紀行歴史遊学

日本一の南無妙法蓮華経

アラビア書道という世にも美しい芸術がある。イスラムの教えが偶像崇拝を禁じているから、文字デザインが発達したのだという。それは森のようでもあり都市のようでもあり、宇宙のようでもある。宗教においては、美しさとか感動という理屈ではない要素が果たす役割は大きい。

偶像崇拝が禁止される理由は、仏像に親しむ我々には理解しがたいところがあるが、神の存在を人に似せて表現したとたんに陳腐化してしまうからだろう。誰々に似ているな、などと思えたら信仰の対象にならないのだ。

仏教もお釈迦さま以来ヘレニズム文化に出会うまで偶像を崇拝することはなかったという。日蓮宗の髭題目もはどこかアラビア書道に似ている。とはいえ、日蓮宗が偶像崇拝を禁じているわけではない。文字ばかりの十界曼荼羅とともに祖師像にも手を合わせている。

岡山県和気郡和気町和気に「大題目岩」がある。

聖武天皇が造立した盧舎那仏がそうであったように、大きいことは崇敬に向かわせる要素である。こちらの髭題目だってそうだ。これを見て心動かされない日蓮宗信者はいないだろう。もっとも、この大題目岩を管理している本成寺は顕本法華宗である。建立までの経緯は説明板に詳しい。読んでみよう。

和気町指定文化財（平成二十八年九月二十八日指定）
大題目岩
施主　田中佐平治
揮毫　豊昌山本成寺第三十一世原田日勇上人
世話人　長谷川久造・恒次傳之祐・周藤俊徳・川口品造
土地寄進者　宇高榮次郎・宇高関太郎・宇高槇吉
高さ　十七メートル四十二センチ
横幅　四メートル九十一センチ
文字最深　四十五センチ
光明最長　四メートル五十五センチ
建立　大正三年（一九一四）三月二十日着工、十一月一日完成
　　　大正四年（一九一五）四月二十八日落慶法要
石工　曽根 尾崎嘉三郎
緣起
大阪在住の田中佐平治という熱烈な法華信者の発願で、本和気本成寺の住職原田日勇上人の揮毫により、和気富士山麓のこの霊地に、日本一の大題目が完成しました。
開創百周年修復浄業
この「大題目岩」は開創後百年の歳月を経て、風雪にさらされた岩壁の一部が崩れつつあったため、檀信徒並びに有志の方々の寄進により全面修復が行われ、平成二十九年（二〇一七）六月二十四日に修復完成法要が営まれました。
顕本法華宗豊昌山本成寺の誇りであるとともに、和気町の歴史的文化遺産として大切に保護保存に努めたいと思います。
祭典行事
日蓮大聖人が安房国（千葉県）の清澄山旭が森で、昇る朝日に向かってお題目を唱えられ、法華経による新しい宗旨を開かれました。建長五年（一二五三）四月二十八日のことです。これを立教開宗といい、毎年この四月二十八日に大題目岩の前で「お題目まつり」として、本成寺檀信徒を中心に法要が行われています。
顕本法華宗 豊昌山本成寺
和気町教育委員会

なんと大題目として日本一の大きさだという。なぜここまで大きな題目を必要としたのか。大正時代には田中智学の国柱会に代表される日蓮主義が大きなうねりを起こしていた。顕本法華宗を興した本多日生師は「経巻相承」「直授日蓮」を唱え、法華経や日蓮の教えに直接学ぶよう訴えていた。

ルターの宗教改革運動は「聖書に帰れ」というスローガンのもと世界史に大きな足跡を残した。一般に、革新運動が求めるのは見たこともない新たなものではない。理想は過去にあるとする復古主義、原理主義の運動である。イスラム教におけるコーランに帰れという主張、共産主義運動が原始共産制という階級のない社会を理想視したのも、過去に学ぶ姿勢の現れだろう。

この大題目も同様だろう。ルターの改革には当時最先端の活版印刷技術が聖書の普及に大きな役割を果たしていた。「法華経に帰れ」という主張を、誰でも瞬時に理解できるように大書したのが大題目だったのである。

現代日本の行政においては菅首相の長男が許認可のキーマンになるなど前近代的な縁故主義がみられ、立法をつかさどる国会議員も家業のように世襲されている。私たちが帰るべきはどこなのか。古代ギリシアのペリクレスは「アテネでは政治に関心を持たない者は市民として意味を有しない者とされる」と演説したという。そう大書した看板を国会前に設置してはどうだろうか。

