紀行歴史遊学

摩訶不思議な皇子の物語

草壁皇統という揺るぎなき嫡流がある。天武持統両天皇の愛息草壁皇子の子孫は、文武、聖武、孝謙、称徳と平城遷都から国家仏教を主導し、花咲誇る一時代を築いた。本日の主人公は文武の皇子で聖武の兄弟という血統を誇る。しかし、皇子は幼くして奇瑞を顕し、備中に下って寺を開いたという。

県重文の「皇の墓」がある。あまり見かけない様式の無縫塔である。

なぜ「皇」なのか。何かありそうだ。標柱の説明を読んでみよう。

岩屋寺の開祖、善通大師の墓と伝えられており、大師が文武天皇の皇子であることから、皇の墓の名もこれに由来します。
皇の墓は、花こう岩でつくられた無縫塔で、切り石を四角に積んだ台座にのっています。総高一一九センチ。基礎脚部の形や反花のつくり、塔身の曲線などから、十四世紀、南北朝期を下らない、県内でもっとも古い様式を示す無縫塔の一つです。

善通大師という高僧の墓で、大師は文武天皇の皇子だという。宮内庁は管理しなくてよいのか。高貴な皇子が、なぜこの地にやって来たのか。『備中誌』賀陽郡巻之五奥坂村の項に、次のような文がある。「岩屋山縁起」木下肥後守豊臣公定撰より

于時第四十二代文武帝御宇也。帝一夜夢老比丘奏曰、貧道備中州岩屋山之緇侶也、陛下将有維熊之慶、故来聞奏言訖放光遠逝果皇后有身因勅三条左府家行、往彼州物色則教示滅之日即、帝感夢之時既皇后月満分難（離ヵ）皇子容貌端正、稍及生育不能言語、帝恒吁嗟惋惜左右亦怪難（歎ヵ）矣、会七歳之春挙右手指西方、帝召博士某詢問之、某卜筮曰嘉祥也若鶴駕啓行于備中岩屋山則大吉不可言矣。仍命臣僚扈従清道西轅既歴三七日到于本州血水川口始能言且吟詠而後攀登本山時六僧忽然来謁白言殿下妙齢何故凌嶮難、到斯地其一僧奉献和歌遽然不見臣庶疑為六道能化地蔵薩埵、或為鎮守六所権現焉、後人遂呼其地為菩薩坂、帝聞数件奇瑞乃勅筑前守家定、掌土木之事、大匠源左衛門尉、小野安次也、本堂成夙奉安尊像、七門環繞四樓峙立拜殿彫楹華表装塗丹鎮守当為状也、屋上栖乎金鳳都是宏巌飾不言可知矣、南有五層宝塔香厨鐘楼連甍列層有釈迦堂有経蔵堂東有大門中門各構衛舎、都計殿宇二十有八区小院百十四区也、皇子寓居之所即開社廬遺跡也乃依本山名寺亦号岩屋

第四十二代文武天皇の御代のこと。ある夜、帝の夢に現れた老僧が、こう言った。「私は備中岩屋山の僧侶にございます。まもなく陛下に男児ご誕生の慶事がありましょう。ゆえに来りて申し上げたのです。」言い終わると、光を放って遠くへ去った。案の定、皇后は身に子を宿した。帝は三条左府家行に命じて備中に行き老僧を探させたが、それは開山者道教が亡くなった日であった。ほどなく帝に再び夢でお告げがあり、皇后は月満ちて出産した。皇子は容貌端正であるが、言語の発達に遅れがあった。帝はいつも嘆き悲しみ、怪異だろうと噂された。皇子は七歳になった春、突然、右手で西方を指さした。帝は博士の某を召して、この意味を問うた。某は占って「めでたいしるしにございます。皇子が備中岩屋山にお行きになるなら、言い表せないほど良いことがあるでしょう。」と答えた。そこで家臣らに命じ、小姓を先駆けとして皇子を乗り物で西へ向かわせると、二十一日で到着した。備中の血吸川で初めてしゃべるようになり、さらには歌を吟じた。そして岩屋山に登ろうとした時、俄かに現れた六人の僧が「殿下はお若いのに、なぜ険しい山を登ろうとされるのでしょうか。」と言った。頂上に着いた時には、一人の僧が和歌を献じると、突然見えなくなった。家臣らはみな、六道にあって衆生を導く地蔵菩薩、あるいは鎮守の六所権現がなさったことではないかと感じた。後の人はこの場所を菩薩坂と呼ぶようになった。帝はこれらの奇瑞をお聞きになり、伽藍整備の土木工事を筑前守家定に命じた。現場責任者は源左衛門尉と小野安次であった。本堂落成後すぐに本尊が安置され、七つの門に囲まれ四つの楼閣がそびえている。拝殿には彫刻を施された柱があり朱色に塗られており、まさに鎮守らしく装飾されている。屋上には金鳳が置かれ、荘厳な飾りは言うべき言葉が見つからないほどである。南には五層の宝塔、厨房、鐘楼があり、甍の波が美しい釈迦堂や経蔵堂がある。東には大門中門があり、それぞれ衛舎を構えている。御殿は全部で二十八あり、細かく数えると百十四となる。皇子の寓居は開山者道教の遺跡に設けられ、山の名にちなんで寺の名も岩屋寺とした。

