紀行歴史遊学

一致団結して設置した駅の名は

「三浦」は名字としても地名としても有名で、友達に三浦くんがいたし殿様にも三浦氏がいた。その三浦氏の本貫地が三浦半島である。神奈川県三浦市、金沢市三浦町、白山市三浦町、佐世保市三浦町もある。それほど珍しいわけではないが、全国に「三浦駅」は一つしかない。

津山市三浦にＪＲ因美線の「三浦駅」がある。

狭いホームに待合所があるだけの無人駅だ。次の汽車まで１時間くらいあるから誰もいない。

駅構内に「三浦駅建設記念碑」がある。「一致団結大願成就」と刻まれている。心から喜んでいる様子が分かる。裏面の碑文を読んでみよう。

昭和三年因美線の開通以来町内一致団結以而関係方面に長期間請願愈々昭和三十八年四月大願成就し当三浦駅は開通した此の歓びを記念して茲に記念碑を建て後世に伝える
昭和四十一年十月　三浦町内会一同建之

「駅近に住みたい！」という願望はいつの世も変わらない。目の前に線路があるのに駅がないなんて。備前市ではかつて新幹線新駅誘致運動が盛り上がったが、いつの間にか消え去った。ところが三浦地区では３５年間にわたって請願を続け、新駅設置を実現した。記念碑に込められた熱い思いがよく分かる。

三浦駅は美作滝尾駅と美作加茂駅の間にある。昭和３年の因美線開業時に滝尾駅と加茂駅が存在していたため、前後の駅は旧国名を冠することとなった。ところが三浦駅は昭和３８年なのに同名の駅がなかった。さらに、この三浦という地名そのものも新しいという。『角川日本地名大辞典33岡山県』で調べてみよう。

昭和２９年～現在の津山市の大字名。もとは滝尾村津川原。地名は地内にある三浦神社に由来する。昭和３８年国鉄因美線三浦駅が設置された。

滝尾村が津山市に編入される際に津川原を三浦と改めた。そして新駅設置の請願が続けられ三浦駅が置かれた。今も平日上下７本ずつの汽車が停車する。春には桜が駅を彩るそうだ。

敢然として軽減を求む

上司の思い付きだったり理不尽だったりする指示と、「はん？ありえない」と不満に思う部下のまざまで苦しんでいるのが、中間管理職のみなさまである。理不尽に思えてもよくよく考えればその方策しかないこともあり、不満も自分が経験してきただけに痛いほど分かってしまう。板挟みに苦しむ中間管理職はどうすればよいのか。上司の側に立って部下を説得するのか、部下の側に立って上司に直言するのか。

津山市下高倉西の下高倉交差点に「義民堀内君顕彰碑」と刻まれた黒光りする石碑がある。

揮毫は「国務大臣 田中角栄」とある。昭和四十七年三月二十七日の建立だから、当時は佐藤内閣の通産大臣だった。『日本列島改造論』を発表し、七月には内閣総理大臣となる。もっとも勢いのあった頃の角栄さんの書は、それだけで貴重だ。ただし、角栄さんは津山とも義民堀内君ともゆかりがないはずだ。しかし列島改造論に押されて中国縦貫道が完成し、大阪に近くなった津山市民は角栄さんのおかげだと感謝したかもしれない。

金権政治を体現する政治家とみられたが、歴代総理の中では今なお根強い人気を誇るカリスマ性がある。今太閤が顕彰した義民とは、どのような人だったのだろうか。裏面の碑文を読んでみよう。

