紀行歴史遊学

長慶天皇御陵墓（因幡桜谷編）

安徳天皇の御陵墓が鳥取県内には三つもあると以前に紹介した。詳しくは安徳天皇御陵墓（伯耆中津編）、同（因幡姫路編）、同（因幡岡益編）をご覧いただきたい。これだけでも不思議だが、さらに驚くことに長慶天皇の御陵墓まであるというのだ。探しに探して、なんとかたどり着くことができたのでレポートする。

鳥取市桜谷に「長慶天皇陵墓」がある。

正式な御陵は「嵯峨東陵」といって京都嵐山にある。こことて昭和１９年に定まったものであり、実際のところ本当の葬地は不明なのである。というのも、その最期がよく分からないからだ。ならば、因幡のこの宝篋印塔が長慶天皇陵だとしても、あながち否定できないだろう。説明板を読んでみよう。

伝承 長慶天皇陵墓
第九十八代長慶天皇は、後醍醐天皇の孫であり、一三六八年から一三八三年まで在位した後、弟の後亀山天皇に譲位した。
伝承によると、長慶天皇は退位後、因幡国に遷幸（せんこう）され、面影山麓正蓮寺小字隠里（かくれさと）に住み、その後今在家小字ゴッソリ（御所裡・御都曽裡・崛岨裏）の北浦御殿に移り、そこで崩御なされた。ここ桜谷小字岡谷にある三基の宝篋印塔のうち、前方の大きなものが長慶天皇の陵墓であり、後方の小さな二基は皇子玉川宮、皇孫東の方の墓であると言われている。
長慶天皇の陵墓と言われるものは、全国に散在しているが、昭和十九年に京都市の「嵯峨東陵」が正式に御陵として指定された。
面影山遊歩道協議会

三基の宝篋印塔は長慶天皇、玉川宮、東御方の三代の墓だという。いったい因幡とどのような関係があるというのか。より詳しい説明板が入口に掲げられているので、読んでみよう。

伝説
天皇は大いに感ぜられる所があって、大覚寺を忍び出られた侭行方を晦まされた。といい、今尚崩御地が明確でなく種々の伝説が各地方にある。
古来因幡国潜行の伝説があり、因幡の守護山名氏冬は丹波国桑田郡千歳村千年山に潜行になっていた長慶法皇を因幡にお迎えしたという。お供に阿縫（おぬい）の局、左兵衛介津守国徳、その子国直、僧俊明、正覚法師（熊王丸）等を従えられ途中但馬国美方郡温泉町岸田の豪農植村、大久保両家に逗留され、それより蒲生峠を越えて因幡国に入られ、先ず巨濃郡洗井字横尾の井本家に泊られ、出発の際御衣を賜ったといい、御衣は今尚ある。ここを発って小田谷長郷に行在所を建てて暫く歳月を過して後、法美郡面影山麓の正蓮寺に遷られて、後今在家の御所裡の北浦殿に変られた。
法皇は元中九年（一三九二）遂にこの山中で崩御されたので、この山の黄金山に葬り立岩大権現と尊称し、陵墓は桜谷字岡谷通称御王畑に造られた。
同年八月大納言藤原長親卿の息女長谷姫は因幡に来て、大杭の堤谷に明徳山長慶院を建立して、京都嵯峨往生院僧正正覚法師を開山として法皇の御冥福を祈った。
其の後四十五年を圣て永享九年（一四三七）十一月六日、法皇の御子玉川宮の御女東の御方と申す姫君が、将軍足利義教の祗候に出ていられたが、将軍との間に不都合の事があらわれ、その怒にふれて流謫されることになり、小弁阿崎の局と共に因幡国に遷られ長慶院の傍らに観音堂を建てて落飾して住われた。
これより又七年を圣て嘉吉三年（一四四三）五月九日、姫君の御父玉川宮は嵯峨大覚寺を出て因幡に下られ、姫君と一緒に住われたが当時已に七十余歳の御老体であったので、後遂に病のため薨御になった。
御王畑にある大きな法篋印塔が法皇の陵墓で、小さい二基が玉川宮と姫君の墓であると伝えられている。お供の国徳は法皇の崩御を悲しんで病死したので、立岩大権現の傍らに葬った。阿縫の局は大杭山の小丘に葬りこれをお縫山という。国直は剃髪して巨濃郡小田谷の延興寺に入って僧都法印となりその墓がある。正覚法師は山崎に葬り、僧俊明は高野山に入ると伝えられている。
長慶天皇は八代国治博士の研究により、大正十五年十月二十一日詔を以て第九十八代天皇として皇統に列せられた。
長慶法皇の因幡潜行を調査顕彰したのは、岡山から来た土肥彦兵衛平真利で、その墓は黄金崎にあり、子孫は土井八城家といわれている。
昭和五十七年四月記
面影郷土史研究会

