紀行歴史遊学

首部村の首塚の真相

我が国で最強のミステリースポットとして知られるのが、平将門の首塚である。京にさらされた首が関東へ帰ろうと空を飛び、落ちた場所に首塚が築かれたという。

将門首塚には立派な石塔婆が建てられ、多くの人がお参りをしている。本日紹介するのは同じ首塚でも、こんもりとした土山の塚である。いかにも何か埋まっている雰囲気だが…。

岡山市北区首部（こうべ）の白山神社に「温羅（うら）の首塚」がある。正式には白山神社の末社で「米神」といい、ご祭神は「鬼神首塚」である。

温羅は桃太郎のモデル吉備津彦命が退治した鬼の名前で、吉備の冠者（かじゃ）ともいう。鬼の首はこの地にさらされたが、何年たってもうなり声を発し続け、犬に喰わせて髑髏にしても止まなかった。

そこで首は、吉備津神社の御釜殿の下、地中深くに埋められたが、なおもうなり続けた。命が困っていると夢に温羅が現れ「オレの嫁さんに釜を炊かせろ。吉凶を音で知らせてやるぜ」と言い、そのとおりにすると、うなり声はしなくなったという。

この温羅、そんなに悪い奴じゃない、というのが、白山神社の言い伝えである。説明板を読んでみよう。

米神には、「命から鬼と恐れられた温羅は、実は心優しい青年で、朝鮮半島からたたら製鉄技術を持ち込み、農民に農耕の道具、鍬や鋤などを広め、農業の発展に力の限りを尽くしたのです。やがて、吉備の国は豊かな米どころとなり、温羅は農民から大変感謝され、功績をたたえられ、米の神として祀られました。」とのいわれがあります。

歴史学の成果を踏まえた解釈である。渡来人の果たした役割が、象徴的に温羅に託されている。吉備の冠者である温羅が吉備津彦命に倒されるというストーリーは、大和王権の勢力拡大を意味しているように思える。

史実として温羅は存在しないし、伝説上でも温羅の首は吉備津神社に移されているので、この首塚には「首」が埋まっていないことになる。

果たしてそうか。天保期の『東備郡村誌』（巻之七）津高郡馬屋郷「首部村」では、次のように説明されている。

古塚あり。昔よりこれを首塚と云ふ。村の名もこれに依れるか。伝説詳ならざれども、予按に、永寿の乱に木曽義仲篠ヶ迫の城を攻落し、備中迄妹尾太郎兼康を追討にせしことあり。但し首は備中板倉鷺の森に懸ると源平盛衰記にみえたれば、其首塚にあらず。又近くは天年中毛利宇喜多の戦、一の宮辛川の辺にありたれども、首は三野郡津島村に葬る云へり。然れば建武三年五月足利左馬頭直義備中福山の城を責落し、辛川の宿迄大江田式部大輔を追討にし、首を斬こと千三百五十三級、辛川に一宿して実検ありしこと太平記にみえたれば、其首塚にやあらんか。又一説に吉備津彦命逆徒を征伐せられし首塚なりとも、或は又日本武尊穴戸の悪神を征伐せられし首塚なりとも云ふ。何れか其可をしらず。

ここでは５つの説が紹介され、温羅伝説は本命とは見なされていないようだ。キビツヒコではなくヤマトタケルのバージョンもある。この２説が架空なのは明らかで、残り３説は史実である。

①寿永二年（１１８３）、木曽義仲軍は福隆寺縄手の戦いで、平家方の妹尾兼康と激しく戦った。
②天正七年（１５７９）、毛利軍と宇喜多軍が辛川合戦で激突した。
③建武三年（１３３６）、足利直義は福山合戦で大井田氏経を破り、逃げる氏経を追討した。

