紀行歴史遊学

近代を告げた手紙を訳す

先日、安土駅前の織田信長像をレポートした。そりゃそうだろう。安土といえば信長だ。駅前に像として立つのは、その町が誇りにしている人物である。

本日は津山駅前の像に注目したい。ここでは城下町津山を開府した森忠政（蘭丸の弟）ではなく、幕末の洋学者が町の顔である。

津山市大谷のＪＲ津山駅前に「箕作阮甫（みつくりげんぽ）像」がある。後ろに掲揚されている右の旗は津山の市章で、剣大とい津山藩主松平家の合印が元になっているそうだ。阮甫が仕えたのも松平家である。

津山は優れた洋学者を輩出している。宇田川玄随（うだがわげんずい）と箕作元甫は、その双璧をなしている。元甫は玄随の養子玄真（げんしん）に学んでいる。詳しいことを説明板で読んでみよう。

この像は、西洋の学問を志した阮甫が、文政六年、藩主に随行して初めて江戸へ旅立とうとする、立志の姿である。 幕末を代表する蘭学者箕作阮甫は、津山藩医箕作貞固（ていこ）の三男として西新町に生まれた。文政二年（一八一九）津山藩医となる。 文政六年（一八二三）藩主の参勤交代に従い江戸に出て、蘭学の大家であった同藩医宇田川玄真に入門。 天保十年（一八三九）から、幕末天文方で外国文書の翻訳に従事する。 嘉永六年（一八五三）、ペリー来航時には、幕命によりアメリカ合衆国大統領の国書を江戸城に登って翻訳した。また同年来航したロシア使節プチャーチンとの応接のため長崎に赴くとともに、翌年の伊豆下田での交渉にもたずさわっている。 安政三年（一八五六）、幕府は蕃書調書（ばんしょしらべしょ）＜東京大学の前身＞を創設、阮甫は首席教授職＜今の総長格＞に任命され、その基礎を確立する。また、日本最初の医学雑誌「泰西名医彙講（たいせいめいいいこう）」をはじめ「外科必読」・「産科簡明」、語学では「和蘭（オランダ）文典」・「改正増補蛮語箋（ばんごせん）」、西洋地誌では「八紘通誌（はっこうつうし）」・「地球説略」など、その生涯で九九部一六〇余冊の著訳書を残した。 阮甫の子孫からは箕作省吾、箕作秋坪（しゅうへい）、箕作麟祥（あきよし）、呉文聡（くれあやとし）、呉秀三、箕作奎吾（けいご）、菊池大麓（だいろく）、箕作佳吉（かきち）、箕作元八（げんぱち）など、幕末から明治期の日本近代化を支えたそうそうたる学者が輩出している。

箕作省吾は地理学者、箕作秋坪は啓蒙思想家、箕作麟祥は法学者、呉文聡は統計学者、呉秀三は精神医学者、箕作奎吾は教育者、菊池大麓は数学者、箕作佳吉は動物学者、箕作元八は歴史学者である。まさに、そうそうたる学者群である。

彼らの祖が箕作阮甫である。阮甫は学者としての実績のみならず、外交の重要な局面に立ち会っていることが注目される。

ペリーの来航は日本史の画期をなす出来事であった。米国フィルモア大統領の国書によって、「開国せよ」とのアメリカの意思が日本に伝えられた。長年続けられてきた鎖国が、この手紙によって解かれることとなる。

与が志、二国の民をして交易を行ハしめんと欲す。是を以て日本の利益となし、亦兼て合衆国の利益となさんことを欲してなり。貴国従来の制度、支那人及び和蘭人を除くの外ハ、外邦と交易することを禁ずるハ、固より予が知る所なり。然れども、世界中時勢の変換に随ひ、改革の新政行ハるゝの当ては、其時に随ひて新律を定むるを智と称すべし。

もちろん原文は英文である。ペリーはこれを漢訳したものとオランダ語訳したものとを付して日本側に渡した。嘉永六年六月九日（１８５３年７月１４日）、久里浜（現横須賀市）でのことである。

