御裳に纏（ま）かせりし石は、筑紫ノ国の伊斗ノ村になもある。

御子つまり応神天皇が生まれた場所を「宇美」といい、福岡県糟屋郡宇美町宇美一丁目の宇美八幡宮だという。どうやら産宮神社の神功皇后伝承は記紀に直接結びつくわけではなさそうだ。

本記事の冒頭にふくらむ梅の実の写真を載せた。参拝したのは４月初めである。説明板を読んでみよう。

子安梅
此の御神木は神功皇后が韓土より持ち帰り初めて此の地に植えられたと言い伝えられ妊婦がこの実を戴けば産が安いと言われている

三韓征伐の戦利品だという。いやお土産くらいのものか。いずれにしても我が国では見たこともないような優れた梅木だったのだろう。先進的なモノや技術は常に朝鮮半島から入ってきた。妊婦が安産という慶びを得ることができたのも、コリアンパワーのおかげだったのである。

富沢谷の古墳に立ち寄り物見峠へ

富雄丸山古墳については日本最大の円墳として「円墳選手権大会東海代表」など本ブログでもたびたび触れている。この有名古墳で国宝級の大発見があったとのニュースが駆け巡った。今年１月２５日のことだ。

出土したのは異形の鏡と剣である。鏡は「鼉龍文盾形銅鏡（だりゅうもんたてがたどうきょう）」といい、中国の神獣を簡略化した文様がある盾形の銅鏡で、長さ64cm、最大幅31cm、重さ約5.7kgの大きさだ。剣は「蛇行剣」といいウネウネしているが、この種の剣は珍しいわけではない。驚くべきはその長さで、2m37cmもある。謎の四世紀が解明されることになるのだろうか。

鳥取県八頭郡智頭町新見に「富沢古墳」がある。

それほど大きな古墳ではなく、石室内もご覧のように何もない。お宝は何か出土したのだろうか。説明板を読んでみよう。

智頭町指定文化財
富沢古墳（智頭町新見）
指定 平成八年七月
古墳の外部は南北十三メートル、東西十一メートルのほぼ円形で、盛土は二・五メートルあります。現在、横穴式石室の羨道部入口は破壊され、そこから石室に入ると花崗岩の割石を積んだ壁面は長さ六・六メートル、奥壁は幅一・五メートル、天井石の一部が落下していますが、全体的に良好な七世紀前半の円墳と思われます。
智頭町では今日まで二十八基の古墳が知られていますが、この古墳は破壊からまぬがれた貴重な遺跡です。
平成九年二月
智頭町教育委員会

特段の大発見はなかったようだが、築造された七世紀前半といえば聖徳太子や蘇我氏の時代である。古墳の主は中央とどのような関係を築いていたのか気になるところだ。

私はこの日、用瀬アルプスを三角山から景石城へと縦走し、心地よい疲れとともに智頭から県境を越え、津山方面に向かおうとしていた。ルートは２つあり、一つは国道５３号の黒尾峠越え、もう一つは県道６号の物見峠越えである。

快適に走行できるのは黒尾峠ルートだが、物見峠ルートは豪雨災害による通行止めで未走破だったため、今回はこちらに車を走らせた。二車線道路を快走していると右手に何やら説明板がある。これが富沢古墳である。

古代にも交易があったから、この二つの峠越えはさかんに利用されたことだろう。どちらがさかんか問われたら、黒尾峠越えだと答えるだろう。黒尾峠ルートを土師谷、物見峠ルートを富沢谷というが、土師谷のほうが古墳の数が多いからだ。

とはいえ富沢古墳は、富沢谷の出入りを管理するかのように、谷の最奥部に位置する。物見峠ルートの管理人の墓だったのかもしれない。近年ネット通販がさかんになったはいいが、物流業界の人手不足が深刻化している。古墳時代に物を運んだのは、どんな人々だったのだろうか。

城下町用瀬を守った豊臣系武将

令和元年秋に鳥取市歴史博物館で「因幡×豊臣～豊臣政権と因幡の大名～」という秀逸な展覧会があった。因幡の大名といえば、中世なら山名氏、近世なら池田氏で、両者を結ぶ安土桃山期が豊臣系大名の時代である。軽く扱われがちだったこの時代にあえて着目した興味深い特別展だった。

