紀行歴史遊学

卑弥呼との太いパイプを持つ人物

前方後円墳は近代考古学が生んだ名称であり、江戸時代には茶臼山、双子塚、車塚と呼ばれていた。それぞれ古墳の形状を何に見立てるかであるが、このうち車塚は牛車に見えたということらしい。牛車と言われてもおじゃる丸のイメージが湧くだけだが、どのような古墳なのか、坂道を上って行ってみよう。

岡山市中区四御神に「備前車塚古墳」がある。「湯迫（ゆば）車塚古墳」とも呼ばれる。写真上は後方部の葺石、下はくびれ部で手前が前方部である。

古墳散策というより山城探訪という感覚だ。おそらく見晴らしがよく、南側の平野部からも山中の人工物が輝くばかりに見えたことだろう。史跡指定はされていないが、発掘調査は行われており、古い説明板がその成果を語っている。

備前車塚古墳
史跡（岡山市四御神）
発掘者 理科大学 鎌田研究室 岡山大学 考古学研究室
縦穴式前方バチ型後方墳
全長四八・三Ｍ 後方部二六・五Ｍ 前方部二一・八Ｍ
全周上下二段の葺石を巡らす
後方部背後に箱式石棺あり
古墳は四世紀始めのもので吉備地方では一番古く三角縁神獣鏡など十三面（東京国立博物館蔵）が出土したので有名となった
被葬者は古事記にある「吉備上道臣之祖」大吉備津日子命とされている（岡山市史古代編）

大吉備津彦の墓は宮内庁治定の陵墓である中山茶臼山古墳である。それでも湯迫車塚の被葬者を大吉備津日子命とするのは、地元豪族「吉備上道氏」の祖と『古事記』が示しているからだろう。

この古墳には考古学上の特徴が二つある。一つは前方部がバチ型であること。かの有名な箸墓古墳はバチ型で、これと大きさは違えど相似た形の初期古墳が各地にある。かつて紹介した浦間茶臼山古墳は二分の一の相似形だし、本日紹介の備前車塚はおよそ六分の一だという。もっとも後方部と後円部とでは形が違うが、車塚の後方部を６倍に拡大して計算してみよう。26.5×6=159。箸墓の後円部は157ｍとも言われているから、拡大した車塚の後方部のほぼ内接円になるのである。

もう一つは卑弥呼ゆかりと言われる三角縁神獣鏡が１３面も出土したことだ。同種の鏡が大量に出土したのは山背最大の椿井大塚山古墳であり、その数は３２面以上。しかも双方の鏡には同じ鋳型から鋳造された同笵鏡がある。さらに、椿井大塚山は箸墓の三分の二の相似形だ。これだけの状況証拠があれば、箸墓、椿井大塚山、備前車塚の三古墳に関係がないわけがない。

そう考えると、孝霊天皇の皇子で吉備を平定した大吉備津日子命の墓と見るのも荒唐無稽ではあるまい。卑弥呼との太いパイプを持つ者が吉備の支配者として君臨していたのだろう。なんだかんだ言われた五輪はけっこうな盛り上がりだが、これもＩＯＣのバッハ会長との太いパイプのおかげなのかもしれない。あるいは銅鏡ならぬ金メダルが、ＩＯＣ→日本→選手の支配・被支配の関係を示しているのかもしれない。

あら事々しの御待設けや

助けを求めに行って断られたら、どんなにつらいことだろうか。正保三年（１６４６）に、清の侵攻に苦しむ南明の鄭芝龍が我が国に援軍を求めた時、御三家の面々は出兵に賛成し、自ら大陸に渡ることを願ったが、重鎮の井伊直孝が無益だと強く主張し、請援拒否の結論に至ったという。

もし派兵していれば、我が国は漢民族の朋友として認知され、その後の不幸な歴史もなかったかもしれない。とは考え過ぎだろうが、共に戦うことで民族の紐帯が生まれることは確かだ。とはいえ、味方するかしないかは義理人情ではなく損得の問題だから、江戸期の平和を思えば結果的には直孝の主張は正しかった。

岡山県苫田郡鏡野町馬場に町指定史跡の「小田草城址」がある。日中関係にはまったく関係ない。

さすがに山城は攻めるのが大変だ、と当たり前のことを登りながら考える。見晴らしのよさに山城の意義があるというが、この小田草城はどうだろうか。南が開けているので写真を撮った。