その後、皇子は善通（禅通）大師となり、天平勝宝八年（７５６）七月七日に七十歳で亡くなったという。文武天皇の夫人は藤原不比等の娘宮子だが、皇子は母を異にするため排斥されたのだろうか。この摩訶不思議な皇子の物語は、足守藩主の木下肥後守豊臣公定が書き記した。本日最終回の大河「どうする家康」で豊臣家は滅亡するが、豊臣姓は絶えていないことが分かる。

出自に大きな価値があったこの時代、武士はみな源姓、藤原姓などを名乗り、そんじょそこらの馬の骨ではないことを主張していた。寺が皇子によって開かれたと伝えられたのも、権威を高めるねらいがあったのだろう。縁起で語られた絢爛な伽藍は失われたが、美しい無縫塔だけがかつての繁栄を物語っている。

冬枯れや後醍醐天皇夢の跡

２００１年に起きた同時多発テロの映像は衝撃的だったが、それに先立つバーミヤン大仏の破壊にも大きなショックを受けた。どちらも巨大なものが瓦解する映像だったが、それは単に物理的な崩壊に止まらず、人々の精神的な支柱がなぎ倒されるように感じたものだ。

兵庫県佐用郡佐用町円應寺（えんのうじ）に「後醍醐天皇駐蹕之碑」と「後醍醐天皇御駐蹕伝説地碑」があった。

駐蹕之碑はこの史跡のメインとなる記念碑で、「故有栖川宮殿下の御染筆」と大正十五年発行『佐用郡誌』が記しているから、有栖川宮威仁親王であろう。ところが自然石の碑は台座の上になく、二つに分かれて台座脇に置かれている。

駐蹕伝説地碑は写真左に縁石のように写るもので、横倒しになり二つに折れている。

二つの記念碑が破損している理由は知らないが、大切にしていたものが傷つけられたような思いに駆られる。おそらくは人為的なものではなく、地震か台風により倒壊したのだろう。

左手に副碑がある。碑文を記録しておこう。

碑文
元弘二年　　鳳駕西遷之次
三月十五日駐蹕于此距今実
五百七十有一年也此地有志
者福地常太郎等数輩恐遺迹
埋没相謀建石以永使衆庶有
所矜式　明治三十五年一月
正三位勲一等男爵大鳥圭介選
高田忠周書

撰文は蝦夷共和国の陸軍奉行、大鳥圭介である。建碑当時の肩書は大日本帝国の枢密顧問官であった。書の高田忠周（ただちか）は漢字研究の泰斗ともいうべき人物だ。碑文の内容を意訳しよう。

元弘二年（１３３２）、後醍醐天皇は隠岐配流の途次、三月十五日にここにお泊りになった。今を去ること実に五百七十一年。地元有志の福地常太郎ら数人は史跡が埋没するのを恐れ、相談して記念碑を建立した。末永く人々の手本となる行いである。

後醍醐帝は３月１５日に佐用に宿泊されたのだという。根拠は何だろうか。『太平記』巻第四「先帝遷幸事」では、帝一行が３月７日に京（六波羅）を離れ隠岐へと向かい、１３日目（つまり３月１９日）に出雲の美保湊（松江市）、風待ちの後２６日目（つまり４月２日）に隠岐に着いたことが記されている。

その間に通過した地名は、七条、東洞院（以上、京都市下京区）、桜井（大阪府三島郡島本町）、湊川（神戸市兵庫区）、須磨浦（神戸市須磨区）と示され、次のように続いている。