山名氏冬は確かに因幡守護だが、正平十八年（１３６３）に北朝に帰順し、同二十五年（１３７０）に亡くなっているから、素直に考えれば在位中の長慶天皇をかくまうことはないだろう。

将軍との間に不都合の事があったという東御方という姫君については、伏見宮貞成親王の日記『看聞御記』永享九年⼗⼀⽉六⽇条に、次のように記されている。

六⽇、晴、聞。室町殿祗候⼥中、東御⽅〈⽟川殿御⼥〉⼩弁不調事露顕。両⼈可流罪云々。⼩弁者被糺問⽩状申。相国寺僧⼜⾏道等密通云々。

なんと密通が露見したのだという。これは不都合に他ならない。東御方と小弁は流罪に処せられたが、その場所までは記録されていない。

そして玉川宮については、万里小路時房の日記『建内記』嘉吉三年五月九日条に、後南朝の小倉宮、護聖院宮の消息に続いて次のように記されている。

玉川宮遷因州、其外皆釈門、禅宗也。

確かに玉川宮は因幡に下っているようだ。この事実がさらに脚色され、娘の東御方と父の長慶天皇も呼び寄せたのかもしれない。伝説には尾鰭がつくものである。

もう一つ興味深いのは、長慶天皇が第９８代天皇に列せられたのは大正十五年だということだ。試みに調べてみると、大正八年発行の『小学校教材年鑑』（東京出版社）の歴史に関する部「御歴代天皇」では、９７代後村上天皇、９８代後亀山天皇となっている。長慶天皇はスルーされているのだ。

事実がよく分からないことが伝説が生じる重要な要素なのだろう。伝説ならロマンが感じられるが、近頃はコロナへの恐怖から事実に基づかない流言飛語をよく耳にするようになった。パチンコ屋が感染源だとか感染者の家が投石されただとか、何の得にもならないデマが飛び交った。この教訓は必ず後世に語り継いでゆかねばならない。

唱歌の父ここに生まるる

勧善懲悪は庶民の夢だ。真面目に働いてりゃ、いつかいいことあるだろう。ここ掘れワンワンがやってきてご褒美をくださるに違いない。そう思っている。

反対に、悪い奴らには何らかの報いがあってほしい。特に政治家やその取り巻きが都合が悪くなると発する「記憶にない」という言葉。誰もがウソでしょと思っても誰も証明できないから、ウソを言ってることにはならない。

しかしそれは「正直」とはまったく違う。正直じいさんに栄光あれ！

鳥取県岩美郡岩美町馬場に「田村虎蔵先生之生地」がある。ここには先生の生家があった。敷地の奥に「唱歌の父田村虎蔵先生記念碑」があり、東京芸術大学の平山郁夫学長の揮毫である。

田村虎蔵先生については「金太郎は歌い継がれる」という記事で東京の旧居跡と顕彰碑を紹介したことがある。その当時は偶然見つけただけだったが、このたび生誕の地と終焉の地がブログの中でつながり、ささやかながら顕彰のお手伝いができたことを喜びたい。碑文を読んでみよう。