このうち『東備郡村誌』は、③における首塚と推定している。この地で幾度も合戦が行われているのは、その地形による。

中世の山陽道には「笹迫（ささのせまり）」という隘路があった。①で妹尾兼康が敗れた「笹が瀬古戦場」である。②や③でも戦場に倒れた者は多かったろう。「温羅の首塚」も古戦場の戦没者にまつわる塚と考えるのが自然だ。

とはいえ、『東備郡村誌』で「逆徒」と表現された温羅は、今や「うらっち」というマスコットキャラクターにも進化している。そして岡山の夏の風物詩となった「うらじゃ」では、「温羅化粧」の若者が熱く踊った。首塚もキャラも踊りもすべて、温羅に対するリスペクトを表しているのだろう。

たまごかけごはんの巨人

巨人といえばプロ野球かと思いきや、子どもたちはアニメ『進撃の巨人』を思い浮かべるらしい。始祖の巨人、車力の巨人、鎧の巨人、獣の巨人など、たくさんの巨人が登場するが、「知の巨人」は出てこない。

以前「知の巨人」として南方熊楠を紹介したことがある。現代にあって「知の巨人」と評されるのは元外交官の佐藤優氏だ。本日再び紹介する岸田吟香も巨人の一人である。三人に共通するのは容貌魁偉。姿かたちから行動、頭脳までスケール感が違う。

岡山県久米郡美咲町栃原に「岸田吟香翁像」と「岸田吟香先生記念碑」が建てられ、一帯は「吟香苑」として整備されている。

ここ栃原は先生の生まれ故郷で、記念碑は昭和２６年の建立である。碑銘は気骨のジャーナリスト馬場恒吾で、新聞界の大先輩に敬意を表しての揮毫だろう。胸像は平成８年に建てられた。

碑の裏面には先生の事績が分かりやすく紹介されているが、以前に東京にある「岸田吟香翁碑」をレポートした際に詳しく書いたので、ここでは繰り返さない。

今回は故郷の人々が先生をどのように見ているかを紹介しよう。平成元年発行の旭町教育委員会『岸田吟香伝』は、次のような文章で締めくくられている。

郷土旭町の深い山間の谷から、この型破りの大偉人が生まれたことをしのんで、大いに誇りとするとともに、遠くの地にあって、大偉業をしながら、いつも父母を思い郷土を忘れなかった吟香翁をもっともっと顕彰してもいいのではないでしょうか。
もし、吟香が現代に生きて郷土について語れば、間違った現代の都市志向から脱却して、過疎地に新天地を求めて努力すれば、過疎地こそ二十一世紀の世界だと云っているかも知れません。
吟香翁こそ明治が生んだ無冠の帝王であり巨人岸田吟香であったのです。

旭町は平成１７年の平成の大合併で美咲町となり、吟香翁も現在は美咲町の偉人となっている。翁が広めたという「たまごかけごはん」は今や、町で一押しの観光資源で、食堂「かめっち」は遠来の客でにぎわっている。

「たまごかけごはん」こそ、吟香翁が郷土に残した最大の贈り物であった。美咲町産の食材でつくられているので地元農家も喜んでいる。どうやら、最大多数の最大“黄福”はこの町で実現しているようだ。

オランダ通りの蘭方産科医

今、オランダ語を話せる日本人はどれほどいるのだろうか。おそらく江戸時代のほうが、蘭語レベルは高かったのではないか。本日は、江戸後期から幕末にかけて活躍した秀才蘭方医を紹介する。彼はオランダ語を完全に習得していたようだ。

真庭市旦土（だんど）の國玉神社境内に「石井宗謙誕生の地」と刻まれた碑が建てられている。揮毫は岡山県知事長野士郎である。

写真奥に見える表示では「シーボルトの弟子」と紹介されている。どのような人物なのか。石碑の裏には、次のように刻まれている。

石井氏は高田城主三浦家譜代の重臣であったが天正四年三浦氏滅亡により江与味村に遁れその後旦土村に移り蔵元庄屋を勤めた当地方の名門である。
先生は寛政八年石井佐次郎左衛門信正の子としてこの地に生まれる。シーボルトの門人となり蘭医学を学び医業を継ぎ天保三年勝山藩医となる。特に天然痘の研究で名声を博し、晩年幕命により蕃書調所に仕えて外国文書の翻訳にしたがい、かくて文久元年五月二十三日六十二才で江戸に於て病没した。

