紀行歴史遊学

因幡の藤原景清とは何者か？

悪七兵衛景清については、「日の立つ国の光明というイメージ」など、このブログで何度か各地の伝説を紹介した。『平家物語』から始まって、幸若舞、古浄瑠璃、義太夫節、歌舞伎という各種芸能で扱われることにより、英雄化、伝説化が進展したのであろう。しかし、本日紹介する景清は源平合戦ではなく、南北朝時代の武将だという。たまたま同じ名前だったのか。

岡山県苫田郡鏡野町古川の景清山宝性寺往生院の境内に「景清堂」があり、手前に「藤原景清終焉之地」と刻まれた石碑が建つ。

堂の奥には新しい墓石が三基あり、真ん中が景清、右は景清の母、左は景清母子の供養のためにお堂を立てた一族の景明である。近くに説明板があるので読んでみよう。

筑後守藤原景清
南北朝時代の武将である。「景清山宝性寺縁起」によると、因幡の住人、筑後守藤原景清は名将の誉れ高く、数々の合戦で軍功があった。これにより、足利将軍義詮公より恩賞として香々美の庄方一里余町を扶助され、当山に居館を構えることとなった。その後、武運は益々強く勢いは盛んであったが、当国江見・村上両氏の妬みを買い、貞治六年（一三六七）秋、村上氏の計略にかかり、二丁ばかり北の因幡殿という所で無念の最期を遂げた。これを知った景清の母は悲嘆のあまり、この山の麓の香々美川の渕で入水した。その場所を往生渕という。

悪七兵衛景清ならば娘との対面となるのだが、ここでは景清の討死と悲嘆した母の入水である。両者はまったく関係がないように思える。景清が無念の最期を遂げたという「二丁ばかり北の因幡殿という所」に行ってみよう。寺を出て旧国道を北に進むとそれらしい場所が見つかった。

同じ古川地内に町指定史跡の「藤原景清終焉の地」がある。

景清堂前の石碑は以前このあたりにあり、昭和初期には土盛の塚があったという。小字は「因幡殿」だそうだ。因幡の住人、藤原景清が非業の死を遂げたのは、確かにここなのだ。これが宝性寺の縁起であり、史跡の公式な説明でもある。

ところが興味深いことに、因幡殿で討死したのは藤原筑後守ではなく坂手因幡守だ、という言い伝えもあるようだ。ただし坂手因幡守は因幡出身ではなく地元の武士である。このことは鏡野町教育委員会『鏡野風土記』で紹介され、「広報かがみの」2016年3～6月号でも考察が加えられている。

要は実在していたのは坂手因幡守で、この人物に古典芸能の景清を擬したか、因幡出身の実在の景清という人物と混同したか、ということらしい。藤原景清の名はメジャーだが、語り伝えられたのはストレートな景清伝説ではなく、少々込み入った応用編であった。美作ならではのアレンジを見ることができよう。

児島郡で最高所に築かれた山城

信長の成功の背景には「湖城ネットワーク」があったという。琵琶湖の周囲に築かれた四つの城、すなわち本拠の安土城、光秀の坂本城、信澄の大溝城、秀吉の長浜城である。近江を制する者は天下を制すと言われるように、琵琶湖の制海権を押さえることで、京への安全な移動や輸送を可能としたのである。

岡山市南区郡と玉野市八浜町見石の境に「怒塚（いかつか）城跡」がある。怒塚山３３２ｍの頂上にあり、削平地は広い。写真正面に光る鴨川の向こうに常山３０７ｍが見えている。

児島湾干拓地から南方を眺めれば、児島湾三大山城を望むことができる。もっとも有名なのは常山城。児島富士と称される美しい山容が特徴で、女軍の奮戦は戦国悲話として今も語り継がれている。常山の左側に扁平なＭ字型をした山があり、東西の峰それぞれに砦が築かれている。麦飯山城という。軍記物では毛利の大軍が押し寄せたことになっているが疑問視されている。標高は２３２ｍである。

そしてもう一つが、児島最高峰の金甲山の手前に屹立する山、怒塚（いかつか）山の怒塚城である。特に児島湾三大山城という呼称があるわけではないが、標高の高い城跡で、相互に一望することができる。

