紀行歴史遊学

戦国時代の国防女子

戦国の姫君は、政略結婚で人生が翻弄されるとか、家を守って夫や子を盛り立てるなど、娘、妻、母というイメージで、大河ドラマに登場してきた。「まつりごと」と「いくさ」は男たちの役目だから、女性がリーダシップを発揮する機会がなかった。そもそも当時の記録に女性の個人名が登場することすら珍しい。

だが前回の大河で、ついに「おんな城主直虎」が誕生した。娘でも妻でも母でもなく、井伊家のトップとして活躍する。現代の企業トップに求められる資質が性別に関係ないように、城主として家臣団を掌握し領地領民を守ることは、「おんな城主」であれ当然の責務である。

『直虎』のおかげで、戦国時代の女性が注目されている。そこで本日は、男と同じように戦闘に参加した女性たちを紹介しよう。

岡山市南区と玉野市の境にある常山に「常山女軍の墓」がある。

常山は「児島富士」とも称される独立峰で、標高307.2ｍの山容は遠くからでも確認できる。常山城は尾根に沿って曲輪が配置されており、難攻不落なように見える城である。この城でいったい、どんな戦いがあったのだろうか。女軍の墓の手前にある「常山女軍之碑」（昭和十二年四月）の一部を読んでみよう。

天正三年六月四日小早川隆景備中平定の余威を以て兵を備前児島に移し同月六日勢を分ちて三方より常山城を攻む。城主上野肥前守隆徳応戦して互に勝敗あり。翌七日払暁城中訣飲して自殺す。室三村氏勇名あり。甲を擐（かん）し白綾の鉢巻をしめ二尺七寸の国平の太刀を帯し白柄の長刀を提げ春の局秋の局以下青女房三十四人を随へ城兵八十三騎と共に浦兵部丞宗勝の陣中に突撃して奮戦し死する者多し。乃ち太刀を宗勝に貽りて後事を属し城中に入り従容として自刃す。年三十三。女房等皆之に殉ず。世に之を常山女軍と呼びて盛に其勇烈を称す。洵に非常時に於ける婦人の亀鑑と謂ふべし。

実際に戦ったのは小早川隆景と上野隆徳だが、大きく見るなら、毛利勢VS織田勢という構図である。もう少し説明が必要だ。その前提として、上野隆徳は備中の雄・三村元親の妹婿という関係を頭に入れておいてほしい。

三村元親の父家親は、永禄九年（１５６６）に宇喜多秀家に暗殺された。元親は毛利氏の勢力を背景として、宇喜多氏に対して復讐心を燃やすこととなる。ところが天正二年（１５７４）、宇喜多氏と毛利氏が同盟を結んだのである。それは、独ソ不可侵条約のようなまさかの結びつきだった。もっとも独ソと同じく喧嘩別れになるのだが。

はらわたの煮えくりかえる思いの元親はこれに対抗するため、飛ぶ鳥落とす勢いの織田信長と同盟を結ぶ。今から見れば正しい判断のようだが、結果的には時期尚早で、天正三年（１５７５）６月２日、元親は毛利氏と激しく戦った後に切腹して果てる。それでも最後まで頑張ったのが、妹婿で常山城主の上野隆徳だった。

常山合戦における出色の名場面は、女軍の戦いである。「室三村氏」とは、三村家親の娘、元親の妹にして隆徳の妻である鶴姫のこと。３４人の女房を従え、城兵８３騎とともに、敵将・浦（乃美）宗勝の部隊と一戦を交えた。浅い傷を負った鶴姫は腰の刀をとり、宗勝にこう言った。『児島常山軍記』より

是は我家重代の国平が打たる名作なり。当家より父家親に参らせし秘蔵、他に異なりしが、重代のよしききたまひ、返し置れし太刀なれば、父上に添ひ奉ると思ひ身を離さず持きたりしが、死後には宗勝に参らする。後世弔ひてたまはれ。

