紀行歴史遊学

島村蟹の居城

それにしてもヘイケガニの甲羅の模様はよくできている。これは伝説を生まずにはおかない。平家の怨念を表しているという。異名を「武文蟹（たけぶんがに）」ともいい、こちらは南朝の忠臣・秦武文（はたのたけぶん）の生まれ変わりだという。同様な命名で「島村蟹」というのがある。島村蟹ゆかりの城を訪ねよう。

瀬戸内市邑久町東谷と岡山市東区長沼の境界に「高取山城跡」がある。山は１６３ｍで頂上の広い平坦地が本丸である。

この城は地元の方の手で整備され、特に二の丸からの眺望がよい。写真は千町平野と呼ばれる穀倉地帯であり、右下に写る山には砥石城があった。砥石城は、後に岡山に城下町を築き備前を支配した戦国大名、宇喜多直家が生まれ育った城である。

宇喜多直家が浦上氏配下の有力国人に過ぎなかった頃のことである。永禄２年（１５５９）、直家は高取山城の島村豊後守宗政を謀殺し祖父の仇を討った。というのも、天文３年（１５３４）、砥石城は島村豊後守に急襲され、直家の祖父・能家は自刃、６歳の直家は父・興家に連れられ落ち延びていたのだ。

その島村豊後守の父は島村弾正左衛門貴則といい、享禄４年（１５３１）の大物崩れという細川家の内訌に主君の浦上村宗とともにはるばる参戦し討死した武将である。居城は高取山城である。島村弾正の最期を『備前軍記』の現代語訳〈山陽新聞社刊〉で紹介しよう。

また島村弾正左衛門貴則も、主君村宗をはじめ備前勢が大勢討たれたことを悔しく思い、無念の歯がみして立っていた。そこへ晴元方の佐田岡平治・吉村十郎の二人が討ちかかった。貴則はこれを引き寄せて左右の脇に抱きかかえ、
「汝ら冥土の旅の供をせよ」
と叫んで野里川に身を躍らせて果てた。
注　伝説によると、この島村貴則は亡霊となって蟹に化したという。現実にこの時から、この辺りに甲羅が人間の顔に似た蟹が現れるようになった。現在摂津の野里川で島村蟹というのがそれである。

ということは、島村蟹とは宇喜多直家の祖父の仇の父の怨霊である。そして高取山城は島村蟹の居城である。本当にそんなことがあったのだろうか、そう思わせるくらい今は昔の物語である。

宮本武蔵を見ていた椋

宮本武蔵の生誕地争いは傍から見ているとおもしろい。自身が書いた『五輪書』に「生国播磨の武士、新免武蔵守藤原玄信」と記しているので争う余地がなさそうに見えるが、播磨説を凌駕しているのが美作説である。吉川英治が小説で採用したことから台頭し、行政の観光キャンペーンにより大成した。あるイメージが多くの人に形成されると、それは歴史的事実とされてしまうが、必ずしも真実とは限らない。今日は、控えめながら有力な播磨国宮本村説を訪ねることとしよう。

兵庫県揖保郡太子町宮本の石海（せっかい）神社前の公園に「宮本武蔵生誕之地」と刻まれた記念碑が建つ。揮毫は旧龍野藩主脇坂家１５代の脇坂研之氏である。宮本村は龍野藩領であった。ここは藩公認の生誕地なのだ。

生誕地に欠かせない史跡が「産湯井戸」である。現地説明板には「今は涸れて当時の面水はないが、この井戸で汲まれた水で生まれて初めて入湯したのである」と記されている。

「生家跡」も特定できると史跡の価値が高まる。板看板に「宮本武蔵生誕屋敷跡」と示されている。隣の石碑には「宮本児童公園」とあるが、なぜか畑の中にある。

さらに、現地で武蔵を見たという証人がいると完璧だ。

現地説明板に教えてもらおう。

逆さ椋の由来
此の椋の木は、樹齢数百年（推測五百年程度〉と伝えられている。今から、二百五十年程前の宝暦年間と明治二十年の二回の大火で村の大半が焼失した。その時、この椋の木も地面より三・五米を残し、無残な姿と化したが「根っこ」が強力で生きのびた。
その後、長い年月を経て、少しずつ新しい芽を吹き出した。
昭和五十年〈一九七五〉に、地域の住民によって補強・活性剤等を施し、今日まで見守られている。現在では、根っこに負けない位の立派な枝振りを見せている。
宮本武蔵の実状を知るのは、此の椋の大木である。
宮本武蔵顕彰会

