紀行歴史遊学

真備公を顕彰する二つの公園【吉備真備①】

古代日本史の人物で顔が思い浮かぶのは聖徳太子ぐらいなものだ。あのお姿がありがたく感じるのは、壱萬円札から生じた昭和の聖徳太子信仰によるものだろう。いっぽう卑弥呼はあまりにも有名だが、容貌についてはさっぱり分からない。和気清麻呂は見たことがあると思ったら、明治のお札「甲10円券」の肖像だった。原画を描いたお雇い外国人キヨッソーネは、元勲木戸孝允をモデルにしたという。では吉備真備はどうだろう。

岡山県小田郡矢掛町東三成の吉備真備公園に「吉備真備銅像」がある。公園は吉備大神宮に隣接して整備されている。

平成１９年には国土交通省が主導する「日本の歴史公園100選」に選定されるという名誉を得た。実際には100以上あるものの、個人名を冠する公園はなかなかない。銅像制作の久保田俶通（くぼたよしみち）には優しい少女像が多いが、ここでは力強い偉人像である。

一般に支配者による権力基盤の構築には二つの方向性があり、C.E.メリアムの政治権力論によれば、クレデンダとミランダというそうだ。難解に感じるが、知性や理性などの合理性に訴えかけるクレデンダに対して、感動や崇拝などの非合理性に働きかけるミランダである。

真備は孝謙・称徳天皇の信任を得て、唐の制度や文化を導入し、政治の安定に努めた政治家である。地方豪族出身で右大臣にまで昇ったのは、彼の有能さを物語っている。これがクレデンダであろう。

銅像に目を向けよう。文官朝服姿の大きな真備像にはとても迫力を感じる。それに加えて像の周辺は美しく整備され、壮観さが演出されている。偉人を偉人たらしめるのは、偉人の立つ舞台装置と言って過言ではない。どこかの独裁国家のような政治手法だが、これがミランダであろう。

倉敷市真備町箭田のまきび公園に「吉備真備記念碑」がある。公園は昭和６２年に吉備寺に隣接して整備された。その前年、中国西安市に真備公の記念碑が建立された。これを模して建立されたのが、真備町の記念碑である。線刻肖像の原画は、歴史画の泰斗小堀鞆音（こぼりともと）が描き、吉備寺に奉納した作品である。

西安に記念碑が建立された昭和６１年は、胡耀邦総書記との間に築いた日中友好の蜜月時代であり、同年に行われた「外交に関する世論調査」において、中国に対する好感度は68.6％で、アメリカの67.5％を上回るほどであった。そもそも、まきび公園そのものが、若き日の真備が学んだ長安をイメージできるよう、中国風に仕上げられている。

ところが、令和４年の調査によれば中国に対する好感度は17.8％であり、蜜月関係など到底望めなくなっている。そういう意味では、西安と同型の真備公記念碑やそれが置かれた中国風の公園は、日中に蜜月時代があったことを示す証左であり、その由来を末永く語り伝えることに意義がある。

吉備真備を顕彰する二つの公園。一方は真備公その人の偉大さを演出しており、もう一方は日中友好の象徴であり、真備公が学んだ唐の政治・文化に対するリスペクトである。この特集では、矢掛と真備の双方で真備公ゆかりの地を訪ねる。乞うご期待。

天空の岩と滝（船上山・自然編）

高い所が得意でない。先日、高層階にある知人のマンションを訪ねて、ベランダから下をのぞいたら吸い込まれそうになった。怖い怖い。だが、通常使用では事故が起きない構造になっているし、妙な吸引力など存在しないはずだ。

自然界はどうだろうか。本当に危険な場所はそこここにある。本日は絶景かつデンジャラスなスポットを紹介しよう。

鳥取県東伯郡琴浦町山川の船上山に「千丈のぞき」がある。

この日は雲が多く、時折強い風が吹きつけてくる。岩から思い切り手を伸ばして絶景写真を狙っている時もそうだった。近くの灌木の陰に身を寄せて、風の圧力と音に耐えていた。

「千丈のぞき」から見た「屏風岩」である。遠くに「千丈滝」の雌滝が見える。船上山はメサ状溶岩台地。いったい、いつ頃できたのだろうか。『船上山案内記』（立花書院）では、次のように解説されている、

船上山は、広い溶岩台地形がよく発達し、この台地の末端では東西及び北の三方が比高百米以上の柱状節理による絶壁（屏風岩）が取り囲み、約六十万年前に形成された。この屏風岩の岩質は、両輝石安山岩である。