発しては万朶の桜となり風雲は凝って雨を呼ぶ。古来郷土の艱難に身命を挺し従容として義に就くもの蓋し稀なり。嗚呼堀内氏の壮挙たるや元禄一揆の精華作州義人の先蹤なり。封建の世丘陵相迫り田野狭く水利に乏しき当地方は困乏を極め居たるが中に元禄十年津山藩主森氏除封されて幕邑に帰し藩領の租法六公四民は五公五民と緩和され領民は稍生気を呈せしも同十一年正月松平氏入封して又租を厳しくせしため怨磋の声は期せずして沸き起り近郷に不穏の気漲る十一月高倉村大庄屋堀内兄弟は遂に座視するに忍びず則ち倡主となり比郡を糾合し軽装に縄を帯として群衆数千の先頭に立ち城下に赴き敢然として軽減を求む。藩は驚きて鎮圧にかむると共に一旦偽り聴許して解散せしめしも固より容るべくもなし。尓余の庄屋等は其の懐柔に屈したるが最後まで独り頑強に窮状を愬へし三郎右衛門及び長子平右衛門弟四郎右衛門佐右衛門等八人を捕へ翌年三月二十七日兼田河畔に処刑す。惟ふに其の悲願は後年の施政に反映されて領民に多大の恵沢を遺し悠久三百年今に及ぶまで芳烈を伝へ光芒を放てり。今次地区民相謀り郷土の誇り精神の規範と仰ぎて高倉の地に顕彰の碑を建つ。義人の霊茲に始めて瞑すべく盛名永く赫奕たらん。希くは後人其の遺風を宣べんことを

津山藩は森氏改易後、いったん幕府領となり、元禄十一年（１６９８）に松平氏が入部した。百姓たちは森氏による高率の課税に不満を抱いていたので、幕府領の五公五民には安堵していた。ところが、松平氏も森氏と同様、いやそれ以上の課税をすると分かり、村々に不穏な空気が流れ始める。

ここに至って大庄屋の立場は二分した。いや多数派と少数派に分かれた。一方触（いっぽうぶれ）の六郎右衛門や野介代触（のけだいぶれ）の太郎兵衛は秩序の維持を重視した。しかし、高倉触の三郎右衛門は違った。百姓の主張に理解を示し、粗末な身なりで年貢軽減を要求する群衆の先頭に立ったのである。

藩当局は要求を認めて一揆勢を退散させたが、これは謀略だった。三郎右衛門ら抵抗勢力は軒並み捕らえられ、八名が斬罪となった。いっぽう一方触の六郎右衛門は在方惣代として大庄屋筆頭扱いとなり、他の大庄屋も一同に帯刀御免などの特権が与えられた。藩は中間管理職の懐柔、分断を図ったのである。

津山市高野本郷の萬福寺に「堀内三郎右衛門君碑」と刻まれた顕彰碑がある。昭和六年に建てられた。揮毫は「法学博士平沼淑郎」で、津山藩士平沼家出身で平沼騏一郎首相を弟に持つという学者である。

裏面には漢文の碑文があり、傍らに読み下し文が掲示されている。碑文の核心部分を抜き書きしよう。

大里正二十余人皆辞服君独抗言民疾苦声色不屈
（大里正二十余人ミナ辞服ス。君独リ抗民ノ疾苦ヲ言ヒテ声色屈セズ。）

「民ノ疾苦ヲ抗言シ」のほうがよいと思うがどうだろう。いずれにしても、大庄屋がみな屈服したのに、三郎右衛門は困窮する百姓の救済を主張し続けたということだ。大勢に流されることなく自ら信ずるところを貫く姿勢は、まさに「義」である。

ただ三郎右衛門のみが正義で、他の大庄屋は自己保身で卑怯だった、と言うこともできないだろう。主戦論はいつも勇ましいが、穏便に事を運ぶのも中間管理職として大切なことだ。できることなら大庄屋が団結して百姓の立場を主張し藩当局と交渉すればよかったのだが、それができれば苦労はない。権力者の分断策に翻弄されるのが常なのだ。

血税一揆から学ぶこと

大河『青天を衝け』は見ていないのだが、維新礼賛の司馬史観を脱却したと高く評価されている。これまで私たちには暗愚な幕府と聡明な薩長という思い込みはなかっただろうか。実のところ、幕府によって進められていた近代化の果実を、暴力で奪ったのは薩長に他ならない。