天上も地上も白く、これはこれで趣があるが、立地条件の良さを見てとることはできない。そこでネット地図の航空写真で確認すると、この城が中国山地と津山盆地の境に位置していることが分かる。伯耆と美作を結ぶ陰陽連絡の要衝ということができよう。登山口にある説明板を読んでみよう。

小田草城は、標高三九〇メートルの小田草山に築かれた山城である。築城の時期は、明らかではないが、山麓の小田草神社の梵鐘銘に「貞治七年（一三六四）三月廿四日小田草城主斎藤二郎」とあり、それ以前に築城され、斎藤氏の居城であったことがうかがわれる。
天文十三年（一五四四）出雲の富田城主尼子晴久が美作を侵攻した際、小田草城主斎藤玄蕃は、高田城・岩屋城・井の内城とともに尼子の属将となる。
永禄八年（一五六五）富田城が毛利氏に包囲された時には、尼子義久の援軍の、求めに応じなかった。
（この時の使者平野又右衛門自害の話が伝わっている。）
その後、永禄十二年（一五六九）には、また、尼子氏に従って参戦したが、尼子氏が敗れ〔天正六年（一五七八）〕たことにより、斎藤氏は、当時、美作における毛利氏の対抗勢力であった宇喜多氏に属することとなった。
この城は、南北に延びる尾根上に築かれており、今も空堀や土塁が残り、曲輪もはっきりしている。井戸跡もあり、麓を中心にして城址にちなんだ地名も多く残っている。
（鏡野町の文化財　鏡野町の遺跡調査）
平成十二年三月　鏡野町教育委員会

説明板の近くにその「梵鐘」はあった。町指定工芸品である。延宝五年（１６７７）に土中から発見されたという。

梵鐘には、次のような銘文が刻まれている。

美作国野介庄 小田草大明神 全天長地久 御願円満 庄内安穏 万民与楽御志為也
貞治七年三月廿四日 小田草城主斎藤二郎

野介（のげ）庄は平安期の『和名抄』に掲載される「苫西郡能鶏（のけ）郷」の遺称と考えられている。斎藤氏は南北朝から安土桃山期まで、この地域に勢力を有する国人領主だった。「貞治」は北朝の年号だから、斎藤二郎は主流派に属していたのだろう。

小田草神社の参道下に「お前返し」と刻まれた碑がある。

斎藤氏は尼子氏の美作進出とともにこれに臣従していたが、尼子晴久の卒去（永禄三年）後には毛利氏に従うようになった。晴久の後継義久は本拠の月山富田城が毛利軍に包囲されると、小田草城の斎藤玄蕃に援軍要請をしたようだ。永禄八年（１５６５）のことである。裏の碑文を読んでみよう。

戦国時代に小田草城へ援軍の依頼に来た、尼子氏の武将平野又右衛門が返事を得られず自害するが、このことを報告させるため、従者を返した所。

平野又右衛門の自害については『陰徳太平記』巻之三十九「平野又右衛門自害之事」に詳しい。関係部分を読んでみよう。主従四人で小田草城にやって来た平野又右衛門久利は、すぐさま従者一人を城内に遣わすが、明朝にお越しください、との返事であった。ああこれは我らを討たんとするはかりごとだな、と察した平野は、明くる朝覚悟を決めて城へ向かった。すると案の定、大勢の兵が待ち構えていた。

久利是を見て少も不騒あら事々しの御待設けや候、我爰にて命を際に戦なば、面々数百人などは、一人も不残討取三途の道友達と成すべきにて候へ共、暫愚案を廻すに、只今切死仕候はゞ、久利如何に云成して如此討れつらんと、富田の者共の可申事の口惜候、暫待給へ、国本へ云々の趣申遣し、其後自害可仕にて候と云ければ、斎藤櫓の上より、所承尤至極せり、皆静まり候へと下知をなす、久利即硯料紙を乞ひ有りし形象（ありさま）委細に書記し、郎党一人本国へ返しけり、

平野又右衛門はこれを見て少しも騒がず「ああ、ずいぶんと仰々しいお出迎えですな。我らがここで命がけで戦えば、あなたがた数百人くらいは一人も残らず討ち取って、三途の川を渡る道連れにでもできるのだが、少々考えてみれば、今死んでしまえば、平野はよく分からんが討たれたそうな、と尼子家中に噂されるのが悔しゅうござる。しばしお待ちを。国元へ事情を報告させ、その後に自害させていただこう。」と言った。
斎藤玄蕃は櫓の上から「貴殿が仰ることはもっともなことだ。みなのもの、静まれ！」と命令すれば、平野は硯と紙を所望し、事のありさまを詳細に書き記して、従者一人に国元へ持ち帰らせた。