中世山陽道に見られる祈りの場

関東を旅していると、頂部が山形をした板状の供養塔に出くわすことがある。それが印象深く感じるのは形が珍しいからだけではない。翠緑の石は自然の中にあって際立つ存在感を放つ。このブログでも「だけども問題は今日の雨、みのがない」で紹介したことがある。それは緑泥片岩という石材であった。

中国地方では板碑そのものを見かけることが少ない。本日は山陽本線の傍らに立つ貴重な板碑を紹介しよう。

備前市吉永町福満に「倉吉の板碑」がある

この地は山陽本線と並行して岡山県道・兵庫県道９６号岡山赤穂線が通過している。この県道はかつては岡山県道１号として知られた東西交通の主要道である。古代や中世の山陽道もこのルートを通過していたようだ。

人の往来が多い場所に供養塔が建てられるのはありがちなこと。この板碑はいつ建てられたのだろうか。説明板を読んでみよう。

市指定文化財
倉吉の板碑
昭和六十二年三月二十六日指定
この板碑は高さ約一、三ｍ、幅約三〇ｃｍの花崗岩製で、頂部の山形は低く、左右へ緩やかに流れ、二条の切込みも目立たない。碑面には種子（しゅじ）三つと蓮華座が刻まれている。種子は上部中央が阿弥陀如来を表す「キリーク」、向って右下が勢至菩薩を表す「サク」、左下が観音菩薩を表す「サ」で、その下には蓮華座を配し、これらの阿弥陀三尊を受けている。
下方中央には「文永□□月□□」の銘が刻まれている。鎌倉時代の文永年中（一二六四～七五）に造立されたとみられ、県下に残る板碑の中ではかなり古いものである。誰が何のために造立したのかは明らかでないが、満願寺と深い関わりがあると思われる。
板碑とは石造供養塔の一種で、板石塔婆ともいう。鎌倉時代以後中世のものが多く、仏への信仰や死者への供養を目的に造られた。一般的な板碑は、頂部が山形で、その下に二条の切込みを作り、さらに下に梵字（種子）・仏像・銘文等が刻まれる。宝篋印塔や五輪塔とならび、中世を通じてもっとも普遍的なものとなった。
平成二十五年十二月　備前市教育委員会

この板碑は花崗岩製で、風化が進んだためか銘の判読はしにくい。説明板によれば「文永年中」の造立というから、蒙古襲来の頃だと分かる。対外関係の緊張に伴って、大宰府と鎌倉との往来も活発になったであろう。関東でよくみられる板碑が当時最重要の官道沿いに建てられたことは、こうした状況と関連があるのかないのか。

この板碑に深いかかわりがあるという満願寺は、「満願寺の旧跡」という石碑のほか何も残っていないが、一帯は市の史跡に指定されている。

ごく普通の村落にしか見えないものの、合併前の吉永町が発行した『吉永町の史跡あんない（第二版）』には、次のように記されている。

満願寺跡（大字福満字倉吉）
孝謙天皇（奈良時代）の勅願により、報恩大師の創建に係り七堂伽藍完備し、十三坊四辺にあり、山門は部落民家の辺にあった。
旧官道に面し寺領も多く一時盛大を極めたが、寛文の頃衰微し、池田光政の寺院整理の際廃寺となり、地蔵菩薩並びに四天王は南方の松本寺に移されたという。満願寺普賢院住職還俗し新庄姓を名のり、正八幡宮の神官となる。
附近の西蔵坊などの地名、蓮池・古池・噴（ふき）井などによって往時の盛大さを知ることができる。

この村落一帯が壮大な伽藍を誇る寺院だったのだろう。戦国の世で次第に衰微し、再建する大名もいないまま近世を迎えた。山陽道のルートが南方の片上港を通過するよう変化したことの影響もあったはずだ。そして備前の領主となった名君池田光政が仏教嫌いであったことが止めを刺したのである。

現在の私たちは毎日、祈るような気持ちでコロナ禍を過ごしている。ワクチン接種の順番はいつ頃になるのか。同じように中世の人々もさまざまな祈りを捧げていた。おそらく宗教への期待は、今とは比べ物にならないくらい大きかったことだろう。であれば七堂伽藍や十三坊の存在は、ずいぶん心強く思えたに違いない。

心が追はれてゐるやう

季節の移ろいに私たちは詩情を喚起させられるが、初春に生きる喜びは格別だ。萌えいづる春の中で、思い切り背伸びをしたくなる。この時季に決まって思い起こすのは川端康成『古都』の冒頭である。春のやさしさとの出会い、それは一期一会、今でしか感ずることのできない抱擁感である。