形成は約六十万年前とされるが、百万年前だともいう。いずれにせよ、大山の火山活動と密接に関係するようだ。そう考えてみると、かつての大山はとてつもない火山であり、噴火列島日本の重要スポットだったに違いない。

船上神社から南へ進むと「千丈滝」の雌滝の上流があり、さらに先へ行けば「千丈滝のぞき」にたどり着く。

ここは雄滝の真上に当たる。向かい側には「屏風岩」があり、その下に広がる緑の傾斜地は「茶園原」と呼ばれる崖錘（がいすい）である。上部から崩落した砕屑物（さいせつぶつ）が堆積したものだという。

子どもの頃、地域の火の見やぐらに決死の覚悟で登ったことがある。下を見るな、上を見ろ。そんな勢いが今は失われて、背を丸め下ばかり見て暮らしている。下とは足元のことかと思いきや、写真のような奈落の底なのかもしれぬ。吸い込まれてはならない。

建武中興準備政府（船上山・歴史編）

「咸宜」とは「ことごとくよろし」という意味だそうだ。人生そのように理解したいものだと、つくづく思う。この語を冠した私塾「咸宜園」が豊後日田にあり、以前の記事「教育県大分の偉大な先人」でレポートしている。創立者は廣瀬淡窓、二代塾主は弟の旭荘である。

その旭荘の手に成る古碑が、大分県ではなく鳥取県の山の上にある。なぜ山の上なのか。漢字ばかりの碑文をたどると、この地で歴史が動いたことが讃えられていた。

鳥取県東伯郡琴浦町山川の船上神社前に「船上山之碑」がある。

右端に「豊後廣瀬謙撰并書篆額」とあり、左端に「安政四年歳在丁巳夏六月立碑」と刻まれているから、廣瀬旭荘が撰文、書、篆額のすべてに関わり、安政四年（１８５７）に建碑されたことが分かる。長い碑文の中から後醍醐天皇に関わる部分だけ抜粋しよう。

元弘三年閏二月　後醍醐帝出隠岐幸伯耆名和港土人名和長年奉　車駕登船上山御干仏寺翌日賊来犯長年薫布作旗以張疑兵歒望畏之遂敗三月　帝親修金輪法以祷戦勝五月北条高時伏誅　帝発船上山入京師

元弘三年（１３３３）閏二月二十四日、後醍醐帝は隠岐を脱出して名和港に着いた。地侍の名和長年が船上山にお連れして、帝はお寺に滞在された。同月二十八日、敵が攻めてきたが、長年が布で旗を作って多数の兵に見せかけると、敵はビビッて遂に敗れてしまった。三月、帝は金輪法の修法により戦勝を祈祷した。北条高時は自害に追い込まれ、五月二十三日、帝は船上山を発して京に入った。

天然の要害、船上山の山上は広い。帝の行宮はどこにあったのだろうか。

船上山上に「船上山行宮之碑」がある。題字は閑院宮載仁（ことひと）親王である。側に似たような碑が倒れている。施工中に倒壊したものだという。

古色蒼然としているが、いったいいつ頃の碑だろうか。碑文を読んでみよう。

元弘三年閏二月名和長年後醍醐天皇を奉じて船上山に拠り寺坊を以て行在所となす。賊軍来り攻む。長年奮戦大捷以て叡慮を安んじ奉る。駐蹕八十余日、逆臣誅に伏するや乃車駕京師に還幸し建武中興の大業就る。
東伯郡教育会碑を建て以て之を表はさんことを倡ふ。本会其議を容れ県下学校の職員生徒児童に檄して義金を募る。東伯郡は特に其総費の半を醵出し且同郡教育会は建碑事務一切を掌る。成功に及び其由る所を記すこと此の如し。
大正十三年六月
鳥取県教育会

建碑からまだ百年を経ていないようだ。碑を建てた教育会は教育関係者の民間団体である。歴史教科書に登場する史跡として顕彰したのだろう。しかし、その当時は行宮跡の正確な場所が分かっていなかった。

船上山上は「船上山行宮跡」として国の史跡に指定されている。「船上山之碑」から奥へと進むと「後醍醐天皇行宮跡」がある。

土塁に囲まれて、それらしい空間に思える。すぐ側は智積寺本堂跡があるが、このお寺は享禄三年（１５３０）創建で、後醍醐帝の時代には金石寺があり、船上神社の北側に本堂があったようだ。説明板を読んでみよう。

