紀行歴史遊学

金毘羅大権現の常夜灯

当ブログ開設以来の総アクセス数が７３万を突破しました。これもひとえにみなさまのおかげと感謝し、今後の精進を誓います。何卒よろしくお願い申し上げます。

歌川広重『東海道五拾三次之内 沼津 黄昏図』には、大きな天狗の面を背負った男が描かれている。金毘羅信仰を普及する道者だという。讃岐の金毘羅大権現は江戸時代から金刀比羅宮となった現代に至るまで、全国から多くの信仰を集めている。その信仰を示す金毘羅燈籠は、道行く人々の安全を守る常夜灯であった。

庄原市東城町東城の備中町胡神社に「金比羅大権現常夜灯」がある。

この地は旧国名では備後の一部だが、「備中町」という地名に意味がある。この町を流れる東城川は岡山県に入ると成羽川と呼ばれ、やがて備中第一の大河高梁川に合流する。東城は備中と水運で結ばれているのである。石碑の説明文を読んでみよう。

金比羅大権現 常夜灯
寛政十一年（一七九九）川船交通の灯台として大橋のたもとに建立
大正の初め川船は廃船、昭和初期（一九三〇年代）に世直神社へ移転
平成二十四年（二〇一二）東城の歴史・文化遺産としてこの地に戻りました。
平成二十四年十月吉日
上町自治振興区 備中町常会

写真を左手に進むと「大橋」がある。この常夜灯も元の場所近くに戻ってきたのだ。おそらく河川改修か道路整備で撤去され、神社なら似つかわしいと移されたのだろう。同じく東城町東城にある世直（よなおり）神社にも行ってみよう。

参道を上ると、次のように記された立札があった。

お知らせ
この場所に建っていた「金比羅大権現 常夜灯」は、平成２４年１０月に備中町胡社の敷地内に移転しました。
金比羅大権現 常夜灯は、東城川に川船が航行していた江戸期の寛政１１年（１７９９年）、東城の繁栄を支えた商人たちが讃岐の金比羅宮に川船交通の安全を祈願して、備中町大橋近くの川岸に建立しました。 しかし、東城川の川船は道路の整備、自動車の普及により大正時代には姿を消し、常夜灯は灯台の役割を終え、幾多の変遷を経てから、金比羅宮を祀るこの地に移転されていました。
この度、貴重な歴史・文化遺産として後生に残すため江戸期に創建された場所近くに移転し新しい役割を担うことになりました。
皆様には、永年のご愛顧ありがとうございました。

寛政年間は名所図会が刊行され、人々の往来は活発になっていた。東城の地から川を下って瀬戸内海に出て、讃州多度津に上陸して金毘羅詣でをする人もいたのだろうか。現代なら東城駅から琴平駅まで鉄道が通じている。

その東城駅の芸備線は利用低迷が続き、今年８月からＪＲ西日本は庄原市と新見市を結ぶ区間の今後の在り方を巡り、広島県、岡山県、庄原市、新見市との５者で協議を始めた。河川交通はダムの存在により復活することはないので、せめて鉄道交通だけはなんとか存続できないものだろうか。

禄高一万三千石、その名は隼人

かつて島左近、平田靱負の記事を書いたことがある。浅野大学、竹内式部、山県大弐、長井雅楽など、官職のような名前の人物が歴史にはよく登場する。長年不思議に思っていたが、最近読んだ『氏名の誕生－江戸時代の名前はなぜ消えたのか―』ちくま新書で、やっと分かった。百官名（ひゃっかんな）という官職由来の名前だそうだ。〇右衛門とか〇兵衛というお百姓さんの名前も同じである。

もとの官職の意味は考慮されず、響きのよさかノリ、もしくは常識的な名前として付けたのだろう。現代では片山さんとか杉下さんの右京が有名だが、隼人（はやと）も男児の名前として人気だ。本日の記事には長尾隼人さんが登場する。

庄原市東城町東城に「五品嶽城跡」がある。上は天守台のある常の丸、下はその向こうに続く尾根を遮断する大きな堀切の底である。

「東城」という地名を象徴する大きな城で、いくつもの郭を巡りながら上へと向かうが、けっこう急峻で守りは堅そうに思える。しかも、東城の町並みを一望できる好立地だ。中腹の井戸近くにある説明板を読んでみよう。