明石の浦の朝霧に遠くなり行く淡路潟、寄せ来る浪も高砂の、尾上の松に吹く嵐、跡に幾重の山川を、杉坂越えて美作や、久米の佐羅山さら／＼に、今はあるべき時ならぬに、雲間の山に雪見えて、遥かに遠き峯あり。

道行き文の心地よいリズムとともに、明石浦（明石市）、高砂（高砂市）、尾上（加古川市）、杉坂（岡山・兵庫県境）、久米の佐良山（津山市）を経て、伯耆大山（鳥取県西伯郡大山町）が見える場所まで一気に進んでいる。他に手掛かりとなるのは次の段「備後三郎高徳事附呉越軍事」で、帝を待つ児島高徳が翻弄される姿である。

臨幸余りに遅かりければ、人を走らかしてこれを見するに、警固の武士、山陽道を経ず、播磨の今宿より山陰道に懸り、遷幸を成し奉りける間、高徳が支度相違してけり。さらば美作の杉坂こそ究竟の深山なれ。こゝにて待ち奉らんとて、三石の山より直違に、道もなき山の雲を凌ぎて杉坂へ著きたりければ、主上はや院庄へ入らせ給ひぬ。

播磨の今宿（姫路市）から、播美国境の杉坂峠を経て、院庄（津山市）へと移動したという。出雲街道を下っていることが分かるが、これ以上の情報は何もない。

そこで頼りになるのは、歴史物語『増鏡』である。第十六「久米のさら山」でも、帝一行が３月７日に都（六波羅）を出て隠岐へと向かったことが記されている。記載された日付と地名を列挙してみよう。

七日
七条、大宮、東寺、鳥羽殿、淀のわたり
八日
昆陽野の宿、武庫川、神崎、難波、住吉、広田の宮のわたり、あし屋の松原、すゞめの松、布引の瀧、生田の里、湊川の宿、和田岬、刈藻川、須磨の関、塩屋、垂水、大くら谷、人丸の塚、明石の浦、野中の清水、ふたみの浦、高砂の松
十二日
加古川の宿
十七日
美作の国
廿一日
雲清寺、久米のさら山、逢坂、三日月の中山
四月一日
出雲の国やすきの津

ルートは出雲街道で間違いなさそうだが、「佐用」関連の地名も「三月十五日」という日付も登場しない。ならば、記念碑は何を根拠としているのだろうか。大正十五年発行『佐用郡誌』には、津山藩の歴史家矢吹正則の説が紹介されている。

同月十二日播磨加古川に御泊姫路の西今宿より山陰道線に進ませ給ひ、同月十三、十四の両日揖保郡曽我井村御泊、揖西・佐用の境なる逢坂を越えさせ給ひ三日月を過ぎさせ給ふ。時に
つたへきく昔かたりそうかりけるそのへふりぬる三日月の森
と詠み給ひ、東新宿、徳久等を経て釜須坂を越えさせ給ひ、同月十五日円応寺に御一泊。翌十六日長尾、西山、山田より幕山村を経させ国境杉坂を越えさせられ美作の国和気の庄に御宿泊、同十七日和気山の麓を経て海内原にて津山川を越えさせられ、種村を通御し給ふ。途上久米の佐良を御覧ありての御製
聞き於きし久米の佐良山越えゆかんみちとはかねておもひやはせし
夫より佐良庄嵯峨山の麓に出させ津山川上流の清流を渡らせられ、院の庄の行在所に着御し給ふ。

『増鏡』が記す「十二日に、加古川の宿といふ所におはします程に」を起点とし、「十七日、美作の国におはしまし着きぬ」を終点として、その間の行程を推測したようだ。「美作の国」は守護所である院庄と解釈している。

『増鏡』で二十一日以降に出てくる「久米のさら山」「逢坂」「三日月」も十七日までの行程にうまく取り入れている。「久米のさら山」の位置に違和感はない。「逢坂」は兵庫県内の揖西（いっさい）郡と佐用郡の境だというが、通説では岡山県真庭市内である。「三日月」は兵庫県の旧三日月町を指しているが、通説では岡山県真庭郡新庄村にある。

こうしてみると、３月１５日に円応寺にお泊りになったのは推測に過ぎず、史実は不明と言わざるを得ない。しかし、記念碑には有栖川宮家や大鳥圭介という偉人が関わっており、むしろ、こちらが重要である。二つに折れていても、我が国の近代史を牽引した南朝ブームの記念碑であることに間違いない。