平野の尽力空しく、永禄九年（１５６６）に尼子の命運は尽きることとなり、中国一帯は毛利の支配下となる。しかしながら、斎藤玄蕃はこれで安住の地を得たわけではない。日本歴史地名大系34『岡山県の地名』（平凡社）には、次のように記されている。

「美作古城史」によれば、尼子勝久の勢力が回復すると再び尼子氏に従い、天正六年（一五七八）勝久が滅亡すると宇喜多氏の麾下に属し、翌年毛利氏・宇喜多氏の連携が破れると、同十年斎藤玄蕃助親実（近実）らは西屋城（現奥津町）を守って毛利軍と対戦して落城し、後年岩尾城に拠った。

美作国人斎藤氏は尼子、毛利、宇喜多を渡り歩き、戦国の世を生きた。平野又右衛門には無念の思いをさせてしまったが、これも世の習い。情にほだされて尼子についたならば、ともに毛利に滅ぼされたであろう。非情な決断も生きる力の一つなのだ。

失われた塔を求めて

失われた塔に浪漫を感ずるのは私だけではなかろう。世界的に有名なのはバベルの塔だが、実在とまでは言い難いようだ。それでもマニアックなことに、ブリューゲルの名画を元に塔の高さを計算すると５１０ｍになったという。『ブリューゲルへの招待』朝日新聞出版より

失われた塔を求めて、このブログのアーカイブ「金色に輝く七重塔」で大安寺にかつて存在した巨大塔を紹介したことがある。塔跡に立って、そこに塔があるかのように虚空を見上げる。遮られない広い空が失われたものの大きさを語るかのようだ。

本日は昭和の初めまでは存在した三重塔のお話である。

岡山県久米郡久米南町仏教寺にある佛教寺の山門の先に「三重塔跡」がある。

現在は小さな社があるだけで何もない。幸いなことに説明板があるので読んでみよう。

医王山佛教寺は奈良時代、和銅三年（７１０）喜恵上人を開山とし、肩野部乙麻呂の建立による古刹です。
平安時代、第四十三代元明天皇代、和銅七年勅願道場として境内東西八十町、南北百町を賜わる、其後元慶三年第五十七代陽成天皇に至って、寺領三百町を勅賜されると同時に四十九院を建立すと共に三重塔も建立される。
鎌倉時代至徳二年（一三三〇）日置薩摩守祐忠入道により再建される。
安土桃山時代、兵火に罹って貴重な古文書、堂塔焼失す、江戸時代寛永十四年（一六三七）森内記長継公により再建、元文五年（一七四〇）平尾治郎兵衛氏寄進による営繕以後修理がかなわず、昭和年代に入り雨漏りが激しく、昭和九年に九輪が崩れ、次第に倒壊し、その跡に昭和六十一年五月新社殿を建立、現在に至る。
昭和六十一年十二月吉日
医王山佛教寺　第九十一世　中僧正甫守

記載された内容はほぼ『久米郡誌』と同じだが、この地誌は三重塔が存在していた大正十二年の発行である。このため次のような貴重な写真が掲載されている。

今と同じように木々に囲まれ、最上層のみ視認できる。この風景が今もあったなら、と想像する。

麓には国道５３号が通る。岡山方面に向けて走り、津山線の跨線橋を上れば正面に三重塔が見えたことだろう。塔そのものの高さはそれほどでもないが、山上に凛として立つ姿はあたりの風景を引き締めたに違いない。

この道を幾たびも走り、そのたびに三重塔を思った。昭和九年のその日、塔は九輪から崩れ始めたという。新規感染者千人超えが続く東京。五輪関係者の感染も続出している。我が国が五輪から崩れないことを願うのみである。

灘の一つ火ありがたや

夜は暗いが、真の闇を体験することはなかなかない。そこでお勧めしたいのは、善通寺や朝護孫子寺に設けられている「戒壇めぐり」というアドベンチャーコースである。壁に手を当てていなければ右も左も分からない。ゆっくりと歩を進めるうちに、ほのかな明かりが見えてくる。これを光明と言わずして何と言おう。闇の中の明かりは希望に他ならない。

神戸市東灘区本山町北畑の保久良神社の社前に「灘の一つ火」がある。かつては「沖の船人たよりに思う 灘の一つ火ありがたや」と謡われたそうだ。

見晴らしのよい高台に建てられた常夜灯。眼前に広がるのは大阪湾。我が国の最重要海域である。神戸の夜景が輝く今とは違って、むかしの船人はどこが陸地が判別できなかっただろう。社頭にある説明板には次のように記されていた。