広島県史跡 五品嶽城跡（ごほんがたけじょうせき）
所在地 広島県庄原市東城町大字東城字五本ヶ嶽山７番地の１ほか６筆
指定年月日 昭和６２年３月３０日
この城跡は、戦国時代から江戸時代初頭にかけての山城で、五本竹城・世直城ともいわれた。築城年代は明らかでないが、宮氏が築城し、のち大富山城を築いて西に移るまで、宮氏の本拠とされた。以来、宮氏はこの城を東城、大富山城を西城と呼んだ。宮氏が毛利氏の命で出雲に転出したあと、天正１９年（１５９１）には石見国から佐波越後守広忠が東城城主として赴任した。佐波氏は菩提寺を川東の千手寺に合併し、寺領を寄進している。しかし佐波氏も慶長５年（１６００）の関が原の戦いののちは毛利氏に伴って萩に移った。毛利氏に代って芸備の太守となった福島正則は、その三家老のひとり長尾隼人正一勝を東城の城主に任命し、備中・伯耆の国境守備にあたらせた。長尾氏は帝釈の永明寺に鉄製の鰐口を、川西の法恩寺には大般若経６００巻を寄進している。しかし元和元年（１６１９）には福島正則も広島城の無断改修を理由に改易され、長尾氏も津山に去って、この城は廃城となった。
この城は東城の町並みを東眼下に見下せる通称城山（標高４９０ｍ、比高１７０ｍ）に築かれたもので、西側に続く山並みとは鞍部を掘り切って深さ約１５ｍの堀切としている。郭群は頂部の常の丸、太鼓の平（なる）を中心に北東方面にのびる尾根の上にケヤキが平、カヤの平とほぼ連続して設けられているが、山麓にも杉の平、物見が丸などの郭がみられる。
この城跡は、中世遺構の上に近世初頭の技術が加えられている点に特色がある。近世初頭以降は完全に近く保存されており、学術的に貴重である。
昭和６３年９月３０日建設
広島県教育委員会 庄原市教育委員会

宮氏は備後を代表する国人領主だったが、毛利氏に屈服して出雲に転出する。毛利氏の代官である佐波（さは）弘忠は、関ヶ原後に萩に移る。福島氏の代官である長尾氏は、正則の改易に伴って作州津山へと退去する。『津山市史』第三巻近世Ⅰには次のように記されている。

福島正則の家臣の長尾隼人一勝は、福島家三傑の一に数えられ、高一万三、〇〇〇石を領して備後東城の城を守った。その子出羽もまた有為の人材で、忠政は小田原攻めの時すでにこれを知っていたため、福島家除封のあと出羽を美作に迎え、高三、〇〇〇石を給して重臣に列した。

大名並みの一万三千石を領した長尾隼人。その立派な墓が城近くにあるので行ってみよう。

庄原市東城町川東の千手寺前に「長尾隼人供養塔」がある。地元では「公」という敬称を付けて呼ばれているようだ。

詳細な説明があって大変ありがたい。読んでみることにしよう。

庄原市重要文化財
長尾隼人供養塔（ながおはやとくようとう）
指定年月日 昭和４０年１１月１日
所在地 庄原市東城町川東１２３
員数 １基
構造及び形式 花崗岩製 塔高２.６３ｍ
慶長５（１６００）年１０月に福島正則が広島城主になると備中・出雲両国と接している重要拠点である東条（現東城）の五本竹（現五品嶽）城には重臣の山路久之丞（きゅうのじょう）を配し、山路という名字は相性が悪いので「長尾隼人」と改めさせた。
長尾隼人は伊勢国河曲（かわわ）郡の生まれで、関ヶ原の戦いでは福島軍の先鋒隊を勤めて武勇をとどろかせ徳川家康も戦功を讃えている。長尾氏の慶長末年の知行高は１万２８２石４斗であり、五本竹城を「世直城」と改称し、城下の基盤と機構の整備に力を注ぎ町場の形成発展に大きく貢献した。
長尾隼人は元和４（１６１８）年１１月２９日に逝去し、広島城下の国泰寺に葬られているが、翌年１月に嗣子の勝行が供養のため、前方に城を望む千手寺境内に健立したのが、この五輪塔である。
地輪は台座の上に据えられ、正面に隼人の略歴などが刻まれている。水輪は楕円形であるが、やや上ぶくらみの感がする。火輪は水輪よりやや小さく、軒の上端の隅が反らせてあるのに対して下端隅にやや反りが認められる程度である。風輪は桶形で上部はややくぼみをもち空輪を支えている。
五輪塔としては、室町末期から江戸初期に一般的にみられる型のものがあるが、備北地方最大級の形の整った五輪塔であるとともに、史料的にもはっきりしており極めて重要である。
平成３１年３月 庄原市教育委員会