三村家の血を継ぐ娘として、先祖伝来の名刀を亡き父に捧げようと守ってきたが、もはやこれまで。わたしが死んだ後は宗勝、そなたに進ぜよう。どうか後世（ごせ）を弔ってたもれ。そう言って、城へ引き返し、太刀をくわえ、うつ伏せになって、死んだ。

常山城の本丸に「城主上野隆徳公碑」がある。側の岩を「腹切岩」という。

鶴姫の死に続いて、隆徳も腹を十文字に掻き切って自害した。その場所が「腹切岩」だと伝えられている。こうして、備中兵乱と呼ばれる三村氏と毛利氏の戦いは終わった。早くに織田方についたにもかかわらず、三村一族は滅び去るのだが、対照的に世渡り上手だったのが宇喜多氏である。毛利氏からタイミングよく織田方に鞍替えし、秀吉のもとで大出世を遂げることとなる。

人生この先どうなるのか、誰にも分らない。時を経て未来から振り返れば、なるべくしてそうなったんだなと理解できるだろうが、現在から見た未来は、あらゆる可能性に満ちたカオスでしかない。戦後７０年以上の平和を享受している我が国も、どうなるか予測がつかない。安倍一強政権も女性防衛大臣も、どこまで持ちこたえられるか分からない。

女性防衛大臣と「おんな城主」に加えて、女性自衛官も増えているという。軍人さん（自衛官だが）も今や２０人に１人は女性だという。まさかガルパンこと「ガールズ＆パンツァー」に端を発する国防女子萌えが影響しているわけではあるまい。

だが、女性自衛官を国防女子だとか言ってトレンドと勘違いしてはならない。そうしたお国を守る女性は、四百数十年前の常山合戦に先例を見ることができるのだ。【常山女軍】それは「おんな」と「いくさ」を語るうえで欠かすことのできない戦闘集団なのである。

白鹿を献上したら税金免除

「白鹿」というと灘の美味い酒だが、むかしむかし、本物の白い鹿が朝廷に献上されたことがある。天皇はたいそうお喜びになり、良いことが起こる前兆だとして元号を改めたという。

「平成」は３０年までで、２０１９年元日から新元号となるらしい。これは皇位継承に伴う改元で、現在認められている唯一の改元理由である。しかし、かつては吉事や凶事があったとして、しばしば元号が改められていた。平均すると一つの元号の存続期間は５年くらいだそうだ。

岡山県苫田郡鏡野町冨西谷の白賀（しらか）渓谷は「白鹿発祥の地」、白い鹿が現れた場所である。

白は神さまに関係があるのか、白い動物は今も珍重されており、このブログでも国の天然記念物「岩国のシロヘビ」を紹介したことがある。では千年以上も昔にこの地に出現した白い鹿は、どのように記録されているのだろうか。説明板を読んでみよう。

白鹿発祥の地
文徳実録（元慶三年陽成天皇の勅撰により編さん）によると「文徳天皇の斉衡三年十二月二十八日（八五六年）美作国から朝廷に白鹿が献上されたその嘉祥なるを以って翌年二月に年号を『天安』と改め美作国苫田郡の調（税）を免ぜられる」とあります。
郡内いずれの地から献上されたかは不明であるが、作陽誌に「白賀山には猿、鹿非常に多し」と載せられ、また白賀（白鹿）の地名、白賀川とその上流にひらける広大な山岳などから、白鹿が現れたのはこの付近であると、昔から言い伝えられています。
平成二十一年二月　白賀川地域協議会

白鹿を献上した美作国苫田郡は税を免じられたという。珍しい動物を見つけたことで、とてもおトクな見返りがあった。我が国の正史『日本文徳天皇実録』巻第八の斉衡三年（８５６）１２月２８日条の原文を確認しておこう。