田村先生碑文
田村虎蔵先生は明治六年五月二十四日、重蔵、志ま夫妻の三男（六人兄姉の末っ子）としてここ岩美町馬場に生を受ける。十二歳で蒲生小学校を卒業後一旦は家業の農業に従事するも、勉学への思いを断ち切れず鳥取県高等科小学校、鳥取県尋常師範学校へと進む。二十歳の時、因幡高等小学校で教職に就くが、東京音楽学校校長に就任した村岡範為馳氏の講演を聴くや直ちに上京して同校に入学、教育音楽家としての第一歩を踏みだす。
二十七歳で高等師範学校訓導兼東京音楽学校助教授に就任すると、子供たちが歌詞の意味を理解しながら歌える「言文一致唱歌」の普及に邁進、明治三十三年から立て続けに発行した「幼年唱歌初編」「幼年唱歌」「小学唱歌」で、♪まさかりかついだ金太郎の「金太郎」、♪大きなふくろを肩にかけの「大黒様」「花咲爺」「一寸法師」など日本人の心に残る傑作を次々に発表した。
また、児童発声法の改善を促す段階的指導理論をはじめ、音楽教育における鑑賞、器楽演奏の重要性を全国で講演するなど世界に通用する音楽教育の確立に終生奔走し、多くの後継者を音楽界及音楽教育界に送り出している。
田村先生が唱歌に託したふるさとへの思いと教育にかけた情熱を、地域の将来を担う子供たちの 情操を育む生きた教材として次代に語り継ぐ事を誓い、生誕の地に「唱歌の父」の碑を刻む。
平成十六年十一月七日　田村虎蔵顕彰記念事業委員会

先生に強い影響を与えた村岡範為馳（はんいち）も鳥取の人。専門は物理学でＸ線や魔鏡の研究で知られており、音楽分野では音響学で業績がある。東京音楽学校は今の東京芸大音楽学部につながる名門である。

先生は実地での経験に基づき、教育効果の高い教授法を紹介した。我が国の音楽教育の基礎は先生によって築かれたといって過言ではないだろう。記念碑には代表作「花咲爺」の出だしが刻まれており、思わず口ずさんでしまうくらいに、今も歌い継がれている。

ちなみに文部省唱歌にも「花咲爺」があり、「しやうじきぢぢいがはひまけば」と始まる。先生は著書『尋常小学唱歌教授書第一学年』で、次のように批判している。

語句に「ぢぢい」という下品な言葉があり、結構は余りに簡明かつ抽象的で、児童には不適当の歌である。

なかなか手厳しいが、その後の歴史は先生作曲の「花咲爺」を選択したのだから、批判は当たっていたといえるだろう。

正直にさえ生きていれば道は開けると信じてこれまで生きてきたが、コロナウイルスだけは正直と意地悪とを区別しない。連日「過去最多」と報道されている昨今、愚直に感染症予防に努めるしかないようだ。

祓へ給ひ清め給へ、美しき姫神

コンビニに行っても図書館に行っても、どこに行っても入口でアルコール消毒をするようになった。新型コロナウイルスという穢れを祓い清め、自らの健康と社会の安心安全を保つためである。

神社に参拝するときには手水舎で手や口を清めるが、近頃は感染防止のために柄杓が撤去されている。マイ柄杓を持ち歩くのがおすすめだそうだ。その昔は神に向き合う前には「禊（みそぎ）」といって、川の水で身体を洗い清めていた。アルコール消毒が現代のミソギであるとともに、カネ、失言、不倫など各種スキャンダルを引き起こした政治家の出直し選挙も「みそぎ」という。

鳥取市桜谷に「桜谷神社」が鎮座し、「瀬織津姫像」が迎えてくれる。姫のお出ましは平成２５年から今年の３月で８年となる。

古くからのお宮のようだが、どのような由緒があるのか、瀬織津姫とはどのようなお方なのか、『鳥取県神社誌』（昭和１０）で調べてみよう。

村社　桜谷神社　岩美郡面影村大字桜谷字岡谷鎮座
祭神　瀬織津姫命
由緒　勧請年代詳かならず、旧く鎮守大明神と称へしが明治元年六月桜谷社と改め更らに明治七年三月桜谷神社と改称せり。
例祭日　三月十九日
建造物　本殿、拝殿、参籠所
境内坪数　二百四十坪
氏子戸数　二十三戸

由緒の詳細は不明だが、御祭神が瀬織津姫であることは確かめられた。神社に奉納されている女神像はふつう平安美人であるが、桜谷神社の瀬織津姫はアイドルかと見まごうばかりのルックスである。