健立は建立の誤りだ。元和四年十一月に隼人逝去、同五年一月に嗣子の出羽勝行が墓碑建立、そして六月には主家改易という目まぐるしさである。職を失うという人生最大の危機であったが、森忠政の知遇が幸いして作州津山藩に仕えることができた。

出羽勝行の子共勝（隼人・内膳）の時には、禄高が三千石から四千石へと加増された。共勝の跡を継いだのは雲州松江藩の重臣土屋氏出身の隼人勝明である。津山藩４代目の長成よく補佐して治績をあげた。『太平記』屈指の名場面「白桜十字詩」の舞台となった院庄を顕彰した文化財保護の先駆者でもある。

だが元禄十年（１６９７）に森家が改易となり、長尾家は再び主家を失うこととなった。勝明は生国出雲へ退き、禄高五百石で松江藩主松平家に仕えたという。その死後二百年以上の時を経た大正八年（一九一九）、勝明は正五位を授けられた。その理由を『贈位諸賢伝』二（国友社）から引用しよう。

夙に勤王の志厚く、領内院庄なる元弘播遷の遺蹟湮滅せんことを憂ひ、貞享四年七月、碑を立て、児島高徳の忠誠を表彰す、即ち湊川建碑の歳に先つこと五年、世伝へて美挙を為す

「勤王」が人物評価の基準だった時代である。東城時代に一万三千石、津山時代は四千石、松江に去って五百石と禄高は下がったものの、後醍醐天皇ゆかりの地を保護したことで「正五位」を授けられるという名誉を得た。

長尾隼人。その名は福島家三傑に数えられた武勇の家老、美作一国を支えた森家の名家老、そして勤王の人物として歴史に名を残した。同じ隼人の男児は全国にたくさんいるだろう。隼人よ、君の歩む洋々たる前途に幸多からんことを。

今も色褪せない山中鹿介

主家再興を三日月に祈る忠義の武士、山中鹿介（やまなかしかのすけ）。『甫庵太閤記』に始まり頼山陽が盛り上げ、大町桂月が脚色して国定教科書で確立したストイックな武者像は、価値観が変化した現代にあっても色褪せることがない。ゲーム「戦国無双５」に登場したり、「鹿介」「新六」という親子の名前で酒が造られたり、さらには片岡愛之助が演じたりという人気ぶりだ。

庄原市東城町菅（すげ）の徳雲寺に「山中鹿之助幸盛公首塚」がある。

鹿介については本ブログ「麒麟（きりん）と呼ばれた武者」で、殺害された備中松山と足利義昭が首実検をした備後鞆の浦の史跡を紹介した。ではなぜ中国山地の中に首塚があるのか。日本歴史地名大系３５『広島県の地名』（平凡社）「徳雲寺」の項には、次のように記されている。

「陰徳太平記」によると、天文二三年（一五五四）尼子晴久が同族尼子誠久を殺したとき、誠久の三男助四郎（のちの勝久）は二歳であったが、山中鹿之助の計らいで乳母とともに徳雲寺に落ちのび、五世住職覚海のもとで一〇余年間養育された。永禄九年（一五六六）尼子義久が毛利氏に降伏したため、助四郎は毛利氏の領国に住むことを嫌い上京して京都東福寺で修行、のち鹿之助に擁立されて同一二年尼子再興の旗を揚げることになったという。結局、再興は失敗し、天正六年（一五七八）勝久は自害、鹿介は捕らえられ護送の途中備中で殺され、その首級は鞆（現福山市）に埋葬されたが、従者は夜中ひそかに首級を徳雲寺に持帰り、改めて供養をしたという。現在、当寺には鹿之助の首塚がある。