豊臣系大名、因幡衆の中心となるのは宮部継潤（鳥取城）と亀井茲矩（鹿野城）であり、他に木下重堅（鬼ヶ城）、垣屋光成（桐山城）、磯部康氏（景石城）がおり、伯耆の南条元続（羽衣石城）も仲間である。

本日訪れるのは磯部康氏の景石城である。

鳥取市用瀬町用瀬に市指定史跡の「景石城跡」がある。

雅な風情のある流しびなで知られる用瀬は、古い町並みこそないが、因幡街道の用瀬宿であった。それ以前は景石城の城下町だったという。本丸跡からは用瀬の町が一望でき佐治谷を見通すことができる。説明板を読んでみよう。

景石城跡（本丸跡）（海抜３２５ｍ）
この城は、南北朝時代の軍記 「太平記」に出てくる城で、延文元年（１３５６）赤松氏、因幡に進攻し手中に治めたとある。築城はそれ以前で、国侍の居城と考えられる。
山は急峻で、山頂付近には花崗岩が露出して屹立しており、自然の要害を形成している。
山頂本丸を中心に三方に広がる尾根には「曲輪」の跡があり、山頂部には本格的な石積みが見られ、他に、掘切、石段、矢竹の群落なども見られる。
戦国山城の特徴と近世城郭への改造部分が遺存している貴重な史跡である。
天正８年（１５８０）豊臣秀吉鳥取攻めの折、この城を攻略し、「磯部兵部太輔（いそべひょうぶだゆう）」を城主とした。
磯部氏はこの後２０年間に亘ってこの地を治め、用瀬の地を城下町へと整備した。このことから、別名「磯部城」とも呼ばれている。その後、徳川の世となり、この城も元和元年（１６１５）「若桜城主山崎氏」の出城となるも、その年に端城禁制令により廃城となり、約２６０年に亘る歴史を閉じた。
城山周辺一帯には「馬洗場」「下城」「御屋敷」「権内屋敷」「水の手」等の地名が小字として残っている。
平成２３年３月
用瀬もてなしの心地域づくり推進会

「戦国山城の特徴と近世城郭への改造部分が遺存している」という。確かに石垣を見ると、戦国山城からは格段に進化しているが、近世城郭ほどきっちりしていない。どのような建造物があったのか気になるところだ。

三角山に向かうルート上に「子持ち松砦跡」がある。

景石城の出丸と考えたらよさそうだ。三角山側からの進入路を写真下側の堀切で遮断している。説明板を読んでみよう。

子持ち松砦跡
子持ち松の名称は小字名に由来し、地元の人は「子持ち松さん」と呼んでいる。
景石城本丸から南に４００ｍ、景石城と同じ標高にあり、曲輪（１０×１７ｍ）をはじめ、堀切り、堅掘等、砦としての入念な工作が施されている。
景石城、磯部城主館と三角形に位置しており、景石城を守る重要な拠点であったと考えられる。
平成２３年３月
用瀬もてなしの心地域づくり推進会

砦は「景石城、磯部城主館と三角形に位置して」いるという。景石城へ戻り城主館側に下山することにしよう。

景石城の西麓に「磯部屋敷跡」がある。何段もの平坦地と石垣が残るのみだが、往時は権力の中心地だったのだ。

城主の磯部兵部太輔こと磯部康氏は山名一族で但馬の武将。秀吉の鳥取攻めに従って活躍し景石城主となった。２０年にわたる治世は天下統一戦に朝鮮出兵と戦いが続いていたから、本丸からの眺望を楽しむ余裕はなかったかもしれない。

康氏は関ヶ原に際し特段の動きをしなかったが、関係の深い木下重堅が西軍についたため改易された。因幡衆の中で東軍について近世を生き延びたのは亀井氏だけである。康氏の子新七、新平は大坂の陣で大坂方について戦ったが討死したということだ。康氏の妹は重堅に嫁いでいたが、このことに関して楢柴竹造『八頭郡史考』（大正１２）には次のように記録されている。

西軍大敗し、重賢（ママ）は摂津の天王寺に於て自殺す、其妻妊娠中なりしか夫の死を聞き、兄康氏に頼らんとす、康氏之を隠匿するを憚り拒で納れず、依て八東郡西谷村の民家に潜居し男を生む、後遂に農に帰す、