やさしい春は長続きしない。だからこそ人はそれを惜しみ、その感情を詩歌に表そうとするのであろう。本日は春を惜しむ気持ちを見事に表現した文学碑を紹介する。

岡山県和気郡和気町藤野の和気神社に「近松秋江（ちかまつしゅうこう）文学碑」がある。

神社に参拝する人は多い。この文学碑に関心を抱く人はどのくらいいるのだろう。台石が苔むし古びて見えるが、その碑文は時代を越えて私たちの心に響く。読んでみよう。

彼岸桜がもう三四分どほりは花を開いてゐる。桜は梅とちがつて花を開きかけると瞬くまに開いてしまふ。それがなんだか春を享楽するに心が追はれてゐるやうである。

『都会と田園』（人文社、大正１２）所収「早春」の一節である。今しかないんだと思った多くの人は写真に記録するだろう。才能のある人は詩歌に詠むだろう。秋江は随筆として表現した。ならば秋江は随筆家なのか。文学碑の傍らに木製の説明板があり、三十数年の時を経てずいぶん傷んでいる。

明治九年、当時の藤野村に生まれ、本名を徳田浩司といい、ペンネームは近松門左衛門と秋の絵を好んだことからといわれる。
県立岡山中学（現・朝日高校）を中退後、上京・帰京を繰り返し、そのころから文学、特に樋口一葉の作品に感動して作家を志したといわれる。
明治三十一年、東京専門学校（現・早稲田大学）に入学、同郷の正宗白鳥と親交する。
卒業後、時評や文学者論を雑誌・新聞に寄稿。明治四十三年「別れたる妻に送る手紙」を発表して文壇にデビュー。その後、「執着」「疑念」、大正十一年には名作「黒髪」「狂乱」「霜凍る宵」等を次々に発表した。これら一連の作品は、わが国独特の私小説というジャンルを成立させたといわれている。
晩年は目を患い、不遇な生活を送り、昭和十九年、六十八才で死去した。
昭和五十九年三月　和気町

私小説というジャンルのパイオニアである。文中の作品タイトルだけでも、どこかドロドロとしたものが感じられよう。しかし、秋江は叙情豊かな随筆も多く残している。文学碑に刻まれた一節は、京都祇園の八坂の塔あたりの情景である。エッセイストとしての評価があってもよいのではないか。

三月も下旬となり、例年に比べて早く桜が咲き始めた。今年も花見は自粛気味だが、春宵一刻値千金。今しかない季節を楽しみながら食事をすれば、総務官僚の７万円会食に劣らぬ贅沢を味わうことができるだろう。

怪物を羊に変えて追放した男

ちょっとした渋沢栄一ブームだ。日本資本主義の父というから、私はすっかり商人の出身かと思っていたら、とんだ間違いだった。今年は大河『青天を衝け』、令和６年には一万円札に登場と、代表的日本人としての地位を固めつつある。歴史は現代を映す鏡と言われるように、歴史上の人物には注目される理由がある。経済再生が至上命題の我が国は、今こそ栄一の創業の精神を思い起こすべきなのだろう。

ただし、人物の評価は難しい。明智光秀はプッツン切れた反逆者ではなく、正親町天皇の御心を汲んだ忠臣だった。前作の大河では、そう描かれた。史実では信長もけっこう天皇の意向に配慮した忠臣であったと聞く。

現代はいざしらず、長い歴史において忠臣は高い評価を受けてきた。本日紹介するのは、明治の忠臣ブームにおいて高く評価された人物である。だからこそ十円札の肖像にも採用された。名を和気清麻呂（わけのきよまろ）という。

岡山県和気郡和気町藤野の和気神社に「和気清麻呂公像」がある。足元にある銘板は中曽根大勲位の書である。

和気清麻呂の真の面影を伝える肖像は、実はない。清麻呂の銅像や絵画は近代の産物である。明治２３年の十円札に登場した清麻呂は、エドアルド・キヨッソーネが木戸孝允をモデルに描いたものだという。