主郭の背後の尾根筋は金甲山とつながっているが、二条の堀切で遮断されている。元文二年（１７３７）成立の地誌『備陽国誌』に、次のように記載されている。

いか塚山城　碁石村　（中略）　以上五城主不詳

ところが『玉野市史』はこの城について、次のように言及している。

宇多見の谷を東北に登ると、金甲山の尾根続きに怒塚山があり、この地が古くからの城跡であったことはその遺物からも、遺構からも知ることができる。伝説によるとこの城の城主は宇多見におり、家老三人のうち一人は宇多見、一人は碁石、一人は郡に根小屋を持っていたので、落城後もそれぞれ、その村も帰農したといわれている。本姓三宅であったというから三宅三郎高徳の一族で、代々四郎を名乗った三宅家ではあるまいか、とにかく怒塚城主としてこの附近の豪族であったことには間違いなかろう。

宇多見は地理院地図では歌見と表記され、碁石と合わせて八浜町見石という行政地名となっている。城としては籠城して戦うような造りではないから、児島北岸の動きを把握する望楼としての役割があったのだろう。

可能性として考えられるのは、天正十年（１５８２）二月に行われた八浜合戦。毛利氏と宇喜多氏は備前北西部の虎倉城をめぐって激しく争っていたが、前年には毛利方の手に落ちていた。勢力挽回を狙う宇喜多氏は児島北岸小串城の高畠氏を調略する。これに危機感を感じた毛利氏は穂田元清を大将として、常山城への増派、麦飯山城の築城を行う。対する宇喜多氏は八浜にある両児山に精巧な城を築き、児島奪取の橋頭堡とした。こうして両軍が激突したのが八浜合戦であった。

児島を支配下に置く毛利氏は怒塚城を手に入れ、児島北岸ネットワークの一拠点としたのではないか。そこに児島湾の制海権を持つ宇喜多勢が、麦飯山と怒塚山との間に両児山城を築いてネットワークを寸断しようとしたのだろう。

八浜合戦では、宇喜多方の大将宇喜多基家が討死し、両児山城は毛利方に包囲されるなど、宇喜多勢は劣勢に立たされていたが、秀吉率いる織田勢が備前入りしたと聞いた毛利勢は備中辛川城に引き上げていった。備中高松城での頂上決戦はもうすぐである。

毛利氏は当時、吉田郡山城を本拠としていた。そこから遥々と、岡山に睨みを利かせる児島の地まで遠征したのだ。さすが中国の覇者、毛利氏。秀吉がいなかったら宇喜多氏の運命はどうなっていたであろうか。干拓地から眺める児島湾三大山城は毛利大軍団の最前線だったのだ。

一遍上人の美作巡錫物語

宗教的な高揚感を得るためには、まずは無心になることが大切だ。静かに手を合わせて礼拝する。そして一心不乱に「南無妙法…」なり「南無阿弥…」なり、または「オンコロコロ…」なり、宗教的な言葉を唱えるとさらによい。大勢で一斉に勤行すれば、そこに聖なる空間が出現するだろう。言葉の力に依らず腰を据えて静かに取り組みたいなら座禅がおすすめだ。

静かに宗教的境地に入る方法もあれば、動的な方法もある。その代表が踊りだ。世界各地の宗教で信仰と踊りが分かち難く結びついているのを見るが、我が国でも「踊念仏」は教科書にも登場するからよく知られている。このブログでも本場遊行寺の踊念仏を紹介したことがある。

開祖一遍上人は各地を巡錫された。その様子は国宝「一遍上人絵伝」でよく知られ、やはり教科書で有名な「備前福岡の市」もレポートしたことがある。上人が岡山県南に位置する福岡の市を訪れたのは弘安元年（１２７８）のこと。それから数年後に、今度は岡山県北を巡られた。

津山市中村の新善光寺は市指定史跡の「一遍上人伝承地」である。

弘安元年の備前巡錫は福岡の市が来訪の目的ではなく、備前一宮とされていた安仁神社を参詣するためだった。では弘安八年（１２８５）の美作巡錫は何が目的だったのだろうか。山門前の石碑には、次のように刻まれている。

鎌倉時代の僧で時宗の開祖一遍上人が念仏を唱えながら諸国を遊行した生涯を描いた絵巻物「一遍聖絵」の第八第三段の詞書に「それを（中山神社）たちて、かなもりと申所におはしたるけるに」とある「かなもり」とは当地金森山新善光寺のことである。弘安八年（一二八五）一遍上人は伯耆国から美作国一宮中山神社を訪れ当山にも巡錫し念仏の教えを広めた。