こうして生き延びた男児もいたのかもしれない。戦いに勝つか負けるか、いざという時に助けてくれる人脈があるかないか、そして本人が運命を切り開く持ち主かどうか。まことに戦国の世を生き延びるのは至難の業である。

三角形の三角山は神の山

ブログ開設以来の総アクセス数が８４万を突破しました。これもご覧いただきました皆様方のご厚情の賜物と心より御礼申し上げます。今後とも何卒変わらぬご厚誼を賜りますようお願い申し上げます。

山容と山名は密接な関係にある。槍ヶ岳は尖っているし鋸岳はギザギザしている。ご当地富士は富士山にどこか似ている。このブログでも讃岐富士を紹介したことがある。本日登るのは、三角形の三角山である。旧用瀬町役場から出発だ。

鳥取市用瀬町用瀬（もちがせ）に「三角山（みすみやま）女人堂（にょにんどう）」がある。女人堂といえば、女人禁制の地において、結界の外に設けられたお堂である。山岳信仰の霊場ではしばしば見かける。

三角山が信仰の対象となるのは分かる気がする。用瀬アルプスの中でも山容が際立ち、修行の場に相応しいように感じる。山頂には神社があるという。説明板には、次のように記されている。

三角山神社本殿（町指定文化財 昭和50年10月1日）と三角山
本殿は三角山（516m）通称頭巾山（とっきんざん）の山頂にあり祭神は猿田彦大神（峰錫大権現）で俗に峰錫さん、権現さんと尊称されている。
山頂は周囲四十間（約72m）ばかりの平坦地に、影石・重石・富士石・天狗石・万灯石と名づけられた巨巌がある。
現在の本殿は弘化二年（1845）四月再建のもので、東向であったものを西向にかえて建て、更に明治四十年（1908）に修理したものである。
麓から山頂までは十八丁（約1960m）の険しい山路で、途中に垢離場・女人堂（現在地）があり、戦前まで女性はここより登ることが出来なかった。
祭日は旧暦6月24日（現在7月23日）に行われ、享保（1716年～）の頃から山頂の籠堂でご来光を迎える人が多数あった。また、祈願成就の印として石をたむける風習が現在も伝わっている。
平成九年五月
用瀬町教育委員会

かつては実際に女人禁制だったという。さっそく足を踏み入れて、文化財指定されている三角山神社本殿を目指すこととしよう。

遠くから見ても近付いて見ても三角の山である。南側のこの絶壁にどうやって挑むのか心配したが、右手に下り裏側に回り込むルートがあった。

三角山の頂上は用瀬町用瀬と用瀬町古用瀬（ふるもちがせ）と用瀬町赤波（あがなみ）の境である。ここに市指定文化財の「三角山神社本殿」があった。というのも、昨年の一月九日から二月十一日の間に焼失したのだという。

私が参拝したのは一昨年、間もなく四月になろうかという時期だった。石垣に取り付けられた説明板には、こう書いてあった。

三角山神社山頂（奥宮）本殿
（海抜508m）
この社の創建は不明なれども、口伝では因幡の国司「在原行平」この社に参拝し「ゆくさきをみすみのやまを…」と詠んだと云われていることから、西暦800年以前とも考えられる。幾多の災害により消失するも寛永3年（1626）に再建され、宝永3年（1706）の棟礼が確認されている。
祭神は「猿田彦（さるだひこ）大神」で峯錫大権現（ほうしゃくだいごんげん）と言われ、 藩政時代から「峯錫さん」「権現さん」「お山さん」と親しまれ、近郷の人々に厚く信仰されてきた。出征時には「武運長久」を祈り、多くは「病気治癒」を祈願し、祈願成就の証しとして山頂へ石を手向けた。これを「力石」と呼び、その風習は今も引継がれている。山頂社殿の周りには、その昔より、影石、重石（おもいし）、富士石、天狗石、万灯石と名付けられた５個の巨石があり、今に伝わる民話「用瀬の峯錫坊」「山守の蝶の群れ」「鼻たけの話」など、その昔、霊山、霊場であり、修験者達の修行の場でもあったことが伺われる。
「三角山」別名「頭巾山（とっきんざん）」とも呼ばれている。