社前にある常夜灯は、古来から「灘の一つ灯」として、沖をいく船の夜の目印とされてきた。伝説では、日本武尊（やまとたけるのみこと）が熊襲（九州）遠征から帰る途中、大阪湾で夜になって航路がわからなくなり神に祈ったところ、北の山上に一つの灯が見えた。それを頼りに船を進めたところ、無事に難波へ帰ることができたという。「灘の一つ灯」として、航海する人の標識となってきたことがこうした伝承を生んだのだろう。現在は、文政八年（一八二五）六月に建立された石灯籠が立っている。昔は北畑の天王講の人々が毎晩一晩分の油を注ぎ点火してきたが、現在は電気で点灯している。

闇の中に迷うヤマトタケルを救った明かりだという。英雄だけではなく海を行く多くの人が頼みとした航路標識だった。一つ火はどこまで届いていたのかを計算した興味深い記事を神戸新聞のサイトで見つけた。船上の人の目の高さを３ｍ、一つ火の標高を１８５ｍとすれば、（√3＋√185）×2.083という式で水平線に隠れない距離が算出できるそうだ。

これを地理的光達距離といい、計算すると約32という数字が求められる。単位は海里なのでキロに換算すると1.852×32=59.264で、約６０ｋｍということになる。実際には光が弱いのでそれほどまでには見えなかっただろう。

それでも闇夜の中では希望の明かりである。それは不安と闘う力の源となるだろう。緊急事態宣言下でオリンピックという祝祭が始まった。ちょうど今、各国の入場行進が続く。彼らは勝利を目指しているのだろうが、どこに向かって進んでいるのか分からない私たちには、今こそ「一つ火」を灯す人が必要だ。

岡本のオサバに立てるヘボソ塚

エア・チェックが死語になって久しい。かつてはＦＭラジオの番組プログラムで流れる曲を調べ、待ちに待ってラジカセの録音ボタンを押したものである。ＤＪの声と曲の始まる一瞬の隙を逃してはならない。そうしてできたオリジナルテープはまさにお宝であった。ラジオを必死になって録音すること、これがエア・チェックなのだ。

エア・チェックがいつの日か意味不明になるのと同様に、江戸時代にすでに訳が分からなくなった名称があるという。「ヘボソ」とはいったい何だろうか。

神戸市東灘区岡本一丁目に「ヘボソ塚」がある。石碑には「扁保曽塚址」と刻まれているという。

見た目には単なる石碑で、何が何だか分からない。説明板を読んでみよう。

このあたりに古墳時代前期の西北西むきの前方後円墳があった。明治２８年の発掘などで勾玉、管玉、石釧のほか六面の銅鏡が後円部竪穴石室から出土しており東京国立博物館に所蔵されている。古く、全長63.35mで後円部の直径32.2mで高さ約3.62mと記録されている。ヘボソという名は１６世紀に初めて現れるが、その意味は不明である。古い里歌に「岡本のオサパに立てるヘボソ塚布織る人は岡本にあり」というのがあるが、江戸時代の摂津名所図会にはすでにその歌の意味はわからないと記されている。
東灘区役所

かつてここにけっこう大きな前方後円墳があったようだが、今では全くうかがい知ることができない。石碑と意味不明の俚謡が残るだけとなった。これは何かを示唆した暗号に違いない、とミステリー風に謎解きしようとする人もいない。東灘区役所『東灘歴史散歩』の「ヘボソ塚」の項には、次のようにも記されている。

旧正月二日にこの塚のあたりでは、織姫が布織る音がきこえるとか、この塚の松を伐る者には祟りがあるとか伝え、また在原業平の墓だともいう。

説明板で紹介されている俚謡に「オサパ」とあるが、『東灘歴史散歩』では「オサバ」である。『摂津名所図会』では「袁佐婆」とあるから「オサバ」が正しいのだろう。それにしても奇妙な話ばかりが登場する。松を伐採した者に祟りはあったのだろうか。

開発によって消滅した古墳は各地にある。ヘボソ塚もその一つではあるが、謎の歌を残して私たちを楽しませてくれる。ヘボソ塚に葬られた貴人も、自分の墓で歌が作られ、歌の意味が不明と知ったらびっくりするだろう。これだから死後の世界と死語の世界は分からない。