美作一宮の中山神社から新善光寺にやって来たようだ。聖絵の詞書を詳しく読んでみよう。

美作国一宮にまうで給けるに、けがれたるものも侍らむとて、楼門の外におどりやをつくりて、おきたてまつりけり。それをたちて、かなもりと申所におはしたるけるに、彼社の一の禰宜、夢に見るやう、一遍房を今一度請ぜよ、聴聞せんとしめし給。又、御殿のうしろの山おびたゞしく鳴動しけるを、なに事ぞととへば、大明神は法性の宮におはしまつるが、御聴聞にいらせ給なりといふ、又、御殿のしたには大蛇どもかずを知らずあり、とみてさめぬ。このゆえにかさねて召請したてまつりて、このたびは非人をば門外にをき、聖、時衆等をば拝殿にいれたてまつる。時にみごくのかま、おびただしくほへて、二三町ばかりきこゆ。宮つかさ不思議の思をなして、みこをめしうらなはするに、われこの聖を供養せんとおもふ。このかまにてかゆをしてたてまつれと御託宣ありけり。すなはち粥をして供養したてまつりければ、かまやがてほへやみにけり。

一遍上人の一行が美作一宮中山神社に参詣したところ、ケガレたる者がいるということで中に入れてもらえない。そこで門の外に「踊り屋」をつくって念仏供養を行った。結縁ができるまでと、中山神社を発って「かなもり」という所に滞在していると、一宮の神官が夢でお告げを受けたと言ってきた。「一遍をもう一度呼んでまいれ。説法を聞かせてほしい。御殿のうしろの山が激しく鳴動するのは何事か問うと、大明神が法性宮から遷って聴聞に来られたのだという。また、御殿の下にはオロチが数えきれないくらいいる。」という夢だったそうだ。そういうことで、再び中山神社に招かれ、ケガレたる者を門外の小屋に待たせ、僧侶や信徒を拝殿に入れた。その時、神事に使う大釜が咆哮して二三百メートルも響いた。神官が不思議に思って巫女に占わせてみると、「私はこの上人を供養しようと思う。この釜で粥をつくって施しなさい。」という神のお告げがあった。そこで粥をつくってふるまうと、釜は咆哮をやめたのである。

中山神社の神官はかの有名な一遍上人が立ち去り、「しまった」と悔やんだのかもしれない。「大明神がお呼びです。粥を施行せよとのことです。」と慌てて準備したことだろう。門内に入れてもらえなかったケガレたる者たちだが、温かい粥にはありつけた。これも、一遍上人が「かなもり」に移ることによって生じた局面の転換である。さすがは上人、交渉術にも長けているようだ。

卑弥呼との太いパイプを持つ人物

前方後円墳は近代考古学が生んだ名称であり、江戸時代には茶臼山、双子塚、車塚と呼ばれていた。それぞれ古墳の形状を何に見立てるかであるが、このうち車塚は牛車に見えたということらしい。牛車と言われてもおじゃる丸のイメージが湧くだけだが、どのような古墳なのか、坂道を上って行ってみよう。

岡山市中区四御神に「備前車塚古墳」がある。「湯迫（ゆば）車塚古墳」とも呼ばれる。写真上は後方部の葺石、下はくびれ部で手前が前方部である。

古墳散策というより山城探訪という感覚だ。おそらく見晴らしがよく、南側の平野部からも山中の人工物が輝くばかりに見えたことだろう。史跡指定はされていないが、発掘調査は行われており、古い説明板がその成果を語っている。

備前車塚古墳
史跡（岡山市四御神）
発掘者 理科大学 鎌田研究室 岡山大学 考古学研究室
縦穴式前方バチ型後方墳
全長四八・三Ｍ 後方部二六・五Ｍ 前方部二一・八Ｍ
全周上下二段の葺石を巡らす
後方部背後に箱式石棺あり
古墳は四世紀始めのもので吉備地方では一番古く三角縁神獣鏡など十三面（東京国立博物館蔵）が出土したので有名となった
被葬者は古事記にある「吉備上道臣之祖」大吉備津日子命とされている（岡山市史古代編）