徳雲寺には鹿介の主君となる後の尼子勝久が逃げ込んでいたのだという。このことは『陰徳太平記』巻第四十三「尼子勝久入雲州付松永霜台事」に、次のように記されている。

爰に先年新宮党の人々為晴久生害せられ給し時、尼子式部太輔の三男二歳なりしを、乳母懐中に抱て遁れ出て、備後国へこえ徳分寺の僧を頼て隠し置き、漸く成人せられしが、如斯毛利の領国に居たらんは、始終事不可行とて洛陽に上り、東福寺に在て見性成仏の適意に心を凝し、風雲雪月の詩景に眼を歓しめらる。

徳分寺は徳雲寺のことだろう。二歳の勝久が落ち延びる場所としては妥当であり、史実と考えてよいのではないか。ただ、従者が首級を持ち帰ったというのは牽強付会に感じるが、否定する証拠はない。鹿介を後世の人々に慕われていることだけは間違いない。

先月の九州場所で惜しくも負け越した前頭十二枚目の石浦は、今年初場所から本名の将勝（まさかつ）から「鹿介（しかのすけ）」に改めた。鳥取県出身だけに、山中鹿介の不屈の精神に倣おうとしている。頑張れ石浦関。鹿介が貴殿を支えてくれるだろう。

かつて日本沈没していた証拠か！？

ＴＢＳの『日本沈没』が高視聴率とか。地球温暖化により海水面が上昇、海底への圧力が高まってプレートが沈み込むのだという。その場所は日本の中枢、関東地方である。そんなことが起きるのか、と言われたら、起きないのだそうだ。だから安心してドキドキしていられるのだ。

しかし私は今回、中国地方で日本が沈没していた証拠を発見したのである。（笑）

岡山市南区彦崎に「舟着岩」がある。

けっこう高い場所にある。あんなところに、舟が着いていたとは。とりあえず登ってみよう。

とにかく巨大な岩で、しがみついて向こうを見れば彦崎地区が一望できる。本当に水位がここまであったなら日本沈没間違いなしだ。文献にはどのように記されているのだろうか。土居卓治編著『吉備の伝説』第一法規には、次のように記されている。

舟着岩
児島郡灘崎町彦﨑の稲荷山（一五五メートル）の中腹にある。高さは三メートルくらいあり、下の部落からも見える。昔、この岩に舟を着けたという。

この本には絶景写真が掲載されているので同じ写真を撮りたかったが、木が茂っていたため無理だった。それでもここまで登る価値は十分にある。さらに文献を調べてみよう。今度はかつての灘崎町が発行した『灘崎町史』である。いわば正史ということになるだろう。

稲荷山（標高一五五・一メートル）の東中腹（標高九〇メートル）に舟着岩という巨岩が、そびえている。丈余の建石で、下の村からも見え、昔から天にもそびえるといっていたほどで、大昔にこの岩に舟をつけていたと伝えている。またこの岩には鴻の鳥がたくさんいたので鴻の岩ともいわれている。またかきがついていたともいわれる。
（註）彦崎貝塚の位置から考えて、この岩に舟の着くことはあり得ない。

なんと「かきがついていた」との証言が得られた。まさに海だった証拠だ…。いや、「ともいわれる」と伝聞だし、私が見た限りではかきはなかった。ガセネタだったのか、イマジネーションの産物だったのか。

ノアの方舟の木片がトルコ東部にあるアララト山の標高およそ４０００メートル地点で発見されたというニュースが２０１０年に流れたことがある。それはもはや世界沈没。そう考えれば９０メートルくらい沈んだとしても不思議でも何でもない。

しかし『灘崎町史』が冷静に説くように「この岩に舟の着くことはあり得ない」のだろう。これまでで日本が最も沈没した縄文海進でも、水位は今に比べて２～３メートル高いに過ぎないという。地球温暖化による水位上昇とプレート崩壊による沈降によって将来、この舟着岩に本当に船を係留するなんてことにならぬよう願うのみである。

岡山藩の北辺を守った国老

神聖ローマ帝国では、国境防衛の任務に当たった諸侯に「辺境伯」という官職が与えられた。ブランデンブルク辺境伯領が有名で、支配者ホーエンツォレルン家はやがてドイツ皇帝となり、辺境伯領の一部であったベルリンは辺境どころか、ヨーロッパの中心の一つに発展している。

話はいきなり小さくなるが、岡山藩にも国境防衛の任務に当たった家老が６家あった。虫明、天城、周匝、金川、建部、佐伯に陣屋がおかれ、藩主家一門や譜代の家臣によって治められていた。