漢訳したのは中国で出版活動をしていたサミュエル・ウィリアムズである。この漢訳版国書は林大学頭（１０代壮軒）によって和訳され、老中阿部正弘によって諸侯に回覧されることとなる。

オランダ語訳はオランダ生まれのアントン・ポートマンによる。この蘭訳版国書を和訳した人物こそ、箕作阮甫であった。天文方の同僚である杉田成卿（すぎたせいけい）と協力しての作業である。成卿は有名な玄白の孫にあたる。

上記の引用は蘭訳版国書からの和訳である。さすがは翻訳のプロフェッショナル。現代人が読んでも分かりやすい。アメリカの言い分はもっともに思える。

訳した阮甫たちはどう思ったのだろうか。衝撃を受けたのだろうか。納得したのだろうか。視野の広い阮甫のことだ。新時代の息吹を感じ取っていたことだろう。近代の到来を告げた一通の手紙を訳した箕作阮甫を、津山市民が誇りに思うのももっともである。

虚無僧の元祖は南朝の忠臣

視聴率が苦戦と伝えられる『花燃ゆ』だが、神戸市の湊川神社はコアなファンから注目されているらしい。というのも、ここには大楠公楠木正成の墓碑があり、吉田松陰が４度も訪れ拓本を購入して松下村塾に掲げているのだ。低視聴率だとか外聞を気にしては、大業は成し遂げられぬ。思う所を存分に描いてほしい。

楠木一族については、正成の子正行の墓、孫の正秀の墓、甥の和田賢秀の墓をレポートしたことがある。本日は別の孫をレポートする。

つくば市筑波の筑波山神社の境内に「楠木正勝の墓」がある。

正勝（まさかつ）は、父は正儀（まさのり）、祖父が正成（まさしげ）である。父の正儀は一族の中では長生きをしている。武運に恵まれていたのか、武将としての力量があったのか。北朝にも人脈を持ち現実的な身の処し方もできる人物であった。

正勝は一貫して南朝に尽くしたようだが、その事績には伝説的なものもある。説明板を読んでみよう。

この石塔「六角石造宝幢」は南朝の忠臣楠木正勝の墓と伝えられる。楠木正勝は、楠木正成の孫で、虚無僧の祖といわれる。現在の白雲橋近くにあった古通寺（普化宗）に来たと言われている。古通寺は昭和十三年（一九三八）の山津波により流された。

石造宝幢（ほうどう）とは石幢（せきどう）のことで、六角の他に八角のものもある。虚無僧（こむそう）は時代劇に登場するような深編笠を被り尺八を吹きながら行脚する人だ。その宗派である普化（ふけ）宗の日本での法脈は、法燈国師覚心を初祖として寄竹－塵哉－儀伯－臨明－虎風－虚無と続く。

この虚無が楠木正勝の隠遁後の法名であり、虚無僧の名の起こりなのである。正勝の墓は奈良県吉野郡十津川村武蔵にもある。こちらは「楠正勝の墓」と表示されている。村指定の有形文化財である。墓前では尺八の献奏会が開かれることもあるようだ。

また、正勝の墓は大阪の定専坊（じょうせんぼう、大阪市東淀川区豊里）にもある。正勝はこの寺に隠棲したのだと伝えられる。

さらには一説に、正勝は２４歳の時左膝を負傷して出家し、やがて傑堂能勝（けつどうのうしょう、１３５５～１４２７）という曹洞宗の高僧となったともいう。

このように正勝の生涯は伝説的でよく分からないが興味深い。個人的に話の流れとして自然に感じるのは、十津川の山奥で再挙を図っていた、とするものである。

では、筑波山の石塔は何か。かつて近くに普化宗の古通寺があり、虚無僧が出入りしていた。その虚無僧の深編笠は石塔の六角の石材にどこか似ている。この連想から、石塔は虚無僧の祖である正勝の墓と見なされるようになったのではないか。