人は峠を越え、汽車はトンネルを抜ける

明治天皇には男子５人、女子１０人、計１５人の子ができた。子だくさんに見えるが、成人したのは５名、うち男子は大正天皇ただ一人だった。明治時代でさえこうなのだから、それ以前の乳幼児死亡率は高かったに違いない。

しかし、子の成長を願う親の気持ちは、いつの時代も同じ。どうか無事に成長しますようにと祈ったのが、命を延ばしてくれるという延命地蔵である。さっそくお参りしよう。

岡山市北区建部町西原に「箕地延命地蔵」がある。

昔からの峠には、お地蔵さまがいらっしゃることが多い。これまでも、黒尾峠、人形峠、物見峠、北坂峠で紹介した。今日のお地蔵さまは津山往来の箕地峠を越える人々を見守ってきた。赤いべべがきれいなので、今も篤く信仰されているのだろう。説明板を読んでみよう。

岡山市指定重要文化財
箕地延命地蔵（みのじえんめいじぞう）
平成２２年７月２７日指定
箕地峠に立っ花崗岩製の延命地蔵である。
高さ1.2m、幅0.5mで、右手に錫杖、左手に宝珠をもって直立する地蔵像が、光背となる石材の正面に浮き彫りで表現されている。
全体として原形を良く残している。現在は十分な判読が難しいが、永山卯三郎氏の『岡山県金石史（続）』によれば、元徳二年（１３３０）の銘が像の右脇下にあるとされる。年銘をもつ中世石仏は、岡山市内はもとより岡山県下でも数少ない。
地蔵の姿勢、耳の形、錫杖の形、光背の表現などの特徴は年銘と矛盾なく、１４世紀の延命地蔵としての典型例であり、その意味で価値は高い。また、旧街道に面する位置に残っていることも重要で、峠における地蔵信仰の一つの実体をよく伝えている。
平成２４年３月　岡山市教育委員会

元徳二年の銘があるという。当時は後醍醐天皇挙兵前夜。激動の南北朝時代が始まろうとしていた。旧建部町指定重要文化財としては昭和３８年２月２６日指定である。町教委が発行した『たけべの文化財』改訂版には、興味深いエピソードが記されている。

またの名を子安地蔵とも呼ばれ、布教の関係で土中に五百年ばかり埋められていたらしい。この地蔵は顔の摩擦が激しく、それは旅で疲れた人々が、仏に訴えてそのご利益に預かりたくて、石を投げつけたためと云われる。

衝撃の内容だ。疲れた旅人なら、ここまで来ることができた喜びに合掌して感謝するのが普通だ。本当に石を投げたのか。投石なら石が欠けることはあっても、摩耗することはないはずだ。

この地は備前と美作を結ぶ交通の要衝である。戦いに向かう軍勢や物資を運ぶ商人がどれほど行き交ったことだろう。そんな昔から往来の盛んなこの峠を、今も人々が汽車で通過している。

ＪＲ津山線を快速が岡山に向かう。箕地トンネルを越えたので、ディーゼルをふかすことなく滑るように下っている。線路の左側が津山往来で、その先に箕地峠がある。

峠までは、北からなら車で行けるが南からは昔ながらの往来を歩くしかない。三十年くらい前に南側から峠を目指したが、猛烈な薮に阻まれ断念したことがある。このたび再チャレンジしてみると、藪はきれいに刈り払われていた。中近世の街道と近代の鉄道との両方を楽しめる貴重な空間である。

津山往来には６か所の難所があった。南から半田の大坂、辛香峠、箕地峠、石引峠、小原乢、高清水峠である。これを南北の主要交通路がどのように通過あるいは迂回しているのかをまとめてみよう。

津山往来　　ＪＲ津山線　国道５３号
半田の大坂　旭川　　　　笹ケ瀬
辛香峠　　　旭川　　　　辛香峠
箕地峠　　　箕地峠　　　旭川
石引峠　　　旭川　　　　旭川
小原乢　　　小原乢　　　小原乢
高清水峠　　皿川　　　　皿川

如何に起伏のない路線にするか。これが交通の近代化における最大の課題であった。トンネルを掘ったり川沿いの崖を削ったりして、平地と平地を結んだ。川沿いに進む場合には、川の流れに合わせて大きくカーブすることもあった。現代の高速道路では、カーブもなるべく少なく緩やかにしようと、トンネルとトンネルとを高架橋でつないでいる。