シーボルトの日本研究に助力した優秀な門人であったようだ。ここには記されていないが、宗謙にはもっと知られた話がある。岡山市を訪ねよう。

岡山市北区表町二丁目に「オランダ通り」がある。

オランダ風の街並みがコンセプトだが、オランダ人が見たら「どこが？」と思うかもしれない。それでもレンガ敷きの車道や明るい外壁に、私たちはオランダをイメージして異国情緒を楽しんでいる。

長崎じゃあるまいし、なぜ岡山がオランダ？という疑問はごく自然だ。それに応えて通りに面し、次のような説明板が掲げられている。

オランダおいね医術修業の地
この地は幕末（天保末－嘉永五年）のころ蘭方医石井宗謙の居宅のあった処ですが、同時に日本で最初の西洋医学の産科女医として有名になったオランダおいねが、若き日勉学に励んだ由緒ある地でもあります。
明治十七年おいね自筆の履歴書によると
弘化二年（一八四五）二月ヨリ嘉永四年（一八五一）九月マデ都合六年八ヶ月備前岡山下之町医師石井宗謙ニ從ヒ産科医術修業仕事候
とあり、この地での修業は明確です。
おいね（本名楠本イネ）は文政六年来日したオランダの医師フォン・シーボルトと日本妻楠本タキとの間に同十年（一八二七）長崎で出生。岡山に来たのは父シーボルトの高弟石井宗謙がこの地で産科医を開業していたので医術修業のため来岡したもので、この時十九歳のおいねは背が高く容姿端麗な異形の美人だったと伝えられています。
後年のおいねは宗謙との間に一女を生み、東京に出て宮内省に仕えるなど名声をあげ、明治三十六年八月二十六日、七十七歳で没しました。

シーボルトとお滝さんとの間の子「オランダおいね」がこの地で修業していたのだ。だから、岡山がオランダという国に直接関係があるわけではない。

岡山とオランダおいねとを結んだのは、石井宗謙であった。生誕地の石碑に勝山藩医、蕃書調所への出仕について記されているが、その間に宗謙は岡山城下の下之町で開業していた。そこへおいねは修業に来たのである。

そんなゆかりからオランダ通りでは、街並みを飾るフラッグに「おいね」の名を記して顕彰している。彼女は宗謙との間に一女をもうけたが、それは彼女の意に反したものだったと考えられている。

おいねは岡山にどのようなイメージを抱いていたか、医術修業ができたことに感謝したのか、宗謙との関係から思い出したくもない地になったのか。おいねの思いは知る由もないが、「オランダおいね」が岡山で医術修業したことを、地元では誇りに思っている。

その背景には、良くも悪くも石井宗謙の存在があった。医学史としては宗謙が西洋医学に基づく産科の発展に貢献したことは間違いないし、シーボルトの日本研究の一助となったのも確かだ。生まれ故郷の人々は、シーボルト門下の秀才蘭方医を誇りに思っている。

鶴田藩にとっての明治維新

ブログ「紀行歴史遊学」を開設してから、本日で満１０年となりました。長く維持できましたのも、みなさまあってのことと深く感謝申し上げます。今後とも、何とぞよろしくお願いいたします。

１１月３日「文化の日」を「明治の日」に改称する動きがあったが、あまり盛り上がっていないようだ。国民的関心が高まらない理由は、第一に祝日が増えるわけではないこと、第二に「明治維新」の負の側面に目が向くようになったからだろう。