丁酉、美作国献白鹿、詔放神泉苑
２８日、美作国が白鹿を献じたので、天皇の命により神泉苑に放った。

神泉苑とは平安京造営とともに整備された庭園で、現在は真言宗系の寺院となっている。この庭に放たれた白鹿は、新時代を告げる霊獣であった。『文徳実録』巻第九の２月１７日条によると、朝廷は各地の神社に使いを送り、次のような宣命（せんみょう）を読み上げさせている。

これ斉衡三年十月廿日に、公卿のまをさく、常陸国より木連理（えだをつらぬるき）をたてまつり、同年十二月十三日に、美作国白鹿（しろきしか）をたてまつらくをまをせり。かくのごとき嘉瑞は、聖皇の御世に、天地のあらはしたまふものとなも聞し召す。これ薄徳の能く感致せしむべきものにはあらず。まことにこれは皇大神のめぐみたまひし示したまへるものなりとしてなも、貴び喜び受け賜わり、御代の名を改めて、天安元年とすることを申したまふに、使ひをつかはして、礼代（ゐやしろ）の大幣帛（おほみてぐら）を捧げ持たしめてたてまだす。

斉衡３年（８５６）１０月２０日に常陸国から連理木（枝同士がくっついた珍しい木）が献上され、同年１２月１３日に美作国から白鹿が献上されたと公卿が上奏した。このようなめでたいしるしは、徳の高い天皇が治める時代に、天の神と地の神がお示しになるものだと承知している。徳が薄い者が得るものではない。まことにこれはアマテラスがお恵みくださりお示しくださったものとして、ありがたく喜んでいただき、元号を改めて「天安元年」とすることとし、使いに敬意を表すしるしとして御幣を捧げ持たせて派遣する。

そして２１日に改元が行われ、めでたいしるしを献上した地域に、ご褒美が与えられた。同書２月２１日条より

よろしく美作常陸二国百姓の当年の徭役を廿日に復し、なかんずく瑞祥の出づる所に重ねて優矜（ゆうきん）を以てすべし。今年輸すべき苫田郡の調と真壁郡の庸は、并せて皆之を免ず。

とってもおトク感がある。珍しい白鹿を献上したことで免税されるのである。ふるさと納税の逆バージョンのようであり、寄付金控除の考え方に近いような気もする。もしかすると朝廷は、白鹿という希少動物を保護するためのインセンティブを仕掛けたのかもしれない。

都心に名を残すオランダ人

初めて東京駅に降り立った時のこと。駅を出たが、あの有名な煉瓦造りの建物が見つからない。おかしいと思ったら八重洲口だった。次に驚いたのは、八重洲ブックセンターに行った時である。こんなデカい本屋見たことないゾと思ったその時から、「八重洲」は本屋のイメージになった。

東京都中央区京橋一丁目と日本橋三丁目の境に「日蘭修好３８０周年記念ヤン・ヨーステン記念碑」がある。てっきりシェークスピアかと思ったが、ヤン・ヨーステンである。１９８９年（平成元年）に設置された。

１９８９年が３８０周年ということは、１９８９－３８０＝１６０９だから、慶長１４年が起点である。この年には、平戸にオランダ商館が設置され、日蘭国交正常化が実現した。その後、１６４１年になってオランダ商館は長崎の出島に移転となり、我が国の「鎖国体制」が確立するのである。

いま「鎖国」と言ったが、歴史教科書から「鎖国」が消えると話題の学習指導要領が数年先に実施される。オランダに軸足を置いて江戸時代の外交を俯瞰すれば、確かに「国を鎖（とざ）す」という表現は適当ではない。

もうすでに４００年以上の長い付き合いとなる友好国オランダ。ペリー来航を事前に知らせてくれたり、干拓の技術を教えてくれたりと、本当にお世話になった。我が国とは関係ないが、いま動向が注視されるキムさんにも人道的な支援をした、というウワサがある。持つべきは、このような優しく力量のある友人だろう。