岡山と津山を結んで空港津山道路という地域高規格道路が計画されている。両端の都市部には供用区間があるが、その間の中山間地域はルートさえ未定だという。この道路は箕地峠を通過するのかどうか。たとえ通過したとしても気付くことはないだろう。峠を無意識化すること、それが道路建設史の流れなのだから。

那岐山麓中世山城コース探訪

高みに登らねば見えないものがある。若い頃には自分なりの正義感に燃えて強く主張していたものだが、この年齢になるとよく分かる。あの人の立場、この人の立場。少しは視野が広がったのかな。

出世したら見えるものがあるのかもしれない。おそらく岸田首相は下々の者とは違う風景を見ていらっしゃるのだろう。ただ、逆に見えなくなってしまったものも多いのではないか。だからこそ聞く力が大切なのだが、近くのおじさんが「理屈じゃねえんだよ」と凄みを利かせるから、聞く余裕がないのかもしれない。

私もまた、高みを目指そう。赤門は無理だから赤い橋を渡って出発だ。

目指すは正面に構える台形の山、その左端が第一の目標だ。赤い橋の名は「天空橋」。なんでもない橋に見えるが、渡って振り返ると、アーチ橋をひっくり返したような構造が見える。

橋梁形式は上路式吊床版橋といい、吊橋と同じく吊構造で支えられている。以前の記事「何人の住むやを知らず浮島の砦に架かる夢の浮橋」でも紹介したことがある。近年は各地で見られるようになってきた。さあ、元気出して登ろう。

岡山県勝田郡奈義町高円に「大別当城跡」がある。

ここが今回歩いている中世の山城コース最大の絶景ポイントである。この日はくもりで遠くは霞んでいた。中世の武士たちもここから敵の動きを監視していたのだろう。説明板を読んでみよう。

大別当城跡（おおべっとうじょうせき）標高587m
大別当城跡は、大別当山の尾根伝いに残る中世の山城跡です。
南北に細長い山頂部に曲輪がいくつも並ぶ連郭式と呼ばれる構造で、堀切も確認できます。東西は急峻な斜面で、自然の地形を巧みに利用しています。
展望台からは、町内に残る山城をはじめ、津山市、美作市の山城も遠望でき、群雄割拠の緊張感を偲ばせる遺構です。
また、麓のイムラ遺跡（高円構）は、城主、家臣団の暮らした跡と伝わっています。

城主としては有元佐顕の名が伝わっている。まっすぐな尾根を歩いていると、街道を進んでいるかのような錯覚がする。

「防衛庁」という標柱がある。この尾根筋から西斜面側は自衛隊演習地となっている。山城を攻める演習に…利用されていない。谷の吊橋を渡って、さらに高い場所にある城に向かう。

同じく高円に「八巻城跡」がある。

南側は木が伐採され、絶景ポイントとして整備されている。たぶん眺めはいいはずだ。説明板が二つある。読んでみよう。

八巻城跡（はちまきじょうせき）標高741 m
八巻城跡は、なだらかな山頂の地形を利用した中世の山城跡です。いくつかの曲輪や堀切、井戸などが確認できます。
史実の多くは不明ですが、奈義町一帯を見渡せる眺望は、当時の戦略、防備の要だったことが考えられます。

八巻城跡（はちまきじょうあと）
八巻城は、八巻山の山頂、標高七百四十米附近を主郭とし、その東にある菩提寺と連接し菩提寺城とも呼ばれた山城で、南西の尾根続きには大別当城がある。
主郭は、東西十米、南北約四十米。副郭は東西八米、南北十米。そして北東の尾根筋には深さ三米位の堀切りがあり、残る三方に十一の帯曲輪がある。
築城期は鎌倉時代ともいわれ、太平記に登場している。戦乱時の名残りか東の谷を血洗谷という。その後、宇喜多氏の美作支配後は廃城となった。
また、この八巻山はその昔、美しい女に化身して三穂太郎を産んだ大蛇が、故あって昔棲んでいた蛇淵に帰り、この山を八廻りも巻きしめ我が子との別れを嘆き悲しんだ山だと伝えられている。