平成の大合併前の自治体名では、邑久町、倉敷市、吉井町、御津町、建部町、佐伯町に位置し、さすがに岡山市の周辺部というイメージだった。現在の自治体では、瀬戸内市、倉敷市、赤磐市、岡山市、岡山市、和気町となり、岡山藩の旧領回復を意図したかのように岡山市が北方に進出した形となっている。

岡山市北区建部町富沢に「阿光山建部池田家墓所」がある。旧建部町指定の史跡であった。

曹源寺の岡山藩主池田家墓所は岡山市指定史跡だが、家老の池田家墓所は荒れ気味である。近代国家が文化財の身分格差を放置してはならない。この史跡の意義を地元建部町教育委員会が発行した『たけべの文化財』改訂版に解説してもらおう。

富沢の阿光山の山上に、岡山藩の国老建部池田（森寺）家の墓所がある。この山は岡山藩の留山（直轄地）で、建部池田６代宗春の代に浄地と定め、以後８代俊清、９代博道の３人が葬られている。年代は没年で貞享２年（１６８５）から文化９年（１８１２）までの１２７年間で、１基ごとに石柵で囲まれた墓域の中央に立派な石塔が建てられ、近世に建部を支配した国老の権威が偲ばれる。

建部の地を治めたのは森寺池田家で、池田家の家臣森寺秀勝を初代とする。二代忠勝が嗣子無く没したのちに、池田輝政の弟長吉の子である長貞が養子となって家督を相続した。しかし長貞が若くして亡くなったため、慶長十二年（１６０７）に弟長政が四代目として跡を継いだ。元和三年（１６１７）に藩主光政の鳥取移封に伴って伯耆黒坂へ移り、寛永九年（１６３２）の備前国替えに伴って備前建部で陣屋を構えた。長政の代に姓を池田に戻したので森寺池田家と呼ばれる。幕末まで十四代続き、明治になって男爵を授けられた。

阿光山には三基の墓碑がある。正面（写真上）が六代宗春、「備前国老池田氏隼人宗春之墓」と刻まれている。若くして亡くなったようだ。右側（写真中）は八代俊清、「緫持院前布護署徳叟良功居士」と刻まれている。布護署とは隼人司の唐名である。豊川市御津町西方松本（みとちょうにしがたまつもと）の忠勝寺に「森寺忠勝の墓」がある。これは元文五年（１７４０）に池田隼人俊清が、この地で没した先祖を悼んで建てたものだ。俊清が亡くなったのは明和二年（１７６５）。

左側（写真下）は九代博道、「等覚院殿前布護署凛山宗威居士」と刻まれている。やはり隼人と名乗っていた。御津郡中田村の別邸に学問所を設立し、家中子弟の文武修練の場を提供した。『岡山県教育史』上巻には次のように記されている。

中田学問所ハ寛政十年池田隼人博道家臣瀧野善左衛門外三名二命ジテ之ヲ設立セシム。単二塾ト称シ別二名称附セズ、爾來連綿其ノ成規ヲ遵守シ、文化中栄馬方智二至ツテ更二美作人近藤見暢ナルモノヲ延テ教師トナシ諸規則更張シ、天保年間刑部博忠再ビ職員ヲ改選シ以テ教学ヲ振起ス。創建以来時々盛衰ナキ能ハズト雖モ、維持シテ維新時二至ル。職員ニ目附役、締役、文学教授、習字師、算術師、各武技教員、会計書記等アリ。其人員ハ時々増減アリト雖モ、概二十人余ヲ定限トス。家禄ノ外ニ職俸或ハ給金付ス。（旧備前藩学制取調書）

寛政十年は１７９８年。前年に昌平坂学問所が設立されるほど、学問熱が全国的に高まっていた時期である。

岡山市北区建部町中田に移築された「建部陣屋大手門」がある。

陣屋はすっかり失われて田んぼとなり、この大手門が面影を伝える唯一の遺構である。近くには鍵の手というクランク状の道があり、落ち着いた雰囲気の町並みが残っている。

地方創生と言われながら、東京一極集中が進むばかりである。道州制も首都移転もさっぱり話題にならなくなった。どうすれば地方分権は実現するのか。王政復古が中央集権化であったなら、地方分権は藩政復古だろうか。封建社会に何かヒントはないのだろうか。