百姓一揆はどうだろうか。搾取される農民が決起した反権力闘争、平等を志向する階級闘争であり、革命の先駆けであったという見方がある。マルクスもなかなかの慧眼だなと感心するものの、すべての百姓一揆が評価されているわけではない。本日は変化も平等も求めなかった一揆「美作血税一揆」の話をしよう。

岡山県苫田郡鏡野町貞永寺に「筆保卯太郎の墓」がある。一揆のリーダーとなった人物である。

血税一揆は西日本各地で勃発したが、とりわけ美作では激烈であった。政府は明治五年の徴兵告諭において、徴兵の義務を次のように説明していた。

西人之ヲ称シテ血税ト云フ其生血ヲ以テ国ニ報スルノ謂ナリ

これが「生血」を吸い取られるという誤解となり、世情は穏やかでなくなった。明治四年の断髪令以降、解放令、学制発布（五年）、徴兵令（六年）、地租改正と、矢継ぎ早に近代化がすすめられた。しかし農民にとって、これは進歩でも改善ではなかった。

人は本来、保守派である。というのも変化を嫌う本性を有しているからだ。確かにより良い生活を求めるものの、変化は悪くなるというリスクを伴う。ならば「今までどおりでいいじゃん」、これでこれまでやって来たのだから、これからもこのままでいい、というわけだ。

だから筆保卯太郎は、次のように供述している。

自分儀、兼テ当村総代役相勤居候処、近来御布令乍恐何事二不依心二不慊、就中徴兵・地券・学校・屠牛・斬髪・穢多ノ称呼御廃止等ノ条件二至テハ実二不奉服、如何ニモ御損廃二相成、従前へ復シ度卜偏へニ心ヲ苦シメ、其次第歎願可致卜一応ハ思出候得共、熟ラ当今ノ時勢ヲ察スルニ、只管願出候共必御許容ニハ相成間敷、彼是時日ヲ費サンコトヲ、恐レ多クモ寧ロ強訴卜名ケ、徒党ヲ結ビ暴動ヲ起シ、兇威ヲ逞フシ県下へ迫ラバ、右ノ勢力ヲ以テ圧倒シ、前書ノ事件自然御取消二相成可クト、兼テヨリ窃二思惟致候

「徴兵・地券・学校・屠牛・斬髪・穢多ノ称呼御廃止」は承服できないという。維新の近代化に真っ向から反対する抵抗勢力である。卯太郎は白衣の男を仕立て、村人に血取りの噂は本当であったと信じ込ませた。鐘をたたくと瞬く間に人が集まり、一揆勢となったという。明治六年五月二十六日のことである。

その後、雪崩を打つがごとく南下した一揆勢は、翌二十七日払暁に宮尾村の中須賀河原に集結し津山市中へ押し寄せた。愛染寺前で官憲と対峙し、退散を求められたが退くことはなかった。やがて罵詈雑言を吐く者が出てきたことで官憲が発砲し、一揆勢は４人の即死者が出して終わった。卯太郎の墓碑には、次のように刻まれている。

美作や擾騒一の元帥と後の世迄も名をば伝へん
露と消へ露と消へ行く我が身かな古年の騒は夢の又夢
七月二日 北条県役前二於て
筆保卯太郎 土肥良久 行年三十四才

卯太郎は一揆の首謀者として刑場の露と消えていった。正面には「住心院高閣知還居士」という法名、側面には「明治七甲戌年五月十九日」の日付が刻まれている。

貞永寺村が蜂起した二十六日、これに呼応して加茂谷の楢井村が蜂起した。周辺の村々から加勢を得て、竹槍、棍棒、猟銃で武装した一揆勢は、戸長等の家を打ち壊しながら南下した。そして勝北郡津川原村で、村人18名を虐殺する事件を起こすのである。