筑波山における信仰は、神仏習合の形態が長く続いたようだが、その中に虚無僧もいたとは、なかなか懐の深い山であることよ。

タラーリタラリと流した脂汗

口上芸といえば、西はバナナのたたき売りで、東はガマの油だ。生で見たことはないが、youtubeに出てるので手軽に見れる。筑波山に行った時、土産物屋に「ガマの油」を売っていた。わけが分からぬものは買わないと決めていたが、ここまで来て買わずにカエルのか、と四六のガマがささやくものだから、一つ買ったのがこれだ。

ガマの油って動物性油脂？って偏見があったことを正直に告白しておこう。ワセリン主体の清潔で本当に効能のある塗り薬だ。この冬はずいぶん助けられた。匂いはハッカ油のおかげで爽快である。

つくば市筑波の筑波山神社の境内に「光譽（こうよ）上人五輪塔」がある。

神社の境内に高僧の供養塔があるとはどういうことか。前々回の「連歌、初作品の歌枕」でふれたように、もとは神仏習合の筑波両大権現だったのである。説明板を読んでみよう。

光譽上人は、慶長十六年（一六一一）大和長谷寺・梅心院より筑波山別当知足院に入山した。上人は、大阪冬の陣、夏の陣で徳川家康公の陣中祈祷や軟膏をもってけが人の手当てにあたった。この頃から上人の薬は「陣中膏がまの油」として筑波名物となった。上人の働きは家康公に認められ顗陣の後、常在府を命ぜられ、軍配を賜り（筑波山神社所蔵）、芝白金に護摩堂を建て江戸城奥向きの御祈祷にあたった。

顗陣は「凱陣」の誤りだ。光譽上人はガマの油の元祖となったお坊さまであった。というより、戦国の世が続き衰退してきた筑波山を再び繁栄に導いた中興の祖であった。幕府からも手厚い保護を受け大寺院としての構えが整備される。

五輪塔の傍らの蝦蟇が可愛らしく思える。おのが姿のあまりの醜さに驚きタラーリタラリと脂汗を流す、という蝦蟇とは思えないガマくんである。筑波山は江戸期に寺院的な性格が強くなったことで、維新に際して廃仏毀釈の嵐に巻き込まれることになった。ガマくんが健在でよかった。

今日のように「ガマの油」が土産物として有名になっているのは、老舗旅館「筑波山江戸屋」の９代目当主吉岡茂夫さんのおかげでもある。写真のガマの油も江戸屋さんの発売である。吉岡さんは口上とともに膏薬を普及させ、観光振興に大きく貢献した。光譽上人の再来のような立派な方である。

大坂夏の陣から今年で四百年となる。大坂の陣４００年天下一祭が大阪で盛り上がっているようだ。これに合わせて、今回の記事をガマの油４００周年のお祝いとして筑波山に奉納させていただくとしよう。

筑波山の球体二題

大まかに言って風景は四角と三角から成り立っている。試みに地平線の上に四角をいくつか並べて描き、その背後に三角をいくつかを描いてみるとよい。四角の上に小さな三角を乗せてもよいだろう。

いっぽう丸いものはあまり見かけない。特に球体は安定が悪いし、スペースに無駄が生じる。大きくて丸いものは普通つくられないものだ。しかし、筑波山にはあった。見慣れない風景を創り出していた。

つくば市筑波の筑波山神社の参道脇に「特産新都（しんみやこ）之碑」がある。苔がついて分かりにくくなっているが、これはスイカだ。縦縞も描かれているようだ。

茨城県はスイカの産地である。２０１２年で全国７位だが、「小玉（こだま）スイカ」は全国一を誇る生産量である。筑西市や桜川市など筑波山を東に望む地域で栽培されている。