城としては大別当城と同じ動きをしていたようだ。さらに進むと、北の尾根筋を断ち切る堀切がある。

この八巻城は地味に見えて、あの『太平記』に登場しているという。さっそく調べてみよう。

『太平記』巻第三十六「山名伊豆守落美作城事附菊池軍事」
十月十二日に、山名伊豆守時氏、嫡子右衛門佐師義、次男中務大輔、出雲、伯耆、因播、三箇国ノ勢三千余騎を率して、美作へ発向す。当国の守護赤松筑前入道世貞、播州に在て未戦前（いまだたゝかはざるさき）に、広戸掃部助、名木能仙二箇処の城、飯田の一族等が籠たる篠向城、菅家の一族が大見丈城（だいけんぢやうのしろ）、有元民部大夫入道が菩提寺城、小原孫次郞入道が小原城、大野の一族が籠たる大野城、六箇所の城は、一矢をも不射（いず）降参す。

時は康安元年（１３６１）、直冬方の山名氏は大挙して美作に進出した。守護の赤松氏は播磨にいて不在だったため、美作各地の城は次々の山名氏の手に落ちた。名木能仙二箇処の城、篠向城、大見丈城、菩提寺城、小原城、大野城という６か所の城は戦うことなく降伏したという。このうち大見丈城が八巻城とも大別当城とも言われている。両城をまとめて指しているのかもしれない。

城主は「菅家の一族」としている。菅家は美作の武士団菅家党で、その始祖伝承として三穂太郎が語り伝えられている。菅家党の勢力圏と三穂太郎の伝承地はけっこう重なるようだ。山を下りて那岐山の登山道に出て、最後の城に向かうとしよう。

同じく高円に「名木ノ城跡」がある。

細長くて平坦地が少ないので本当に城なのかと感じるが、南に突き出した尾根上にあるから、見通しがよいのかもしれない。説明板を読んでみよう。

名木ノ城跡（なぎのじょうせき）標高727m
名木ノ城跡は、険阻な地形を利用した中世の山城跡です。尾根を大きく断ち切って作られた堀切があり、そこから南にはいくつかの曲輪を備え、小規模ながら堅固な城の姿がよく残っています。
史実の多くは不明ですが、中世の争乱期の緊張を現代に伝える遺構です。

確かに堀切は深い。このような山深くにまで城を構えるとは、差し迫った状況があったのかもしれない。

先ほどの『太平記』では、名木ノ城は「名木能仙二箇処の城」に当たるようだ。適地を選んで峻険な城を築いた割には、あっさりと降伏している。なぜ戦わなかったのか。おそらく、プーチン大統領のために死にたくないとロシアの若者が思っているように、命を捨ててよいくらいの恩義を赤松氏に感じていなかったのだろう。

失われゆく後醍醐伝説

ＣＤ-Ｒにはずいぶんお世話になった。音楽用でけっこうたくさんのお気に入りアルバムを作ったものだ。データ用としてはいったん記録すれば消去できない点が心強い。この光記録メディアが昨年「未来技術遺産」に登録されたという。開発は１９８８年である。情報技術史に残る遺産なのだ。

後世に残す価値があるものを「遺産」というなら、その価値は時代によって変化するのかもしれない。本日は後醍醐天皇ゆかりの史跡を紹介したい。かつて大ブームの中で注目された聖蹟が消え去ろうとしている。

美作市田原の杉坂トンネル入口付近に「阿布美岩」と刻まれた石碑がある。

旧出雲街道の史跡である。ここに行くには、県道からトンネル入口に向かって下り、自動車道の下をくぐるとよい。碑をよく見ると、「阿布美岩」の他にも次のように刻まれている。

（正面）御落涙の雫乃跡や苔の花　橙邨
（左側面）昭和拾年
（右側面）元満州国法制局長三宅福馬氏　寄…

建武中興六百年が昭和九年（１９３４）だから、その関連で建てられたのだろう。三宅福馬氏は高知県出身の逓信官僚。昭和九年まで満州国法制局長を務めていた。詩文をよくする人で「橙邨」は俳号である。

おそらく橙邨氏もこの地を訪れたのであろう。そして、歳月を経た岩の模様に後醍醐帝の悲嘆を重ね、句に表現したのであった。その岩は「鐙（あぶみ）岩」と呼ばれている。『英田郡誌』には、次のように記されている。

鐙岩
杉坂越の西麓に二石あり相対立して其間道路なり元弘帝の御通過の時龍馬の御鐙支（さへ）りしより名あり。

隠岐へと向かう後醍醐帝が通過する際に、鐙（足を掛ける馬具）が当たったのだという。『新編作東町の歴史』や『作州のみち 峠・木地師の道』に掲載されている昭和期の写真を見ると、二つの大石が並んで、その間がＶの字のように開いている。その鐙岩の現状がこれだ。