今回紹介している銅像は、中でも最高傑作である。実直で筋を通す人柄を表しているかのようだ。いつ誰によって制作されたのか。説明板を読んでみよう。

和気清麻呂公の像について
この清麻呂公像は、高さが四・六三メートルの青銅製で、高さ一・八メートルの台座の上に建てられています。
像は、明治・大正・昭和にわたり、わが国彫塑界で活躍された、朝倉文夫氏が、自己の信念をこめて製作されたもので、昭和十六年、当時の彫塑界ですでに長老的存在となっていた氏の五十九歳の作品です。
それは、紀元二、六○○年奉祝展覧会に出品された後、橿原神宮に献納され、大和国史館で一般展示され、戦後は現在の奈良県立橿原考古学研究所付属博物館（旧館）に所蔵されていましたが、清麻呂公生誕一、二五〇年を記念する年にあたり、奈良県と朝倉氏ご遺族のご厚志により、清麻呂公の故郷である和気町に譲与されました。そこで和気町では、石膏像であるこの作品の永久保存と同時に、清麻呂公の顕彰をはかるため、銅像として、この地に建立することとしました。
町民こぞって、郷土を愛した清麻呂公の里帰りを祝福し、像の建立をよろこび合い、ご尽力いただいた多くの方々に感謝の意をこめて、その経緯をここに記します。
昭和五十九年三月吉日　和気町長

なんと、「墓守」で知られる朝倉文夫ではないか。写実的でドラマティックな作品を多く残している。清麻呂像を代表作に加えてもよいくらいだ。清麻呂本人の人生には、どのようなドラマがあったのだろうか。再び、説明板を読んでみよう。

和気朝臣清麻呂は備前国和気郡より出で中央政界で重きをなし、わが古代国家の政治に不滅の足跡を残した。
延暦十八年、民部卿兼造宮大夫、従三位で没し、正三位を贈られた。公は人となり高直、身を省みず国事につくし、民政に通じ、高位にあって常に故郷の窮民の生活を忘れることはなかったと言う。
その姉広虫も節操に欠けるところなく、戦乱による孤児を養育して世に送り、その子広世、真綱、仲世もよく父の忠をつぎ、性敦厚、正義を曲げづと伝える。
平安新京の建設は清麻呂の推進するところであり、広世、真綱らは最澄、空海の外護者として、平安仏教の創始者となり、またみづからは大学寮に学び文史の復興に努力した。平安初期に文章道から多くの人材が輩出したのはそのためである。
清麻呂をはじめ和気氏一族は、平安時代の開拓者というにふさわしいであろう。
昭和五十九年三月吉日　東京女子大学教授 平野邦雄識

清麻呂の事績として具体的に挙げられているのは、平安京建設である。平安という時代を切り開いたパイオニアなのだ。時代の転換期となるであろうコロナ禍の今こそ、求められる人物像かもしれない。

境内をもう少し進むと「清麻呂公頌徳碑」がある。明治３１年に吉備和気会によって建立され、篆額には「和気公頌」と刻まれている。撰文は服部芙蓉という漢学者である。刻字は明瞭で読み取りやすいが、見たこともない漢字や聞いたことのない語句が使われて難解だ。

それでも、冒頭の「孝謙複祚妖祲…」は道鏡事件を語ろうとしていると推察できる。圧巻は４行目だろう。

檮杌作羊天誅電撃竄逐遐荒淫霖初霽九重改明

檮杌（とうこつ）という怪物を羊となし、すばやく天誅を加えて、都から遠くへ流した。長かった雨が上がって空が晴れるのと同じように、ドロドロしていた宮中が明るくなった。

このように道鏡によってゆがめられた政治をただした人物として高く評価している。天皇への忠義が強調された明治という時代が期待する人物像だったのだろう。もう一度強調しておくが、歴史は時代を映す鏡なのである。

和気神社はもと猿目神社と称しており、和気清麻呂を祭神としたのは明治４２年、現社名に改称したのが大正三年である。地元の神社が時代の要請で忠臣を祀る近代的な神社へと変貌したのだ。他にどのような見どころがあるのか、もう少し案内しよう。

神社にお参りすると狛犬が左右に並んで迎えてくれるが、ここは狛いのししである。参道の途中には石造りの「和気清麻呂公像」と「和気広虫姫像」も左右に並んでいる。清麻呂像は平成二年の建立だが、広虫像は卒去千二百年にちなんで平成十年に建立された。広虫姫の事績については以前の記事「『児童福祉の母』の流刑」で紹介しているので参照してほしい。

圧巻は本殿だろう。近付いてよく見ていただきたい。この超絶技巧に圧倒されるだろう。ご祭神のご神徳を形として表したかのような存在感を放っている。説明板を読んでみよう。