この斬新な碑が建てられたのは昭和２９年である。「新都」と茨城県とは、どのような関係があるのだろうか。台座にはめ込まれている碑文を読んでみよう。

筑波の山は風光明眉の地なり
茨城県下を一望に収む男体女体相ひ和して聳へ四季に美し春秋は紅に粧ひ更なり裾野は広芧沃土に栄へ豊穣稲穂の波をなす
この地を卜して之の碑を立つ曰く本県の産業は農をもって基礎とし数々の特産あり盛夏の候味覚の王たる西瓜の栽培又二千余町歩に及び関東第一の産なり戦後復興して再び繁栄せんとすこの時東京都小金井古谷春吉氏作出の交配種新都を有志の者持ち来り裁培し相より集まり扶けあって特産となす適偶東京都下北多摩の精農より新技術の伝授を受けて益々その盛栄を加ふ誠に感謝の至りなりかくて市場の名声を加へんとす
思ふに特産品の育成は協力にあり特産の発展は一人の力に非ず協力と四囲の恵による互に和して感謝の念より発す
こゝに将来の発展を期してこの碑を建つ
県下特産西瓜の精栄を祈りて
昭和二十九年七月七日
西瓜新都協会茨城県各支部有志一同

茨城県のスイカ農家が、東京小金井の古谷春吉さんがつくった新品種「新都」を持ち帰り、北多摩の農家から技術指導を受けて栽培に成功し、今では特産品となっている、ということだ。

調べてみると、「新都」は、「新大和（大和三号）」という品種と千葉県農事試験場で育成されていた「都二号」を交配したものであった。昭和１８年に東京が府から都に格上げされたのにちなみ「新都」と命名された、という。

行ったことはないが、群馬県前橋市三夜沢町の赤城神社にも、スイカのモニュメント「西瓜新都Ｆ１採種之碑」がある。「新都」はかなり広範囲で栽培される優良品種だったことが想像される。

今月１６日にはＪＡ北つくばの集荷場では、特産の小玉スイカの出荷が始まったようだ。品種はスウィートキッズが約７割を占め、スーパーなど店頭では１個２千円近くになるという。「新都」を栽培していた時代以来の生産技術の高さは今も健在であった。

同じく筑波山神社の境内に「宇宙の卵」がある。

茨城県の平成２５年の鶏卵生産量は全国一なのだが、それと関係があるのかどうか分からない。とりあえず説明板を読んでみよう。

万博会場の東ゲートに飾られた科学万博つくば’８５のシンボル強化プラスチック製で銀色鈍く輝く「宇宙の卵」は無の象徴として生まれみんなであたためる未来の夢が楽しみである。

制作者はランドスケープデザイン研究所長の上山良子さん。長岡造形大学の学長も務めた世界的に有名なランドスケープアーキテクトである。環境デザインの専門家で、有名な作品には港区芝三丁目の「芝さつまの道」がある。２００２年にグッドデザイン賞を受賞した。

静謐な神域に安置されたこの現代アートは、神社を定型化されたイメージで見てはいけないことを教えてくれる。ここを通る者は見過ごすことができず、何がしか心を動かすこととなる。もしかしたら、それが信仰の始まりなのかもしれない。

無の象徴として生まれたという「宇宙の卵」。この卵が孵化すると何が出てくるのか。無から時空が生みだされたビッグバンが起こるのだろうか。その時は新たな歴史が始まるというのか。

いや、ピキピキッと割れた卵からは人が現れるかもしれない。ん？何かしゃべってるぞ。「クリミアの美しすぎる検事総長はよかったよ。ウラー！」誰かと思えば、鳩山元総理ではございませんか。いやいや宇宙人の卵じゃないってば。

連歌、初作品の歌枕

「西の富士、東の筑波」と言うそうだが、筑波山がこれほどまでとは思わなかった。標高８７７ｍって普通の山じゃね？ってナメていたのがいけなかった。関東のランドマークであり、その姿、歴史ともに一級の価値を有する名山であった。偉大なるかな筑波山、ここは信仰の山、歌枕の山であった。

つくば市筑波に「筑波山神社」が鎮座する。

標柱の揮毫は旧唐津藩主家の従二位子爵小笠原長生（ながなり）である。海軍中将まで昇進した軍人で、しかも文筆に長じていた。彼の著した東郷平八郎の伝記は、東郷の神格化に影響を及ぼした。