津山市三浦に、殺害を免れた人が父と兄二人の五十回忌（大正十一年）に建てた慰霊碑がある。同じく生き残った母もすでに鬼籍に入っていたので、ともに祀っている。

建碑の由来と無念の思いをつづった詩が刻まれた碑文は、次のように始まる。

明治六年我邸宅漠然帰烏有而父母則歿
凶徒之刃遺憾非口頭之所得

凶徒と化した一揆勢は、山林に隠れた者まで探し出して殺傷したという。この他にも、久米南条郡藤原村から出発し、美作東部を席巻したグループもあった。美作全域を揺るがしたこの一揆で処罰された者は26,916人にものぼった。うち死刑は15名で、卯太郎を除く14名は虐殺事件に関与したものだったという。

新しいものを受容できず反発するのは、古今東西よくある話。産業革命によって導入された機械を、オレたちの職を奪うとぶっ壊したイギリスの労働者がいた。ラッダイト運動は自らの生存権をかけて時流に抗した争議行為である。

美作の人々も経済的な負担増に抵抗したのは確かだが、差別的な優越感まで保持しようとしたことで事件となった。人の一生を簡単に善悪で評価できないのと同じように、美作で起きた数々の一揆がすべて正義を訴えたわけではない。私たちは負の歴史からも大いに学ぶことができる。

美作の起源を訪ねて

岡山県北の旧美作国は、なぜ「美作（みまさか）」なのか。諸説あるが、私の推しは「美酒（うまさか）」に由来するという説。何といっても「御前酒のまにゃあ、ええ酒じゃ」と謳われた地酒があるのだ。他には、川と坂が多いという地理的特徴をとらえた「水間坂（みまさか）」説、「三坂（みさか）」という地名由来説もある。本日は三坂山に登ったという話をお届けする。

真庭市樫西（かしにし）に「足尾滝」がある。真庭市指定の名勝である。

米子自動車道に摺鉢山トンネルという長大な隧道がある。４kmあるから時速100kmで走行すると何分何秒かかるかという問題を解きながら通過するのだが、トンネルを出るまでに計算できたためしがない。この日は計算から逃れるため、トンネル近くの一般道を山生川（やましょう）沿いにのぼって風流に滝見物である。

水は旭川に流れ込んでおり、地域を代表する名瀑として知られている。真庭市教育委員会『真庭市の文化財』（2010）「足尾滝」の項を読んでみよう。

摺鉢山を源とする小川が、山生川に流れ込む合流点の少し上流に位置しています。『作陽誌』には「不動崖は高さ２０間、横７間」と記されています。時期不明ながら山生集落の人々が、湯原地区の粟谷にある足尾社の分霊を勧請して小祠を祀ってから足尾滝と呼ばれ始めたものといわれています。滝の落差は約２３ｍを測ります。大山みちの脇道沿いにあり、かつては多くの人々が行き来しました。

道をしばらく車で進むと登山口がある。そこから七曲りの急坂を登ると大山みちに合流する。左へ進めば久世方面、右にへ進めば湯原方面である。ここはどちらにも曲がることなく直進し、三坂山山頂を目指した。辟易とするような急坂のため、上着を途中の木にくくりつけてゆっくり登る。やっとのことでたどり着いたのがこの山頂である。

真庭市樫西、釘貫小川、山久世の境に二等三角点「三坂山」がある。標高９０２.５ｍ。湯原の街を望むことができる。

私が目指していたのは、山頂でも眺望でも三角点でもない。国名起源の碑という美作＝三坂説の遺物であった。山頂にあるものと思って急坂に耐えてきたのにどこにもない。息を整え冷静になると、十国茶屋ではと気付いた。そっち方面に下り始めたがすぐに足を止めたのは、急坂の木にくくりつけた上着を思い出したからだ。同じコースを引き返して上着を回収し、大山みちに合流して十国茶屋跡に向かった。