国指定史跡 昭和７年５月３日指定
船上山行宮跡
後醍醐天皇行宮跡
後醍醐天皇は元弘３年（１３３３年）の船上山合戦に勝利した後約８０日間この地に行在されて政治も執られた。そして、昭和７年５月には「船上山行宮跡」として国指定の史跡となった。しかし当時行宮跡は確定できずに頂上一帯が指定区域となった。
その後第二次大戦等により研究が途絶えたが、近年地元に残る「伯耆民談記」「伯耆民諺記」並びに智積寺関係書文書等地元教育委員会、郷土史家が中心となり研究を行った。
この結果、「伯耆民談記」に見られる『後醍醐帝御座跡は、本社より乾に當りて三丁計り去り東西十四丁、南北十五丁の地あり、境内廣平にして辰巳の方に門の跡あり』よりこの屋敷跡を、後醍醐天皇が船上山に行在されたときの「宮跡」とする説も出されている。
琴浦町教育委員会

いずれにせよ、後醍醐帝はここ船上山に約８０日間滞在し、多くの綸旨を発している。このため「船上山朝廷」（『船上山案内記』立花書院）という呼び方もあるようだ。

この間、足利高氏が味方となり六波羅探題が滅亡、鎌倉幕府は終焉を迎える。帝は時代の流れを完全に我が物にされていた。建武中興の偉業は船上山から始まった、と言って過言ではなかろう。咸宜「ことごとくよろし」は、船上山に滞在していた頃の後醍醐帝にこそふさわしい。

服を置きっぱなしにした天皇【西の洗顔清水】

君が歩けば そこに必ず 道はできる、という歌詞があったが、後醍醐天皇が歩けばそこに必ず伝説が生まれるのである。弘法大師もそうだったし菅原道真も同様だ。正確に言えば、歩いていないところにまで伝説ができるのである。道真の伝説地に本人が本当に立ち寄っていたなら、いつまでたっても大宰府にはたどり着かなかっただろう。後醍醐天皇も寄り道をしたようなのでレポートする。

津山市宮部下に「狩衣（かりぎぬ）清水之碑」がある。ここに清水があったことを示す碑だろう。

狩衣は公家の普段着、武家の礼服として着用され、現代は神主さんの仕事着となっている。「狩衣清水」というからには貴人と関係がありそうだ。夏草に埋もれそうだが、解説文を刻んだ副碑があるので読んでみよう。

作陽誌久米郡北分大井庄山川部狩衣山の項に「在宮部下村路傍有小池号狩衣清水清冽可飲旱不殺霖不湧」とある。或は又＜狩衣の千貫清水＞と呼ぶこの湧水は、往時後醍醐帝、隠岐への配流の途次、嘉して「値千貫」と申されし由、伝ふ。

「宮部下村にある。道ばたに小さな池があり狩衣清水と呼ぶ。清らかで飲むことができる。干ばつにも涸れず大雨でもあふれない。」『作陽誌』にそう書いてある。これは元禄年間に津山藩が作成した地誌で、清水が古くから知られていたことが分かる。ただし、狩衣の由来は記されていない。

狩衣をお召しになっていたであろう後醍醐帝は、この清水を口にして「値千貫（あたいせんがん）」、つまり「美味いのう。春宵一刻値千金、狩衣清水値千貫じゃ。わっはっは！」とのたまったのである。美味しい水が「値千貫」と評される例は、本ブログ記事「龍が守護する名城と名水」で紹介した。

狩衣伝説を求めて『久米町史』を繙いた。下巻の「伝説」で「狩衣清水（洗顔清水）」を見つけた。読んでみると…。

むかし、後醍醐天皇が隠岐へ御遷幸の砌（みぎり）、此の池の畔でお休みになり、そのあたりにあったぐいび（ぐみ）の木に狩衣をかけておいて、お顔をお洗いになったり、きれいな水を御飲みになって、すがすがしい気持になられ、旅のお疲れも配流の御身の上のこともすっかり洗い流されてお忘れになり、ついでにぐいびの木にかけておかれた狩衣までもお忘れになって立ち去られた。

ここでは「値千貫」ではなく、顔を洗って「洗顔」だという。「ああ、さっぱりした。なんか元気が出たぞ。さ、何をしておる。出立じゃ！」んで、何もかも忘れっちゃったわけね。おっちょこちょいなんだから。お付きの人はちゃんと言ってあげて。