入口にある御神橋（ごしんきょう）は県指定文化財である。その名のとおり神様の橋で、御座替祭（おざがわりさい）では神輿が渡る。この時ばかりは参拝者も渡橋を許されるようだ。

寛永十年（１６３３）１１月に徳川家光公が寄進、元禄十五年（１７０２）徳川綱吉公が改修したもので、説明板によると「安土桃山時代の豪壮な遺風が見られる」ということだ。矢印で示した妻飾りの唐草模様などがそうだ。

随神門（ずいしんもん）は、文化八年（１８１１）に再建されたもので、市指定文化財である。説明板によると「県内随一の規模」ということだ。間口五間二尺、奥行三間の大きさである。

この立派な門には明治維新まで仁王が安置されていた。この地は筑波両大権現と呼ばれる神仏習合の信仰が盛んで、その中心的存在が知足院中禅寺であった。つまり筑波山神社随神門は中禅寺仁王門だったのである。

維新期の廃仏毀釈の嵐は、筑波山にも容赦なく吹き荒れた。あのイスラム国の古代遺跡破壊の映像を思い起こさせる。中禅寺は廃寺となったが、仁王さまは難をのがれることができたようだ。現在東福寺（つくば市松塚）で大切にされている。

改めて随神門を見よう。二体の像があるのが分かるが、仁王ほど屈強な体躯ではない。向かって右側の像に近付いて見ると…

こちらは豊木入日子命（とよきいりひこのみこと）である。第１０代崇神天皇の皇子で命により東国を治め、上毛野君（かみつけののきみ）、下毛野君（しもつけののきみ）の始祖となったという。

向かって左側は有名な倭建命（やまとたけるのみこと）である。第１２代景行天皇の皇子で、文字どおり東奔西走して朝廷の版図拡大に貢献した。この古代最強のヒーローは、筑波山にも登ってきたという。説明板を読んでみよう。

筑波山に縁り深い古代武人の一人で第十二代景行天皇の皇子である。 天皇の四十年伊勢神宮に詣でて倭姫命より託された三種の神器の一つのあめのむらくもの剣を奉じて東征に赴き筑波山に登拝し給う。東北の日高見国より還路甲斐国酒折宮にて「にいばり筑波を過ぎて幾夜か寝つる」 と詠み給い篝火役の翁が「かかなべて夜には九の夜日には十日を」 と詠い続けた。世に筑波の道と云い連歌の始まりである。

ああ、やっと分かった。かつて日本史で『菟玖波（つくば）集』『新撰菟玖波集』『犬菟玖波集』という連歌集を習ったが、よく似た名前ばかり登場すると思っていた。「菟玖波」とは『日本書紀』に見える筑波の万葉仮名であり、やがて連歌を意味するようになったのだ。

倭建命は「新治や筑波を過ぎて幾夜寝ただろうか」と歌で尋ねたが誰も答えられない。かがり火の番をする老人だけが「数えてみると、夜は九夜、昼で十日でございます」と歌で返した。倭建命は「そうだろう。それほどまでに広い土地を手に入れたのだ。お前を東国造（あずまのくにのみやつこ）にしてやろう」と満足な様子だった。『古事記』の伝える話である。

こうした歌問答が行われ、連歌発祥の地とされている酒折宮（さかおりのみや）は、甲府市酒折三丁目に鎮座する古社であり、境内にはその歌碑がある。

近くの山梨学院大学は酒折連歌賞を主催している。示された問いの片歌に対して、答えの片歌を五・七・七でつくって応募するものだ。連歌の伝統を伝えていくよいコンクールだと思う。

伝統ある連歌の初作品に「筑波」が詠み込まれた。以後「つくば」は歌枕となり、連歌の異称ともなっていく。随神門にいらっしゃる倭建命は、この地を歌枕として連歌を詠んだ最初のお方だったのである。