で、「逆さ」の由来は？と聞きたくもなるのだが、火災にも耐えた武蔵を知る生き証人だということで敬意を表しておこう。

武蔵生誕地論争において播磨説には米田村（高砂市）説もあり、神社の古い棟札〈１６５３年〉を物証としている。武蔵が養子とした宮本伊織〈小笠原氏家老〉が奉納したもので、「作州之顕氏新免者天正之間無嗣而卒于筑前秋月城受遺承家曰武蔵掾玄信後改氏宮本亦無子而以余為義子故余今称其氏」（美作の新免氏が子のないまま筑前秋月城で亡くなったので武蔵掾玄信が跡を継ぎ、後に宮本と氏を改めた。武蔵もまた子がなかったので私を養子とした。だから私は今でもその氏を名乗っている）と記されている。しかし、武蔵の出生地が明記されているわけではない。

これに対し、宮本村説の根拠はどうなのだろう。江戸中期の地誌『播磨鑑』〈１７１９～６２年〉附録人物門武之部の記述を読んでみよう。

宮本武蔵　揖東郡鵤ノ庄宮本村ノ産也　若年ヨリ兵術ヲ好ミ諸国ヲ修行シ天下ニカクレナク則武蔵流ト云テ諸士ニ門人多シ　然レトモ不仕諸侯　到明石小笠原右近将監侯ニ謁見シ其時伊織ヲ養子トシ　其後小笠原侯豊前小倉ニ赴キ玉フトキ同伴シ　養子伊織ニ五千石ヲ賜ハリテ大老職ニ仕官ス　今ニ其子孫三千石ニテ家老職ト云　此宮本武蔵コト佐用郡平福ノ住風水翁ノ説ト有相違別書ニ記之

宮本伊織　印南郡米田村ノ産也　宮本武蔵養子トス　旧跡ノ部ニ委ク記ス

武蔵も伊織も出生地が明記されている。さらに、伊織が詳述されているという「旧跡ノ部」のうち、武蔵との関係部分のみ抜粋しよう。

其後伊織十六歳の時赤石の御城主小笠原右近侯に宮本武蔵と云天下無双の兵術者を召抱へられ客分にておはせしか此伊織其家に召遣はれ居たりし処に器量すくれたる生れ付故武蔵養子にせられ後豊前小倉へ御所替にて御供し下られける時折節しま原一揆蜂起の節彼戦場へ召連られ軍功有其賞として三千石を賜はり無役にて小笠原家に被仕其後宮本伊織とて家老職になさる

『播磨鑑』の著者・平野庸脩（つねなが）は、伊織の生まれた米田村近くの平津村の人であり、百年の時を経ても武蔵と伊織の出生地については確かな情報を持っていたはずだ。伊織をここまで詳しく書くのだから、武蔵が米田村で生れたのならそう書いただろう。

郷土の雑誌『バンカル』２００３年冬号〈特集：宮本武蔵の真実〉は、吉川英治がここ宮本村を訪れた時のエピソードを伝えている。

吉川英治が小説を書く以前に、神社総代だった家を三度も訪れたと聞いた。「武蔵の誕生地はここに間違いない」と言ったが、武蔵に関心のなかった総代は吉川を追い返したという話も残っている。

やはり、宮本村が最有力ということか。椋の木だけが知っている。

英雄とのゆかりを求めて

伝説とはいつの時代から伝えられてきたのだろう。伝説にもさまざまな種類があるが、おそらくは英雄の物語が最も古いのではないか。英雄が留まり言葉を発した場所に伝説が生まれる。今日のヒロインは神功皇后である。