真庭市樫西と山久世の境あたりに「国名起源の碑」がある。

ちょっとした広い敷地は茶屋跡にふさわしい。石碑は往来する旅人の話のネタとなるよう建てられたのだろうか。倒れかかっている説明板を起こして読んでみよう。

『十石茶屋跡と圀名紀元之の地』
岡山の足守～吉川～落合～久世～三坂山～釘貫～湯原～天王～内海乢を経て大山に通ずる大山みちの中で最も険しい所が三坂山越えであったとされている。さて、往時三坂山越えの南北に旅人のための宿場として明治初期頃まで、南に久世町三坂の宿、北に湯原町釘貫小川の宿があったが現在ではその機能は消失している。三坂山越えは三里（１２ｋｍ）の難路であったためだろう、「三坂三里は五里ござる」と詠まれている。昔はこの山道に盗賊が出没し、また冬ともなると丈余の積雪と吹雪のため道を失い、凍死するものが少なくなかった。まことに深山（みやま）険（さか）しき山であったといえよう。元禄５年（１６９２）頃津山藩主森侯は交通の安全を図るため口米三石を与えて旅人のためここに茶屋を開かせたという。この茶屋は津山藩主が松平侯に変ったとき一時途絶していたが寛政年間久世代官早川八郎左衛門により復活し年々十石の口米を給し峠の茶屋を守らせたとされている。このためこの茶屋を十石茶屋というようになり、久世代官所廃止後は松平侯により継続して十石を給し明治に及んだ。（明治８年北条県史に茶屋守給１ヶ年７円と記されている。）明治３０年頃中島鼓岳氏が三坂山を越したとき弥衛門夫婦がぼろぼろになった茶屋に住んでいたという記録があり、明治４０年頃まで存続したといわれている。また前庭の自然石を利用した碑には「圀名紀元の地」と彫り込まれている。建立の時期などは何も記されていないが美作の国という言葉が三坂山から由来しているともいわれている。
久世町

丁寧でとても分かりやすい。岡山県を縦断する交通路だったことが分かる。その最大の難所がこの地だったのだ。「三坂三里は五里ござる」の俗謡は「来いというたとて行かりょか湯原、三坂三里は五里ござる。またと行くまい湯原の湯へは、三坂三里は五里ござる」と謡うそうだ。岡山県歴史の道調査報告書第八集「大山道」より

急坂に喘ぎながら峠にたどり着いた旅人が茶屋のお姉さんから「美作ゆう国はね、山また山で、こんな道ばっかりなの。だから三坂と聞けば、あの山国かというくらい有名になってね。いつの間にか三坂が美作になったんよ。」と聞かせられたら、そりゃそうだと納得するだろう。

それでも私は美作＝美酒説は揺るがない。御前酒の酒まつりで、密になって高笑いしていたあの頃が懐かしい。１枚で１合呑める５枚千円のチケットだったように記憶している。知らない人と旧知のように話をして「また来年会おう」と訳の分からない約束をした。旭川の川原で横なって休み姫新線で津山に帰ったのは、まだまだ日の高い昼間だった。ここは「うまさか」に間違いない

柳田先生も魅せられたお通

少し前の大河『真田丸』で真田信幸（大泉洋）の心の相談相手として京の才女小野お通（八木亜希子）が登場した。ずいぶん前の大河『武蔵 MUSASHI』で宮本武蔵（市川新之助）の恋人としてお通（米倉涼子）が登場した。前者のお通は実在の人物で、後者のお通には銅像があるが、架空の人物である。

あの柳田國男先生もお通のファンだったらしく、少々感情的に次のように書いている。『妹の力』「小野於通」より

吉川英治君の『宮本武蔵』には、お通という同じ故郷の美女を出して来て萍蓬流離させて居るが、是をしまひにはどうする積りであるのか、我々見物には可なり気が揉める。（中略）独り我々が作州の古人物の中で、兼々ゆかしく思って居るお通といふ女性が、斯うしていつまでも旅の空で年を取って居るのは、人をして惜春の情に勝へざらしめる。もういい位に死ぬ者なら死ぬ、神になって昇天する者なら又さういふことになるやうに、したいものとさへ思はれる。