和気町指定重要文化財
和氣神社本殿
一、本殿は、明治十八年（一八八五）に造営された。近世初期の屋根形式に、江戸後期の装飾主義を取り入れた、芸術的にも技術的にもすぐれた建築物である。
一、大型の屋根と千鳥破風・軒唐破風の見事な調和、妻の箕甲・破風板の美しい曲線が、外観を優美で壮大に仕上げている。
一、細部では、向拝の手挟・母屋透彫などの絵様（装飾彫刻）が、すぐれた意匠と技術で表現されている。
一、門弟六十余人を有し、関西一の名人・大棟梁といわれた、田淵勝義（耘煙斎うんえんさい）の手による。彼の造営した寺社建築は八十五棟にのぼり、畿内から備後に及ぶ。

棟梁の田淵は、邑久大工と呼ばれる宮大工の集団を率いて各地に出向き、見事な建造物を残した。尾道の浄泉寺には圧倒される大本堂があるが、これも田淵勝義の仕事だそうだ。

清麻呂銅像の背後に「日本一の大絵馬」がある。巨大な看板にしか思えないが、形は確かに絵馬である。説明板を読んでみよう。

和気神社の大絵馬は、高さ八メートル、横幅十メートルで、これは日本一の大きさである。
周囲には徳永春穂画伯の絵画が配されている。真ん中にその年の干支が描かれ、これは毎年取り替えられる。

徳永春穂は伊東深水の弟子にして、国内トップシェアを誇る徳永こいのぼりの創業者である。「日本一の大絵馬」を検索すると、清麻呂が流された大隅（現在の霧島市）の和気神社の絵馬もヒットする。こちらは縦８．３ｍ、横１２．５ｍで、畳５０畳分だそうだ。

同じ和気神社だから連携して大絵馬のＰＲに努めているのか、対抗して競い合っているのか。場所がかなり離れているから、参拝客の奪い合いにはならないはずだ。むしろ「両参り」とキャンペーンすれば観光振興になることだろう。

もうここまできたら、大河ドラマに打って出てはどうだろうか。スキャンダラスな政界の浄化に努め、新都建設に邁進したヒーローである。朝倉文夫の銅像に倣って、少し面長で迫力のある俳優を起用しよう。私のキャスティングでは竹野内豊さんなのだが。

努力を重ねた天邪鬼の悲劇

天邪鬼はひねくれ者だというが、こういう人はけっこう大切だ。前へ前へと進んでいるときに、後ろを振り返る。真正面から向き合っているときに、裏に回って見ようとする。都合の悪いことを尋ねられたら、「記録も記憶もございません」と返答する。

いやこれは、ひねくれていない常識的な官僚の答弁か。ひねくれ官僚が「会いました」とか「会っていません」と断言すれば、癒着だとか虚偽答弁だとか大問題に発展するだろう。どうなる？総務省。

岡山県久米郡美咲町両山寺に「天邪鬼の重ね岩」がある。

尋常ではない光景である。巨大な石造物がガラガラと崩れ落ち散乱したかのようだ。説明板には、次のように記されている。

天邪鬼（あまんじゃく）の重ね岩
足元に大小の岩石が多量に散乱しています。これは、昔、天邪鬼が天に登ろうとして岩や石を高く積み上げ、もう一歩で、ちょうど杓子の柄の長さだけ積めば天に届くというところで、岩が足らなくなって岩を取りに下に降り、その間に日頃から仲の悪い山の天狗が、こんな奴を天へ登らせたらどうにもならないと思い、エイッとばかり岩や石を一挙に突き崩してしまったためと伝えられています。これと同じ物が角石祖母にもあります。（昭和４９年、県指定郷土自然保護地域）
中央町

ふつうなら、ひねくれ天邪鬼が身から出た錆で失敗するのがオチだが、こいつは地道な努力の出来るいいやつだ。岩と努力を重ねて高度を上げ、気象か地球、あるいは宇宙の謎を解明しようとしたのだろう。悪いのはどう考えても天狗だ。仲がよくないとはいえ意地悪にも程があるではないか。

この岩は安山岩で、節理が発達して岩体が崩壊したため、このありさまになったのであろう。そう考えると、天狗の意地悪は濡れ衣だし、天邪鬼の努力も虚構である。いっぽう、総務官僚の「記憶にない」という答弁は、真実ではないが虚偽と断定もできない。音声記録が出てくるまでは、これで押し通せるだろう。「面会した記録、お会いした記憶、真実を明らかにする気力、すべてございません。」おそらく、そう言うに違いない。