左端が「阿布美岩」の石碑である。その下にあるのが鐙岩なのだろうが、激しい水流で土台が流され、原形を留めていない。人智の及ばぬ自然が猛威を振るったからか、それとも人の価値観が変化して放置されたためか。

かつては王政復古の偉業として顕彰された建武中興であったが、戦後は時代の趨勢を無視した反動政治と見なされるようになった。だからといって「鐙岩」がすぐに放置されたわけではない。最大の危機は中国自動車道（昭和５０年供用開始）の工事であった。石田寛監修『おかやまの峠』福武書店には、次のような記述がある。

トンネル直前で自動車道の直下を通るガードを二つくぐると、その先わずか二〇メートルほどのところに、幅一・八メートルほどの旧道と、後醍醐天皇の伝説をもつ鐙岩・鞍懸岩が見える。行く手は工事のときの土捨場となって、道は埋没している。旧道と伝説の岩を残すべく、田原の人々は道路公団とたびたび交渉して、やっとのことでここだけ残したのだそうだ。古来からの杉坂越えの道はここしか原形を留めていない。

「地理院地図」を見ると、わずかに道が掲載されている。確かに道はあったのだ。ところが今やこのありさま。後醍醐帝の身の上よりも、失われゆく旧跡に落涙する思いだ。帝の帰還は叶ったが、鐙岩が復原されることは二度とないだろう。

来た道を戻って県道に出よう。しばらく進むと山側に「口漱ぎの泉」がある。県道の拡幅によって、このような姿になったのだろう。

石碑には「建武中興六百年記念」「昭和九年二月建之」とある。この先の杉坂峠には、昭和二年建立の「杉坂史蹟」の大きな記念碑もあった。現代の大河ドラマでゆかりの地にブームが押し寄せるのと同じで、建武中興ブームでこの地を訪れる人も多かったのではないか。泉に向いた側面に、次のような歌が刻まれている。

いたましき 行幸（みゆき）の昔畏くも すすぎとらしし これの真清水（ましみず）　久明

確かにＣＤ-Ｒの開発は情報社会の進展に大きく貢献した。保存して顕彰するに値する。いっぽう廃帝となった後醍醐が通過した道は失われるがままとなっている。廃帝が口を漱いだのか、鐙が石に当ったのか、本当のところは分からない。けれども「それがここなんじゃ」と、さも見たかのように人々が語り伝えた伝説だけは記録に留めておきたい。

足利兄弟の喧嘩は弟の勝ち

兄弟喧嘩もいい加減にしてもらわないと、国の行く末が案じられる。世界史ならクレオパトラ７世フィロパトル（姉）とプトレマイオス１３世テオス・フィロパトル（弟）、日本史なら天智天皇（兄）と大海人皇子（弟）であろう。国民そっちのけの権力闘争だったに違いない。

加東市光明寺の光明寺本堂の裏手に「光明寺合戦本陣跡」がある。

この合戦の当事者は足利尊氏（兄）と足利直義（弟）である。同母でありながら、国を左右する争いを起こすとは何事だろうか。尊氏がざっくりと考えるのに対して、直義はきっちりとした性格だったらしい。だが、そんなことが決定的な対立を引き起こすとは思えない。駐車場にある説明板には、次のように記されている。

光明寺合戰
貞和四年（１３４８）の吉野焼討ちで、南朝を制圧した北朝方では、足利尊氏・直義兄弟の争いが表面化した。いわゆる観応の擾乱である。中国筋平定のため、書写山に依った尊氏を討つべく、石塔頼房（いしどうよりふさ）は五千余騎で光明寺に陣を構え、八幡（京都府）の直義に援軍を求めた。
それと知った尊氏は、援軍の来る前に打ち破ろうと一万騎を率い光明寺を囲んだ。
観応二年（１３５１）二月四日のことである。
尊氏は引尾（ひきお）山、高師直は鳴尾（なきお）山、赤松則祐は八幡（はちまん）山に陣をしいた。仁王堂や東坂で激戦が展開されたが、いずれも寄手が敗れた。両軍の対峙は１０日におよんだが、城の後詰がせまったので寄手は摂津まで軍をひいた。
のち尊氏は直義と和睦し帰京したが、高師直・師泰兄弟は摂津の鷲林寺（しゅうりんじ）で処刑された。
（『太平記』巻二十九による）