説明板には意匠について記されていないが、細やかな彫刻が施され、とりわけ鳥取藩主池田家の家紋「揚羽蝶」が美しかったという。ご祭神はサルタヒコで、天狗と同一視されることが多く、この山にも天狗話が伝わっている。その内容については女人堂にある説明板で紹介されている。

三角山にまつわる伝説
（別名 頭巾山・宝積坊権現（ほうしゃくぼうごんげん）さん・不思議な出来事の多い山）
三角山の天狗
神主さんが山でお祈りをしていると、雨もふらないのにゴロゴローと大きな音が聞こえ、岩の上に人が飛び降りてきました。そして、神主さんのそばに立って睨めっこをした後、空に飛んでいきました。
このことを人に話すとそれは天狗ではないかいと言い、はじめて分かりました。
山を守る蝶
神様をよく拝む人が山にのぼると、大きな黄色の蝶が人を誘うように案内してくれます。神様をあまり拝まない人が山にのぼると、黒い蝶が出て、前が見えないようになり、一歩も進めなくなったり、がけから転げ落ちました。
つかまれた鼻
心のやさしい男の子に「はなたけ」というおできが出来ました。「宝積坊権現」さんにお祈りしたらと聞き、雨の日も風の日もお祈りに行きました。夜中に戸が開き鼻をつままれ外に引っ張りだされました。家の人が連れ戻し朝になると鼻はきれいに治っていました。
平成二十八年七月
用瀬地区まちづくり協議会
用瀬宿活性化委員会

頂上は巨石だらけで、説明板で紹介されているように、名称の付いたものがいくつかある。

これは「重石（おもいし）」である。重なっているのではなく重いのである。確かにそうだろう。

ここで注目したいのは、因幡国司であった在原行平が参拝し「ゆくさきをみすみのやまを…」という歌を詠んだというエピソードである。行平といえば「立ち別れいなばの山の峰に生ふるまつとし聞かば今帰り来む」の百人一首で知られ、因幡にゆかりの深い人物である。詳しくは以前の記事「まつとし聞かば今帰りこむ（因幡編）」を参照してほしい。

「みすみのやま」の歌については、江戸時代の文献『因幡誌』にも記されている。第三法美郡登儀郷谷村「三角山」の項を読んでみよう。

村の上三軒茶屋の前街道端の山なり南の麓に巉岩をみる凡そ其景象三角なる山なりよく心を止めて見るへし孕める子山幾重も三角に峙り故ニ斯名付るにや又思ふに角の字をすみと訓ことは中古よりの事にて万葉集に紀国角田川をすみた川とよめるも誤りにてつぬ田川なりされは三つぬ山ならん歟其山の形角を突立たる如く也角古訓はつぬと訓り夫木集に「行さきをみすみの山を頼には是をは神に手向てそゆく」読人不知とあり此歌も角の字をすみと訓誤りての後のなるへし又は三隅と書しを後に角の字に誤れるも知かたし東国の隅田川も後のものには角の字に書誤れるもあり

「角」をスミと読むかツヌと読むか力説しているが、より重要なのは、在原行平の作とされた歌が、ここでは「読人不知」とされていることだ。「夫木集」とは『夫木和歌抄』で、鎌倉後期の私撰和歌集（藤原長清撰）である。探してみると、巻第二十雑部二題「山」に同じ歌が見つかった。

題不知　ゆくさきをみすみの山をたのむにはこれをそ神に手向つゝゆく　よみ人しらす

この歌はやはり読人不知で、在原行平が詠んだという口伝は人々の願望の産物であろう。いや、それでよいではないか。詠者は不明というだけのことで、行平を否定しているわけではない。「みすみの山」と「神」が詠み込まれているなら、行平が三角山神社に参拝していたかもしれないのだ。

これが行平が見たかもしれない風景である。はるか向こうに見える冠雪の山は三国山だろうか。ここまで来たら鳥瞰どころか神の視点である。みすみの山に坐す神の歌を詠むことのできるのは、『古今集』真名序で「軽情如在納言」と謳われた在原行平しかいない。そう考えるのも自然なことだろう。