明治維新は民主主義への第一歩となったが、その成立過程は武力による政権奪取であり、望まぬ戦いにより落命したものは数知れない。理不尽な戊辰戦争の結果、会津藩が若松城を失い、陸奥北部の斗南藩として再興を許されたものの、大変な苦労があったことは有名な話だ。

少しさかのぼって慶応二年（１８６６）、第二次幕長戦争のことである。石州浜田藩は朝敵である長州藩と戦った結果、浜田城を失って美作にあった飛地領に逃げることとなってしまった。長州藩士大村益次郎が名をあげた四境戦争石州口の戦いは、浜田藩士にとっては悲劇以外の何ものでもなかった。

津山市桑下に市指定の史跡「西御殿跡」がある。

ここは石州浜田藩終焉の地である。藩に降りかかった災禍については、説明板が丁寧で分かりやすい。かなり長文になるが、書き写しておこう。

第二次幕長戦争に際して、石見国（島根県）浜田藩（松平右近将監家 石高六万一千石）は幕府軍の先鋒部隊の一つとして石州口の守備についたが、石州口の戦いにおいては、村田蔵六（のちの大村益次郎）に指揮された長州軍に敗北し、慶応二年（一八六六）七月、自ら浜田城に火を放って藩主以下士卒は杵築に、続いて松江（共に島根県）に退いた。幕長戦争は、朝廷からの勅命による兵事の停止というかたちで終結したが、その後も石見国の浜田藩領は長州に占領されたままであったので、浜田藩は藩を挙げて飛領地であった久米北条郡の十七ケ村（石高八千三百余石）に移動することとなった。
藩主松平武聰（たけあきら）は、慶応三年（一八六七）三月二十六日、里公文中村の大庄屋福山元太郎邸に入り、藩名を「鶴田（たずた）藩」と改めた。そして、士卒や家族はそれぞれ近在の民家に寄寓し、慣れない土地での生活を行うこととなった。これは、別の観点からみれば、作州移住後は六万一千石の大名が八千三百余石で生活するという、経済的にみても極めて苦しい立場となったのである。
その後、人心も落着きを見せ、鶴田藩の統治機構が次第に整うにつれ、移住後福山邸に起居していた藩主や家族についても新しい居所が検討されるに至った。当初候補地となったのは、久米北条郡下打穴村内の鬼山であったが、慶応四年六月以降鶴田藩領となっていた同郡桑下村内のこの地に建設されることとなった。
鶴田藩主の居館は、この西御殿の地に建築され、藩主がここに移ったのは年号も改まった明治四年（一八七一）の六月であった。しかしながら同月の版籍奉還、翌七月の十四日には廃藩置県の詔書が出され、松平武聰は藩知事の職を解かれて東京へ召されることとなった。
武聰の東京への出発は同年八月二十三日であり、藩主がここへ起居したのはわずか足掛け三ケ月の短期間であった。
（久米町指定重要文化財 昭和四十四年十月九日指定）
久米町教育委員会

石州浜田藩は城地を長州藩に占領され、作州の山村への移動を余儀なくされた。藩主松平武聰は当初、地元豪農宅に居候していたが、将来のことを考え居館を新築することとなった。完成した西御殿に武聰が入ったのは明治四年六月二十八日であったが、翌七月には廃藩置県が断行され、八月二十三日に武聰は東京に出発した。

政治的にも社会的にも急激な変化に藩士たちは戸惑い不安になったに違いない。地元豪農は財政的に藩政府に協力し、藩士の生活も支援した。まさか藩が廃されるとは、誰であれ思いもよらぬことだったろう。

藩が消滅してずいぶん時を経た明治二十二年に、旧鶴田藩士が西御殿跡に「殉難碑」を建てた。表には岡山県知事の千坂高雅が揮毫した「殉難碑」の文字、裏には殉職した藩士の名が刻まれている。