そのオランダからやってきたヤン・ヨーステンとは、どのような人物なのか。説明のプレートを読んでみよう。

ヤン・ヨーステン　１５５７頃～１６２３
１６００年（慶長５年）、オランダ船リーフデ号でウイリアム・アダムズらと豊後に漂着した。そのまま日本に留まり、徳川家康の信任を得て、外交や貿易について進言する役目についた。彼の江戸屋敷は和田倉門－日比谷間の内濠の沿岸に与えられ、この地が彼の名にちなんで八代洲河岸（やよすがし）と呼ばれて、明治まで続いた。現在は中央区の八重洲としてヤン・ヨーステンに因む地名が残っている。
ヤン・ヨーステン像：オランダ人 L.P.ブラート作

「八重洲（やえす）」はかつて「八代洲（やよす）」と呼ばれており、それは「ヤン・ヨーステン」に由来していたのだった。東京には神保町（神保氏に由来）とか乃木坂（乃木大将に由来）など、人名に由来する地名をときどき見かけるが、外国人に由来するとは珍しい。ちなみにフルネームは、ヤン・ヨーステン・ファン・ローデンスタイン（Jan Joosten van Loodensteyn）という。

ただ不思議なのは、彼の屋敷があった「和田倉門－日比谷間の内濠の沿岸」は丸の内側であり、八重洲から離れていることだ。調べると、次のような事情があることが分かった。

もともと「八重洲」は、ヤン・ヨーステンの住んでいた東京駅西側の地名だった。明治になって、八重洲町に行くために外堀に橋を架けた。これが「八重洲橋」である。大正になって東京駅ができ、昭和になって八重洲町は丸ノ内（のちに丸の内）に改められ、丸ノ内に面した丸ノ内口と八重洲橋に面した八重洲口という呼び方ができた。さらに戦後になって外堀が埋められ外堀通りとなり、八重洲橋は無くなったが「八重洲」の地名が定着したというわけだ。

オランダ人航海士ヤン・ヨーステンは、地名を通じて日本人の記憶に残ることとなったが、オランダ生まれのキャラ「ミッフィー」ちゃんに親しんだ、あるいは子育てでお世話になった記憶をお持ちの方も多かろう。作者のディック・ブルーナ氏が２月１６日に亡くなった。どちらも日蘭交流史に残る代表的オランダ人である。

室町の賢い女性政治家

女性が主人公の大河ドラマは視聴率がとれないというジンクスがあるそうだ。『直虎』も少々心配ではあるが、我が家の一部の者は欠かさず見ている。後世、大老を輩出する井伊家も、先行き不透明な戦国の世にあって必死で生きる道を模索している。それは現代人とて同じ状況であり、共感しながらドラマの展開を追うことができるのだ。

かなり前に『花の乱』という日野富子を主人公とした大河ドラマがあった。低視聴率だったことが知られているが、もし今年放送だったらブームに乗れたかもしれない。というのも、中公新書『応仁の乱』が現在２８万部という異例のベストセラーになっているからだ。

本日は乱の原因をつくった（？）日野富子の晩年にスポットを当てることとしよう。

赤磐市沢原（さわはら）の小川山（おがわさん）常念寺（じょうねんじ）自性院（じしょういん）に「伝足利義政供養塔・伝日野富子墓塔」がある。赤磐市指定文化財（建造物）である。

どちらもお墓のようだが、供養塔と墓塔は意味が異なる。墓塔には遺骸か遺骨が納められているが、供養塔にはそれがない。墓塔は亡くなった場所に建てられることが多いが、供養塔は亡くなった場所とは限らない。

通説では日野富子の墓は、京都市上京区の華開院（けかいいん）にある。備前のこの地にも「墓塔」があるのは、いったいどういうことだろうか。旧熊山町教育委員会が作成した説明板には、次のような記述がある。