いったい瀬織津姫はどのような女神なのか。記紀には登場しないが、『延喜式』に記載されているという。調べてみると巻八附録祝詞「六月晦大祓」で、次のような一節が見つかった。

高山の末、短山（みぢかやま）の末より、さくなだりに落ち沸（たぎ）つ速川（はやかは）の瀬に坐す、瀬織津比咩（せおりつひめ）と云ふ神、大海原（おほうみのはら）に持ち出でなむ。

高い山低い山から一気に流れ落ちる早瀬におわします瀬織津姫が、ありとあらゆる罪を大海原に持ち出してくださいます。瀬を早み岩にせかるる滝川にあって、地上の罪を洗い流してくれるというのだ。

なんとありがたいことであろうか。今こそ瀬織津姫を崇め奉り、悪玉ウイルスを一掃しようではないか。アルコール消毒は科学的に正しく、アマビエもかわいらしくてよいが、平安の昔から我が国を浄化してきた美しい姫をお祀りすることも不可欠だろう。ささやかながらこの一文を姫に捧げ、コロナ禍終息を祈念するものである。

祈・日蓮聖人佐渡遠流７５０年！

あけましておめでとうございます。令和三年がみなさまにとって良い年となるようお祈りするとともに、コロナ禍の一日も早い収束を願っております。気持ちを強く持って生き抜きましょう。よろしくお願いいたします。

文永八年（１２７１）月十一月一日、日蓮聖人は佐渡の塚原三昧堂に入られ、約２年半に及ぶ佐渡法難が始まった。それから今年はちょうど７５０年となる。来年は聖人の御生誕８００年ということで、関係寺院では慶祝ムードが高まっているようだ。

日蓮聖人の処罰を主導したのは侍所所司の平頼綱（たいらのよりつな）、聖人が「天下の棟梁」と目した実力者である。念仏を擁護する頼綱が、「念仏無間」つまり念仏は無間地獄への道だと批判する聖人に、悪感情を抱いたのは想像に難くない。

権勢を誇る頼綱とて私情で聖人を罰したわけでない。法的根拠の一つは『御成敗式目』第十二条である。

一、悪口咎事
右闘殺之基起自悪口、其重者被処流罪、其軽者可被召籠也、問注之時吐悪口、則可被付論所於敵人、又論所事無其理者、可被没收他所領、若無所帯者、可処流罪也

他人の名誉を傷つける罪について
闘争殺人の原因は名誉棄損にあり、重大な場合は流罪に処し、軽微な場合は閉門とする。裁判の際にも名誉を傷つけるならば、争う領地は相手方のものとなる。また、土地争いにおいて正当な理由がない者は、他の領地も没収する。もし領地がないならば流罪とする。

日蓮聖人の場合は、裁判においても自説を曲げず、悪口（あっこう）を吐いたことが咎とされた。もちろん聖人にしてみれば悪口どころか正論中の正論であった。裁判でもう一つ問題とされたのは、建長二年の帯刀禁止令に反していたことである。『吾妻鏡』巻四十建長二年（１２５０）四月廿日条に次のように記されている。

仰保検断奉行人及地奉行、凡卑之輩、太刀并諸人夜行之時、帯弓箭事、可令停止之由、〈云云〉

侍所配下で鎌倉市中の治安維持にあたる保検断奉行と地奉行に仰せがあった。一般の者の太刀の所持ならびにすべての者が夜間に弓矢を持ち歩くことを禁じるとのことだ。

念仏側から日蓮教団が武器を所持しているとの告発があったため裁判に至っているのだが、聖人は次のように反論している。「行敏訴状御会通」より

涅槃経に云く天台云く章安云く妙楽云く、法華経守護の為の弓箭兵杖は仏法の定れる法なり、例せば国王守護の為に刀杖を集むるが如し。

涅槃経に示され、天台大師、章安大師、妙楽大師という天台宗の高僧が説くように、法華経を守るための武器の所持は仏法の認めるところだ。例えるなら国王を守るために武器を集めるようなものだ。