姫路市網干区和久に「神功皇后舩繋岩」がある。古い石碑にはそう刻まれているが、新しい方は単に「船つなぎ岩」である。

この岩の背後にある山は『播磨国風土記』の大法（おおのり）山である。その記述を読んでみよう。

大法山　今の名は勝部（すぐりべ）の岡。品太（ほむだ）の天皇、この山に、大法を宣（の）りたまひき。かれ、大法山といふ。

勝部の遺称地は勝原区であるが、大法山は今では朝日山と呼ばれる。品太の天皇とは応神天皇である。播磨国風土記によく登場するヒーローで、その母が古代日本最高のヒロイン、神功皇后である。

写真の岩と神功皇后とのゆかりを、新しい石碑（平成１４年、駅前自治会建立）に語ってもらおう。

神功皇后征韓の時、この大岩に船をつないだと言われる。これより南方に縄文や弥生遺跡がある事から、神功皇后は神話伝説上の人物で、附近はもっと古くから陸地であった筈。或いはこの小川がもっと川幅があり、大津茂川から舟運した時代もあったであろう。ともあれこの地方の海岸地帯には神功皇后の伝承が多く、その一つであろう。

なかなかの冷静な分析であるが、伝承を語りたくなる形のよい岩ではある。背後の山が応神天皇ゆかりということでもあり、ここは母子共演ということでいささか強引にまとめておきたい。

水を盗むのだから

源頼朝に父義朝の髑髏を示して挙兵を迫る。仏に仕える身にして豪胆無比。恋愛に殺人。物語性を備えた人物像は人をして魅了せずにはおかない。その豪僧の名は文覚である。

兵庫県揖保郡太子町原の福井大池のほとりに「文覚上人腰掛石」がある。

濃厚なキャラの文覚が、播磨の穏やかなため池に登場するとは唐突なようだが、調べてみると中世らしいドラマが見えてきた。『姫路市史第八巻史料編古代中世１』に掲載されている史料を読んでみよう。

年未詳六月　文覚、福井庄用水の件で、隣庄橘判官と争う
文覚書状案　神護寺文書
橘判官殿ハ　君の御いとをしみの人にておはしまし候へハ、あにおととゝも、おやともたのみまいらせて候に、あにか妻をまきとりて候へハ、おやをまく定そと、ゐなかせかいにも申候しニ、君の御いとおしみおはしまさん人ハ、よもさはおはしまさしとおもひ候しかとも、たゝいまは一定さ候けりとおほへ候なり、播磨国大田御庄と申候ハ　君の御領に候、高雄御庄ニ福井荘も　君の御領には候はすや、大田御庄の内、池の候ハ、福井御庄の田をやしないて、四百余歳ニなりて候を、件の池をほして、わつかに田四、五丁つくらんとて、福井庄の田百七十余丁干損候ハ、これハ橘判官殿御道理ニて候か、御庄園をしろしめさんとする人の御訴には候はすや、一日路をも人の御領の中をもほりかけて、水をとる事ハつねのならひに候、わつかに田四、五丁をつくらんとて、福井庄の田百七十余丁をうしなはれて、高雄をもつくり候ましきは、これハよき事に候か、
あにか妻をまきとりけるもことわりや福井の水をぬすむとおもへハ
このよし、御所ニ申上てたひおはしませ、貴殿ハいゑの子にておはしませは、申上てたひおはしましなんとおもひ候て、申候に候、
六月十八日　　　文覚
馬権頭殿

福井荘は姫路市勝原区から網干区にかけて広がる荘園で神護寺領であった。神護寺の復興を発願していた文覚にとって、後白河院から寄進されたこの広い荘園は貴重な財源である。一方、福井大池は福井荘の水源だが、北隣の後白河院領大田荘内にある。大田荘の荘官は橘左衛門尉定康というが、彼が池を干拓して田に変えようとした。そのことに文覚は怒りを爆発させているのだ。我訳してみた。