さすがは国民文学の大家、吉川英治先生。偉大な民俗学者をしてここまでやきもきさせるとは。その国民的アイドルお通は小野お通がモデルだと言われているが、『真田丸』のお通とは別の「小野お通」が作州津山にいたというのだ。

津山市押入（おしいれ）に「白神神社」がある。社殿には「白神大明神」とある。

こんなところにあるのかという場所だが、重要なのは後ろの石碑である。

題額には「白神廟之碑記」とあり、びっしりと漢文が記されている。「江戸 北山 山本信有文」と撰文をした人が分かる。冒頭には「白神大明神者美作国東南条郡押入下村岸本産兵衛尚俊女也母小野氏也」とあり、小野お通の生涯が記されているらしい。このことは柳田國男先生も『妹の力』「小野於通」で次のように紹介している。

美作の於通は久しい後まで、其記憶が幽かながら土地には伝はって居た。この美人が二十九歳で昇天してから、百五十二年目の享和二年に、血の繋がりを持つとい岸本某が、江戸から遣って来て祠の前に記念碑を建てた。山本北山が頼まれて其文を書いたのが、東作誌に録せられて今も伝はって居るから、之に基づいて又色々の解釈が出来て居ることであらう。勿論信じ難い伝説が時と共に附加はって居るのであるが、さういふ中からでも、尚昔の世の人の心を掬むことが出来るやうで、又無く我々にはなつかしいのである。

撰文の山本北山は江戸中後期の儒者にして漢詩人。弟子には梁川星巌がいる。このような大家の関わる石碑でありながら、知る人ぞ知る石碑となっている。柳田先生はまさに知る人であった。さすがは知の巨人である。

美人薄命そのままの小野お通とは、どのような女性なのか。同じく柳田先生の『女性と民間伝承』「文ひろげの狂女」には、次のように記されている。

世に優れた美人にして学問を好み、五つの歳から和歌を詠みました。いったん親の約束にもとづいて、京都の富豪に縁に付いて祝言の式を終わり、もうこれで約束だけは果たしたからと言って、その夜のうちに四十里も隔たった美作の家に還ってきたので、父母兄弟がはじめて神通のあることを知ったとあります。それから追々に祈祷まじないを頼みにくる者が多くなり、ついに故郷を辞して国々を巡り、十八の年には再び京都にきていました。それが元和の五年、すなわち後水尾天皇の御治世なかばのことになるのですが、信じ難い話には、ちょうどそのころ天子様が御不例で、宮中に召されて占いを試みると、御病は竜蛇の祟りであり、十二の壇ごとに水桶をおき、金銀の幣を立て香を焚いて修法をすると、果たして桶の水が沸きあがって、その中には小蛇が咬み合って死んでいて、たちまちにして御悩は平癒したと申します。叡感のあまりに御手ずからの御筆をもって、白神大明神という神号を賜わり、しかもそのままにお側に仕え申すことになったなどというのであります。

確かに信じがたい話である。しかし語り伝えるなら、これくらい話を盛らないと面白みがない。お通が亡くなったのは寛永七年（１６３０）、石碑が建てられたのは享和二年（１８０２）。この時代には系図を粉飾し、名族の出であることを自慢する事がよくあった。しかし、先祖の女性が天皇から神号を授かったとアピールするとは、どういうことか。

江戸期には権威ある貴人に認められることが庶民の夢であった。それからずいぶん後の昭和期には、すれ違う恋に国民の心はやきもきさせられた。どちらも人々の心を動かしたのは「お通」という女性。これからの時代に「お通」が登場するなら、何をモチーフに描かれるだろうか。