明治維新から１５０年。「維新」という言葉は、今も革新的なイメージを保ち続けている。だが明治維新は、誰にとっても慶事だったわけではない。

やはり１１月３日は、全国民にとって異論のない「自由と平和を愛し，文化をすすめる日」として祝うのがふさわしい。

聖人として帰ってきた故郷

『聖（セイント）☆おにいさん』という秀逸な宗教漫画がある。崇高なブッダやイエスは、これほどまでに身近な存在だったのか、と妙な安心感を覚える。悟った姿をしておられるが、聖なるお方も所詮は人間。喜怒哀楽をさまざまに顔や態度に出してきたことだろう。

歴史上「聖人」と呼ばれる人はたくさんいる。日蓮聖人や親鸞聖人は宗派の開祖で、この場合「しょうにん」と読む。「近江聖人」中江藤樹や「伊予聖人」近藤篤山は儒学者で、この場合は「せいじん」と読む。

キリスト教（カトリック）では、他の模範となるような篤い信仰のある信者を列聖、聖人（せいじん）とする制度がある。

岡山市北区芳賀に「市川喜佐衛門の墓」がある。十字が刻まれているのでキリスト者だと分かる。木陰があって爽やかな風の吹くこの場所は「聖ディエゴ喜斎記念公園」として整備されている。

「聖ディエゴ喜斎」から分かるように、喜佐衛門は聖人である。記録によれば、１６２７年に教皇ウルバヌス８世により「福者」、１８６２年にピウス９世により「聖人」に列せられた。

このブログでも、ユスト高山右近の列福を話題にしたことがあるし、安土セミナリヨで学んだ聖パウロ三木を紹介したことがある。聖ディエゴ喜斎とはどのような人なのか。説明板を読んでみよう。

市川喜左衛門（ヤコボ喜斎）
わが国におけるキリスト教の歴史は、桃山時代以降江戸時代を通じ苦難の道であった。豊臣秀吉はキリスト教が政策に合わないと考えこれを禁教とし弾圧を加えた。市川喜左衛門は、この弾圧による最初の殉教者の一人である。彼は一五三三年（天文二年）当地、岡山市芳賀の生れで早くからキリスト教に帰依し洗礼名をヤコボ（ディエゴ）といった。のち大阪の教会に入り伝道師となった。当時のきびしい弾圧にもひるまず布教活動を続けて捕らえられ一五九七年（慶長二年）他の二十五人とともに長崎で十字架につけられ処刑された。年六十四歳。一八六二年（文久二年）にローマ法王から聖人の位に列せられ日本二十六聖人の一人となった。なおこの墓は一九五八年（昭和三十三年）当地市川数太氏他によって建立された。
昭和五十五年十月十九日　聖ヤコボ・喜斎顕彰会

長崎で殉教した日本二十六聖人の一人で、最年長だった。洗礼名はディエゴともヤコボともいうが、どちらも十二使徒のひとりヤコブに由来している。聖人としては「喜斎」と呼ばれるが、本名は「喜佐衛門」か「喜左衛門」なのだろう。

地元で作成された一宮町教育委員会『一宮の歴史』（昭和46）には、次のようなエピソードが紹介されている。

芳賀という聖地
岡山のカトリック教会の司祭が新しく着任すると必ず芳賀へ来ています。
明治二十五、二十六年に岡山地方に大水害があって、カトリック教会がたいへんな損害を受けた時、キリスト教とは別に関係のない芳賀の青年たちが岡山に出て、何日もあとかたづけをしたといいます。
喜左衛門の精神は、彼の死後四百年に近い現在も静かに芳賀の地に燃え続けているのです。

このたびの西日本豪雨でも、多くの教会関係者が被災地に入り、ボランティアに従事したと聞く。共助の精神は社会生活の維持に欠かすことができない。信仰が高い精神性を支えているのだろう。

冒頭に紹介した漫画では、ブッダとイエスが共助している。宗教の違いなど、寛容の精神の前には小さなことだ。世界平和に宗教が果たす役割は大きいのではないか。そんな気がしてきた。