大吉備津彦の墓は宮内庁治定の陵墓である中山茶臼山古墳である。それでも湯迫車塚の被葬者を大吉備津日子命とするのは、地元豪族「吉備上道氏」の祖と『古事記』が示しているからだろう。

この古墳には考古学上の特徴が二つある。一つは前方部がバチ型であること。かの有名な箸墓古墳はバチ型で、これと大きさは違えど相似た形の初期古墳が各地にある。かつて紹介した浦間茶臼山古墳は二分の一の相似形だし、本日紹介の備前車塚はおよそ六分の一だという。もっとも後方部と後円部とでは形が違うが、車塚の後方部を６倍に拡大して計算してみよう。26.5×6=159。箸墓の後円部は157ｍとも言われているから、拡大した車塚の後方部のほぼ内接円になるのである。

もう一つは卑弥呼ゆかりと言われる三角縁神獣鏡が１３面も出土したことだ。同種の鏡が大量に出土したのは山背最大の椿井大塚山古墳であり、その数は３２面以上。しかも双方の鏡には同じ鋳型から鋳造された同笵鏡がある。さらに、椿井大塚山は箸墓の三分の二の相似形だ。これだけの状況証拠があれば、箸墓、椿井大塚山、備前車塚の三古墳に関係がないわけがない。

そう考えると、孝霊天皇の皇子で吉備を平定した大吉備津日子命の墓と見るのも荒唐無稽ではあるまい。卑弥呼との太いパイプを持つ者が吉備の支配者として君臨していたのだろう。なんだかんだ言われた五輪はけっこうな盛り上がりだが、これもＩＯＣのバッハ会長との太いパイプのおかげなのかもしれない。あるいは銅鏡ならぬ金メダルが、ＩＯＣ→日本→選手の支配・被支配の関係を示しているのかもしれない。

あら事々しの御待設けや

助けを求めに行って断られたら、どんなにつらいことだろうか。正保三年（１６４６）に、清の侵攻に苦しむ南明の鄭芝龍が我が国に援軍を求めた時、御三家の面々は出兵に賛成し、自ら大陸に渡ることを願ったが、重鎮の井伊直孝が無益だと強く主張し、請援拒否の結論に至ったという。

もし派兵していれば、我が国は漢民族の朋友として認知され、その後の不幸な歴史もなかったかもしれない。とは考え過ぎだろうが、共に戦うことで民族の紐帯が生まれることは確かだ。とはいえ、味方するかしないかは義理人情ではなく損得の問題だから、江戸期の平和を思えば結果的には直孝の主張は正しかった。

岡山県苫田郡鏡野町馬場に町指定史跡の「小田草城址」がある。日中関係にはまったく関係ない。

さすがに山城は攻めるのが大変だ、と当たり前のことを登りながら考える。見晴らしのよさに山城の意義があるというが、この小田草城はどうだろうか。南が開けているので写真を撮った。

天上も地上も白く、これはこれで趣があるが、立地条件の良さを見てとることはできない。そこでネット地図の航空写真で確認すると、この城が中国山地と津山盆地の境に位置していることが分かる。伯耆と美作を結ぶ陰陽連絡の要衝ということができよう。登山口にある説明板を読んでみよう。

小田草城は、標高三九〇メートルの小田草山に築かれた山城である。築城の時期は、明らかではないが、山麓の小田草神社の梵鐘銘に「貞治七年（一三六四）三月廿四日小田草城主斎藤二郎」とあり、それ以前に築城され、斎藤氏の居城であったことがうかがわれる。
天文十三年（一五四四）出雲の富田城主尼子晴久が美作を侵攻した際、小田草城主斎藤玄蕃は、高田城・岩屋城・井の内城とともに尼子の属将となる。
永禄八年（一五六五）富田城が毛利氏に包囲された時には、尼子義久の援軍の、求めに応じなかった。
（この時の使者平野又右衛門自害の話が伝わっている。）
その後、永禄十二年（一五六九）には、また、尼子氏に従って参戦したが、尼子氏が敗れ〔天正六年（一五七八）〕たことにより、斎藤氏は、当時、美作における毛利氏の対抗勢力であった宇喜多氏に属することとなった。
この城は、南北に延びる尾根上に築かれており、今も空堀や土塁が残り、曲輪もはっきりしている。井戸跡もあり、麓を中心にして城址にちなんだ地名も多く残っている。
（鏡野町の文化財　鏡野町の遺跡調査）
平成十二年三月　鏡野町教育委員会