文明十五年（一四八三）将軍義尚と対立したため都落ちを決意し、赤松政則の家臣で幕府の所司代を務めていた浦上則宗によって沢原に安住の地を求め、静寂な日々を送ることとなったものと思われる。
延徳元年（一四八九）三月義尚将軍が二十五歳で陣中にて病没し、延徳二年（一四九〇）正月には、夫義政公が病没した。富子はこの地に一寺を建立、小河山慈照院と命名し、宝篋印塔一基を建立して、夫とわが子の慰霊と念仏の生活を送ったと思われる。
明応五年（一四九六）五月二十日、五十七歳で自庵にて没した。都からの従者沢原氏によって、夫やわが子の供養塔の傍に埋葬されたとのことである。

応仁の大乱の要因は、富子が我が子義尚を無理やりに将軍に据えようとしたことだと言われる。また、富子自身も関銭の徴収や高利貸しによって蓄財した守銭奴のようにも見られる。ネット上では、北条政子や淀殿と並ぶ日本三大悪女とされている。

いったい富子という女性は、どのような人物だったのか。実像を探るため、当時の記録を調べてみた。

『大乗院寺社雑事記』文明九年（１４７７）７月２９日条
御台一天御計之間、
御台一天御計らひのあいだ、
富子さまが天下のことを取り仕切っているので、

『宣胤卿記』文明十三年（１４８１）１月１０日条
当時政道、御台御沙汰也。
当時の政道、御台の御沙汰なり。
現在の政治は、富子さまの采配である。

政治の中心が、天皇でも関白でもなく、将軍でも管領でもなく、将軍正室の富子にあったとことを伝えている。富子政権が存在していたのである。ただし文脈としては、富子の政治を歓迎しているのではない。大乗院尋尊（じんそん）は、天下の金銭を富子が敵味方問わず貸し付けていると非難し、中御門宣胤（のぶたね）は、富子が祭礼などの諸行事をきちんと行わないと非難している。

しかし富子の行動のすべてが私利私欲のためだったのではあるまい。夫である将軍義政やいったん後継者とされた将軍の弟義視は、危機的状況を前にあまりにも優柔不断で無策だった。しかも、将軍家を支えるべき家臣団は自分ファーストで分裂状態であった。そんな中で、富子は自らのリーダーシップを発揮せざるを得なかったのが実情であろう。政治を行うにはお金が必要なのは当然のことだ。

いっぽう、当代随一の知の巨人である一条兼良（かねら）の評価は異なる。文明十一年（１４７９）頃に成立した『小夜のねざめ』では、次のように述べられている。

大かた、此日本国は和国とて、女のおさめ侍るべき国なり。天照大神も女体にてわたらせ給ふうへ、神功皇后と申侍りしは、八幡大菩薩の御母にてわたらせ給しぞかし。新羅百済をせめなびかして、此あしはらの国をおこし給ひき。ちかくは、鎌倉の右大将の北のかた尼二位殿は、二代将軍の母にて、大将ののちはひとへに鎌倉を管領せられ、いみじく成敗ありしかば、承久のみだれの時も、此二位殿の仰とてこそ、義時ももろ／＼の大名には下知せられしか。されば、女とてあなづり申べきにあらず。むかしは女体の帝のかしこくわたらせ給ふのみぞ多く侍しが、今もまことにかしこからん人のあらんは、世をもまつりごち給ふべき事也。

大きく言うならば我が日本国は、和みの国で、女性が治めるべき国でございます。アマテラスも女性でいらっしゃいますし、神功皇后というお方は八幡大菩薩の母君でいらっしゃいますよね。新羅や百済を攻めて服従させ、我が国をさかんになさいました。近い例では、源頼朝公の奥方の北条政子さまは、二代将軍の母であり、頼朝公亡きあとは幕政に専念され、良い政治を行いましたので、承久の乱のときも、この政子さまのお言葉があったからこそ、北条義時も御家人たちに命令できたのではないでしょうか。ですから、女性だからと言って軽く見るべきではありません。むかしは女帝で賢明な方が多くいらっしゃいましたが、今もほんとうに賢い方がおられますので、政治をなさるとよろしいでしょう。