隠岐へと向かう天皇は出雲街道を通ったはずだが、狩衣清水は街道から少々離れている。清水の評判を聞し召していた天皇が、ちょっと寄ってよ、とおねだりしたのかもしれない。

この地を天皇が通過したのは元弘二年三月というから、今なら４月だ。水ぬるみ草木も芽吹く季節に口にした値千貫の名水に、帝の御心も和らいだことだろう。

前回紹介したように院庄に入る前に顔を洗い、今回紹介しているように院庄を出てからも顔を洗う。顔を洗って出直すことが人生においていかに重要かを、天皇が御自らお伝えになっている。

顔を洗って出直した天皇【東の洗顔清水】

後醍醐天皇は鎌倉幕府から「顔を洗って出直しな」と言われたわけではなかろうが、隠岐配流の途中にお顔を洗われたという史跡がある。冷たい水にシャキッとしたのが功を奏したのか、隠岐から出直して幕府の討滅に成功したのである。

津山市種に「洗顔清水」がある。

湧水には伝説が生まれやすい。命の源ともいえる清冽な水は、求める人の心を動かすからだ。長旅で疲れた天皇の御心も癒したことだろう。説明板にはどう書いてあるだろうか。読んでみよう。

元弘二年（一三三二）三月、後醍醐天皇は鎌倉幕府討滅計画の失敗により隠岐島に配流された。その際の美作通過の行程について、「太平記」や「増鏡」によると、播磨との国境杉坂や雲清寺（うんせいじ）、久米のさら山をへて院庄に入ったと推定される。
このうちの雲清寺の所在地については直接のてがかりがなく、配流の具体的な道筋はながく不明とされてきた。そこで、幕末の国学者平賀元義らは、久米のさら山を詠んだ後醍醐天皇の歌「聞きをきし久米のさら山越えゆかん道とはかねて思ひやはせし」の「越えゆかん」の句などから、天皇の配流の道筋を押淵（おしぶち）から種（たね）をへて皿（さら）に至る山越えの古道とした。そして、雲清寺をここより西約一〇〇メートルの多祢（たね）神社東の峠付近と考証した。
その途中のこの場所には、昔からいかなるひでりにも絶えることのない清水があり、天皇はここで顔を洗ったと伝えられる。今も地元の人々は洗顔清水と呼び、後世に守り伝えている。
平成十年二月　津山市

この伝説で重要視されているのは、顔を洗ったというエピソードではなく、天皇の移動ルートである。紹介されている「杉坂」「雲清寺」「久米のさら山」「院庄」のうち、杉坂峠と院庄館跡は場所が明らかである。「久米のさら山」については、本ブログ記事「久米のさら山さらさらに」で位置を考証した。

雲清寺については、中世の出雲街道を現在の県道４４９号押淵皿線に比定し、寺跡を考証している。後醍醐天皇配流の道筋を現代は、「さら山時代祭」の時代行列が練り歩いている。今年は１１月１０日（日）に開催される。

県道をもう少し西に進むと「後醍醐天皇御駐輦場跡」があり、天皇の歌碑が建てられている。

大正十五年に土地の人々が天皇を偲んで建てたもので、次の文字が刻まれている。

後醍醐天皇御製
きゝおきし 久米のさら山 越えゆかん 道とはか祢て 思ひやはせし
御歌所寄人正五位勲四等阪正臣謹書

下部には「通輦之址」とあり、天皇の乗った輿がここを通過したことを示している。流麗な文字で御製を書いたのは阪正臣（ばんまさおみ）という歌人で、書道教科書のお手本も書いた書家でもある。

なに、これから久米のさら山を越すというか。知っておるぞ、久米のさら山さらさらに、と詠われた場所じゃな。自分がここを通ることになろうとは、思いもせなんだぞ。わっはっは。

歌は久米のさら山の手前で詠まれたから、歌碑はこの場所がふさわしい。自分の身の上を豪快に笑い飛ばすほど逞しかったかどうかは分からない。天皇にはまだ長い道のり、そして中国山地越えが待っていた。

後鳥羽上皇のごとく隠岐の地に没するやもしれぬ。そんな絶望もよぎったことだろう。失意の天皇を慰め励ましたのが児島高徳という地方武士だ。白桜十字詩の故事である。天皇はもう一度顔を洗って出直した、という話を次回にしよう。