橘判官殿は後白河院のお気に入りでいらっしゃるから兄弟とも親とも信頼してきましたのに、兄の妻を奪うのだから、そのうち親も追い出してしまうに決まっていると世間ではうわさしています。院と関係ない人は、まさかそんなことはあるまいと考えていましたが、今ではそうかも知れないと思っております。播磨国大田荘といえば院の御領で、神護寺領になった福井荘も元は院の御領ではないでしょうか。大田荘内の池が福井荘の田をうるおして四百年余りになりますが、この池を干拓してわずか四、五町の田をつくろうとして、福井荘の百七十町余りの田を干上がらせてしまうのは、これは橘判官殿には当然のことなのでしょうか、荘園を支配なさろうとする方の訴えではないでしょうか。一日行程ほど離れた他領の中を掘って水を引くことはよくあることです。わずかに四、五町の田をつくろうとして福井荘の百七十町余りの田が失われ、神護寺を復興できなくなるのは、これはよいことでしょうか。
兄さんの嫁さん盗るのも当たり前　福井の水を盗むんだから
このことを御所に申し上げてください。貴殿は御家来でいらっしゃるので申し上げてくださると思い申しました。

この泥棒めが！というところだが、神護寺の利益を守ろうとする文覚の強い意志がよく伝わってくる。この書状にはもう一つ大切なことがある。「大田御庄の内、池の候ハ、福井御庄の田をやしないて、四百余歳ニなりて候」ということは、福井大池は鎌倉初期においてすでに４００年以上の歴史を有していたということだ。『続日本紀』巻第廿五の天平宝字八年八月の条に次の記述が見られる。

己夘。遣使築池於大和。河内。山背。近江。丹波。播磨。譛岐等國。

天平宝字８年は７６４年に相当するので、福井大池もこの時築かれたのかもしれない。この穏やかな池は、播磨の開拓史に記されるべきため池であるとともに、中世の一所懸命とは何かを分かりやすく示すエピソードを伝える貴重な場所だ。文覚上人腰掛岩は後付けの単なる伝承ではなく、上人が本当にこの池を見に来ていたことを伝えているのかもしれない。

東からやってきた渡来人

歴史用語は歴史認識を示すものとして重要だが、時代の変化や研究の深化によって歴史認識が変わると用語も変えられる。私は「渡来人」という用語が広まり始めた頃に、それを学校で教わった。それまでは「帰化人」と呼んでいたが、「帰化」という概念が朝鮮から日本にやってきた人々の姿を必ずしも正確に表してはいないので、単に“渡って来た人”となった。含意のある深い語句ではないが、実に分かりやすい。

姫路市勝原区丁（よろ）字家久田に瓢塚（ひさごづか）古墳がある。「前方後円墳」とは何かがよく分かる名墳である。

この古墳は墳丘全長１０４ｍと、この辺りでは規模が大きく、かつ最古式の古墳ということで、国指定史跡となっている。この地を早くから大きな勢力が開いていたのだろう。

時代は下って仏教の受容期になると、権力存在のメルクマールは古墳から寺院へと変化する。この地域は、その典型を見ることができる。

姫路市勝原区下太田字薬師田に「下太田廃寺阯」と刻まれた標柱があり、その背後に塔の礎石が並び中心に心礎が残っている。寺の創建は奈良時代前期だとも白鳳時代だとも言われている。

今でも周囲には水田が広がるとともに西に檀特山が構える美しい風景を楽しむことができる。この地の古墳や寺院の存在は、渡来人が関係しているのかもしれない。『播磨国風土記』揖保郡の条に次のような記述がある。

今、勝部（すぐりべ）と号くるゆゑは、小治田の河原の天皇の世、大倭の千代の勝部等を遣はして田を墾かしむ。やがてこの山の辺に居りき。かれ、勝部の岡と号く。

これが「勝原」の地名起源である。「下太田」はどうなのか。

大田といふゆゑは、昔、呉の勝（すぐり）、韓国より度り来て、始め、紀伊の国の名草の郡、大田の村に到り、その後、分かれ来て、摂津の国の三島の賀美の郡、大田の村に到りき。しれまた、揖保の郡の大田の村に遷り来たれり。これ、本の紀伊の国の大田をもちて名となせるなり。

ここでも「すぐり」が登場する。これは渡来系の氏族に与えられた姓である。渡来人は、この地方の先進性に大いに寄与したに違いない。当然、西からやって来たものと思うところだが、来歴を読むと紀伊、摂津、そして播磨と東から移住してきたことが分かる。肥沃な土地を自発的に求めたのか、大王から技術援助をせよとの命令があったのか、事情が知りたくなってくる。