この頃、直義の養子である直冬が中国・九州で威勢を振るっていたことから、尊氏は中国筋平定に出陣する。この隙を狙った直義は南朝に降り、尊氏との対決姿勢を強める。直義派の石塔頼房はここ光明寺に陣を構え、二十数キロ先の書写山に拠る尊氏に睨みを利かせた。

機を見るに敏な尊氏は、やられる前にやっちまえと光明寺のすぐ北にある引尾山に引き返してきた。高師直は引尾山の東にある鳴尾山、赤松則祐は光明寺の南に位置する八幡山に構えた。光明寺は包囲されたのである。本陣跡の石碑近くの説明板を読んでみよう。

光明寺合戦本陣跡
観応２年（１３５１）２月、足利直義方の石塔頼房が五千余騎で当山にこもったとき、本堂及びこのあたりに本陣が置かれたと推定される。
往時の光明寺は、本堂の西と南に僧坊が集まり、表参道や仁王堂も南の山腹にあったらしい。そのため、寄手の総大将・足利尊氏は引尾山に陣し、高倉尾から仁王堂を攻めた。つまり、こちらが大手であった。 寄手と城方愛曽（あそ）伊勢守が激しく戦ったのも、この仁王堂付近である。
表参道が東坂に移り、仁王門が現在地に建てられたのは、近世初期と思われる。
加東市観光協会

南側の山腹で激戦が行われたらしい。『太平記』巻第二十九「光明寺合戦事付師直怪異事」には、次のように描写されている。

石堂城を堅て光明寺に篭しかば、将軍は引尾に陣を取り、師直は泣尾に陣をとる。名詮自性（みょうせんじしょう）の理（ことわり）寄手の為に、何れも忌々しくこそ聞へけれ。同四日より矢合して、寄手高倉の尾より責上れば、愛曾は二王堂の前に支て相戦ふ。城中には死生不知のあぶれ者共、此を先途と命を捨て戦ふ。寄手は功高く禄重き大名共が、只御方の大勢を憑む許にて、誠に吾一大事と思入たる事なければ、毎日の軍に、城の中勝に不乗云事なし。

石塔頼房が光明寺に籠城すると、足利尊氏は引尾山、高師直は鳴尾山に陣を構えた。名は体を表すと言うが、「ひく」とか「なく」は寄手には不吉に聞こえる。二月四日に矢合わせをして、尊氏方の寄手が高倉の尾から攻め上ると、直義方の愛曾伊勢守（伊勢の武家）が仁王堂の前で防戦した。籠城するのは命知らずの者どもで、ここぞ勝負と命をかえりみず戦った。尊氏方は大物武将が数を恃んで切迫する思いではなかったので、籠城する直義方は勝負に勝たないことはなかったのである。

という具合で、尊氏方は吉凶占いのとおり敗北することとなった。また、合戦のさなかに無文の白旗が高師直の陣中に飛来するという出来事があった。旗には二首の歌がしたためられていたが、よく読むと「高」「ちりゆく」「武蔵」「かれにけり」と、高武蔵守師直の行く末を暗示する内容だったという。観応の擾乱は同三年の直義殺害まで続くこととなる。

本陣跡の隣に「光明寺本堂」がある。国の登録有形文化財である。この建物は光明寺合戦とは関係がない。説明板を読んでみよう。

光明寺本堂（金堂）
この建物は大正十四年（一九二五年）四月故武田五一博士の設計により鎌倉時代の建築様式をもって再建されたものである。屋根は銅板葺きの入母屋造りで九間四面（二七〇平方メートル）の広さをもつ。内陣の宮殿には法道仙人の作と伝えられる本尊千手十一面観世音菩薩と脇士として不動明王と毘沙門天王の二尊像を奉安する。又脇段には当山開基法道仙人・聖徳太子・宗祖弘法大師の各尊像も合わせて安置してある。外陣は畳敷きで一山の主なる法要はここに於いて厳修される。新西国第二十八番播磨西国第十八番の霊場でもある。

ここで注目したいのは建築家武田五一である。ずいぶん前の記事「戦前最長のアーチ橋」でその作品を紹介した。今回思いがけず博士の手掛けたお堂に出会い、様々な分野で大きな足跡を残していることに改めて感服した次第だ。