女性による政治を礼賛し、富子政権のブレーンとして思想的にバックアップしている。女性の政界進出の遅れが指摘されている現代日本にとっては、貴重な先例と言えよう。兼良は富子の政治力を通して、自らの理想を具現化しようとした。いっぽう富子は、我が子義尚に対する帝王学指南を兼良に期待した。

ところが、富子が手塩にかけて育てた義尚は将軍としての力量に欠け、説明板にもあるように母富子を疎んじるようになる。傷心の富子が、閑静な備前のこの地に本当に隠棲していたならば、心身はずいぶん癒されたに違いない。そして、「御台所」として今も手厚く供養されていることに、人の優しさを感じ、少々安心する思いがする。

小川山自性院常念寺総代会が発行した『小河御所をめぐる沢原の史跡』という小冊子がある。それには「政治力において、また経済的理知において、希にみる才媛でありました。」と記述されている。同時代の知の巨人に「かしこからん人」と呼ばれ、墓を大切に守る地元の方が「才媛」と呼んでいる。おそらく正しい評価だろう。

人は「話せばわかる」のだから

話が通じない人は世の中に少なからずいるのが現実だが、政治や教育においては「話せばわかる」が基本原則でなくてはならない。言論の府が国会であり、言語能力を学校で身に付ける。国会でも学校でも、暴力は徹底的に排除しなくてはならない。人は「話せばわかる」のだから。

ところが、近ごろ話題の国有地売却問題では、「話さなくてもわかる」人たちが活躍したようだ。首相夫妻の影がちらつくだけで「わかってしまう」人、忖度（そんたく）の得意なザイムソンタ君である。

岡山市北区川入の「犬養木堂生家」に、「犬養木堂翁生誕之地」と刻まれた石碑がある。

昭和７年の五・一五事件で「話せばわかる」の言葉を残して亡くなった首相、犬養毅は、安政二年（１８５５）にこの家に生まれた。昭和６年の暮れに首相の座に就いた老練な政治家は、翁と呼ぶにふさわしい風貌をしている。

このブログでも「『話せば分かる』憲政の神様」で、護憲運動の盛り上がりの様子を紹介したことがある。木堂翁の「話せばわかる」は建前でも口先でもなく、政治家人生そのものであった。『犬養木堂氏大演説集』（大日本雄弁会）に収録されている大正９年の演説要旨「帝国の危機」では、政党政治家らしく次のように述べている。

最早や藩閥、軍閥、官僚と云ふものは疾くに滅びてしまって、今は独り政党が政権を握って居る。政党でなければ政治ができない。然らば此政党なるものは完全かと云ふと完全でない。諸君は必ず同様に感ぜられるであらう。政党内閣は如何なることを為して居るか、党員の慾心を満足させる為めに、如何なる悪事を為して居るか。或は某取引所を設けるとか、某開拓会社を設けるとか、種々雑多な利権を振り撒けばこそ党員が集合して居るのではないか。（拍手）

これは百年近く前の演説である。これが古めかしく聞こえないのは、犬養の考え方が先進的というより、政治と利権の構造が何ら変わっていないからだろう。「某小学校を開設するとか」利権を得ようと政治家に近付く人がいて、政治家の意を汲んで動く役人がいるのである。

大正９年において犬養が「とっくに滅びた」と言っていた三つのうち、藩閥は確かに消え去った。軍閥は復活して我が国の針路を誤らせた後に消滅した。ところが官僚はますます強くなっている。官僚はいったいどこを見て仕事をしているのか。政治家なのか国民なのか。何を読んで仕事をしているのか。法令なのかと思ったら空気だったりして。