説明板の近くにその「梵鐘」はあった。町指定工芸品である。延宝五年（１６７７）に土中から発見されたという。

梵鐘には、次のような銘文が刻まれている。

美作国野介庄 小田草大明神 全天長地久 御願円満 庄内安穏 万民与楽御志為也
貞治七年三月廿四日 小田草城主斎藤二郎

野介（のげ）庄は平安期の『和名抄』に掲載される「苫西郡能鶏（のけ）郷」の遺称と考えられている。斎藤氏は南北朝から安土桃山期まで、この地域に勢力を有する国人領主だった。「貞治」は北朝の年号だから、斎藤二郎は主流派に属していたのだろう。

小田草神社の参道下に「お前返し」と刻まれた碑がある。

斎藤氏は尼子氏の美作進出とともにこれに臣従していたが、尼子晴久の卒去（永禄三年）後には毛利氏に従うようになった。晴久の後継義久は本拠の月山富田城が毛利軍に包囲されると、小田草城の斎藤玄蕃に援軍要請をしたようだ。永禄八年（１５６５）のことである。裏の碑文を読んでみよう。

戦国時代に小田草城へ援軍の依頼に来た、尼子氏の武将平野又右衛門が返事を得られず自害するが、このことを報告させるため、従者を返した所。

平野又右衛門の自害については『陰徳太平記』巻之三十九「平野又右衛門自害之事」に詳しい。関係部分を読んでみよう。主従四人で小田草城にやって来た平野又右衛門久利は、すぐさま従者一人を城内に遣わすが、明朝にお越しください、との返事であった。ああこれは我らを討たんとするはかりごとだな、と察した平野は、明くる朝覚悟を決めて城へ向かった。すると案の定、大勢の兵が待ち構えていた。

久利是を見て少も不騒あら事々しの御待設けや候、我爰にて命を際に戦なば、面々数百人などは、一人も不残討取三途の道友達と成すべきにて候へ共、暫愚案を廻すに、只今切死仕候はゞ、久利如何に云成して如此討れつらんと、富田の者共の可申事の口惜候、暫待給へ、国本へ云々の趣申遣し、其後自害可仕にて候と云ければ、斎藤櫓の上より、所承尤至極せり、皆静まり候へと下知をなす、久利即硯料紙を乞ひ有りし形象（ありさま）委細に書記し、郎党一人本国へ返しけり、

平野又右衛門はこれを見て少しも騒がず「ああ、ずいぶんと仰々しいお出迎えですな。我らがここで命がけで戦えば、あなたがた数百人くらいは一人も残らず討ち取って、三途の川を渡る道連れにでもできるのだが、少々考えてみれば、今死んでしまえば、平野はよく分からんが討たれたそうな、と尼子家中に噂されるのが悔しゅうござる。しばしお待ちを。国元へ事情を報告させ、その後に自害させていただこう。」と言った。
斎藤玄蕃は櫓の上から「貴殿が仰ることはもっともなことだ。みなのもの、静まれ！」と命令すれば、平野は硯と紙を所望し、事のありさまを詳細に書き記して、従者一人に国元へ持ち帰らせた。

平野の尽力空しく、永禄九年（１５６６）に尼子の命運は尽きることとなり、中国一帯は毛利の支配下となる。しかしながら、斎藤玄蕃はこれで安住の地を得たわけではない。日本歴史地名大系34『岡山県の地名』（平凡社）には、次のように記されている。

「美作古城史」によれば、尼子勝久の勢力が回復すると再び尼子氏に従い、天正六年（一五七八）勝久が滅亡すると宇喜多氏の麾下に属し、翌年毛利氏・宇喜多氏の連携が破れると、同十年斎藤玄蕃助親実（近実）らは西屋城（現奥津町）を守って毛利軍と対戦して落城し、後年岩尾城に拠った。

美作国人斎藤氏は尼子、毛利、宇喜多を渡り歩き、戦国の世を生きた。平野又右衛門には無念の思いをさせてしまったが、これも世の習い。情にほだされて尼子についたならば、ともに毛利に滅ぼされたであろう。非情な決断も生きる力の一つなのだ。