平頼綱は妥協しない聖人に対して流罪の判決を下したものの、それは表向きのことで、実際には龍口刑場で首をはねようとした。これは「日蓮聖人を救った奇跡」で紹介した。救われた聖人は判決通り佐渡配流となるのだが、この救いの背景には執権北条時宗夫人の出産という慶事があったという。取り計らったのは幕府側で活動しながらも、聖人に帰依していた比企大学三郎（比企氏の乱で滅んだ能員の遺児）であった。

前置きがずいぶんと長くなった。こうして配流となった聖人は１０月２８日に佐渡に上陸、翌月１日に塚原に入った。いよいよ本日の史跡の紹介に入ろう。

佐渡市新穂大野に塚原山根本寺があり、その境内に「三昧堂」と「戒壇塚」が隣り合わせに位置する。写真は平成７年に訪れた時のもので、「三昧堂」の屋根は現在、瓦葺になっているようだ。

言い伝えでは、聖人の入られた塚原三昧堂は「戒壇塚」の場所にあったという。当時はどのような有様だったのか。聖人が身延山で回想して書いた手紙『種種御振舞御書』には、次のように記されている。

十一月一日に六郎左衛門が家のうしろみの家より塚原と申す山野の中に、洛陽の蓮台野のやうに死人を捨つる所に一間四面なる堂の仏もなし。上は板間あはず四壁はあばらに、雪ふりつもりて消ゆる事なし。かゝる所に、敷皮（しきがわ）打ち敷き蓑うちきて、夜をあかし日をくらす。夜は雪雹（ゆきあられ）・雷電（いなずま）ひまなし。昼は日の光もさゝせ給はず。心細かるべきすまゐなり。

六郎左衛門は佐渡の守護代であった本間重連（ほんましげつら）である。「六郎左衛門が家のうしろみの家より」の箇所は「六郎左衛門が家のうしろ」とする伝本もある。守護代の館の世話人の家から塚原に移ったのか、守護代の館の後ろにある塚原に移ったのか。

本間氏の館は佐渡市畑野にある「熊野神社遺蹟」と刻まれた石碑のあたりにあったとされる。ここから根本寺までは少々距離がある。これをどう考えるか。磯部欣三『佐渡歴史散歩』創元社（昭和４７年）には、次のような指摘がある。

新穂村の塚原山・根本寺は、江戸時代のはじめ、そこが日蓮の住んだ「塚原」であったという伝承によって建立される。が、この日蓮の手紙だと、重連の館を、東へ三キロはなれた根本寺まで持っていかないといけないのでムリが出てくる。日蓮は「里より遥かにへだてられる野と山の中」「かるかや（刈萱）おひしげる野中」と、しきりと「野」を強調している。「六郎左衛門が家のうしろ」と書いているのだから重連の館があった下畑から、となりの目黒町にかけての「野中」に日蓮の配所を求める必要が出てくる。

塚原が「家のうしろ」であれば根本寺は遠いが、塚原に「うしろみの家より」移ったのであれば、根本寺までの距離は問題にならないかもしれない。いずれにしろ佐渡のまほろば、国仲平野のどこかである。今ごろは当時と同じく「雪ふりつもりて消ゆる事なし」の状態にちがいない。

根本寺の境内に「犬塚」がある。犬公方のお犬様ではあるまいし、犬が丁重に葬られているとはどういうことだろうか。本間守拙『日蓮の佐渡越後―遺跡巡りの旅―』新潟日報事業社の塚原山根本寺の項に、次のように記されている。

三昧堂の東、戒壇塚に対面して犬塚が築かれ供養の五輪塔が建つ。聖人の身には怨敵の危厄がつねにつきまとっていた。食中に毒を交えて供養したのを知り犬に与えたところ、即座に死んだ身代わりの犬を弔って築いたものという。

身代わりとなった犬には気の毒なことだったが、その後の日蓮教団の発展を考えれば、心より感謝し合掌すべき塚であろう。私たちも日頃、魚、鶏、豚、牛とたくさんの命をいただいて生かされている。

昨秋、根本寺では記念の法会が営まれ、私もささやかながら塔婆を供養させていただいた。こうした機会があるだけでも喜ばしいのに、もったいなくもお礼にと「日蓮米」を送っていただいた。聖人が踏んだ同じ土で育ったお米をいただき、７５０年前の苦難と命を救った義犬に思いを馳せながら、今年の始まりとしたい。