紀行歴史遊学

古代和気氏と源平の舞台

「忠」という道徳的価値が失われて久しく、今や肌感覚で理解できなくなっている。かつて忠臣といえば楠木正成であり新田義貞であった。しかし、考えてみれば南朝にとっての忠臣は、北朝にとっての朝敵である。どちらにせよ皇統は守られるという前提があっての争いだった。そうではなくて真の意味で皇統の危機を救ったのは、道鏡の即位を阻止した和気清麻呂ではなかっただろうか。

岡山県和気郡和気町藤野の実成寺周辺は「藤野寺跡」として町の史跡に指定されている。

この地は金剛川と日笠川の合流地点で、川の運ぶ土砂によって平地が形成され、付近では最も安定した開けた土地であった。このため、テーマパークの如く史跡が点在している。まずは藤野寺跡について、門前の説明板でおさらいしておこう。

藤野寺跡（藤野廃寺）
和気町藤野三四八番地
福昌山実成寺周辺
一九七六（昭和五十一）年四月一日町指定（史跡）
藤野寺は、和気寺（現和気町稲坪の塔田）とともに、奈良時代に和気氏の氏寺として建立された平地仏教寺院である。
現在、寺跡には別寺院の福昌山実成寺（日蓮宗）が建てられているが、境内からは奈良時代の軒丸瓦片が出土している。当時の寺域は、付近の地名や遺物散布状況などからかなり広かったと推定され、三町（三ヘクタール）余あったとも言われている。
源平盛衰記には合戦の舞台ともなったことが見える。それによると源木曽義仲の家来である倉光三郎成澄が平氏を追って西進中に、備中出身の妹尾兼康に夜討されたのがここ藤野寺であったという。成澄の石碑がここから北数百メートルの位置にある。
このように、藤野寺は和気地域の古代史を語る上で重要な史跡である。

ここには藤野寺という大きな寺があり、和気氏の氏寺だった。さらには源平合戦の舞台にもなったという。このあたりは古代山陽道が通過していたから、ＶＩＰも多く訪れたはずだ。まずは実成寺の境内に入ってみよう。

実成寺境内に「美作備前国造」「清麿公之塚」と刻まれた石碑がある。和気清麻呂顕彰碑である。天保十年（１８３９）に国学者で地元の名主であった万波南峰が建てた。その内容は岡山文庫190仙田実『和気清麻呂』に、次のように紹介されている。

清麻呂は道鏡事件のとき勇気をふるって大功を立てた。摂津大夫、民部大輔、中宮大夫となり国政につくした。配流中祖先の墓がこわされたが朝廷は彼とその祖先四代を国造の職にして慰めた。故郷では磐梨郡を分立し、賑給田一〇〇町を献じ人民の撫育を心がけた。先祖弟彦王は和気の関に忍熊王を討ち、藤原県をもらって住みついた。それが今の藤野である。彼の墓は寺域の三十番神堂下広世がここへ改装した。近くの国司免は功田でそこには国司神社がある。

国学の発達とともに郷土史への関心が高まった。国学とは歴史学であり文献学でありナショナリズムでもある。ここでは道鏡事件とともに地域振興の偉人として顕彰されている。忠臣としての側面は近代天皇制が確立してから強調されるようになったのだろう。現代では独立不羈の精神、学問の神様が強調されている。清麻呂公顕彰の動きそのものからも日本思想史が見えてくる。

同じく実成寺境内に「和気氏経塚」がある。これについて仙田『和気清麻呂』は、３つの説を紹介する。すなわち清麻呂の墓とする「卿塚」、経文を埋納した「経塚」、そして「倉光成澄塚」である。そのうえで、次のように推定している。

「源平盛衰記」のいうとおり、ここで倉光成澄が殺されたとして寺域にまず彼の墓がつくられ、その後日蓮宗が広まってきて法華経を納めて経塚とされ、上に三十番神が祭られた。しかし後年神仏分離令で三十番神は同寺域一隅に移された。一度法華経塚となったので三十番神が去った後は単に“経塚”にもどったが、まもなく和気氏礼賛の風潮が高まると（明治後期）、和気氏を付会して「和気氏経塚」とし由緒を飾った。ちなみにこの石碑の建立は明治末である（『藤野村誌』）。

倉光成澄は、藤野寺跡の説明文にあったように木曽義仲の家臣。平家方の妹尾兼康による夜討で殺されたという。兼康は倶利伽羅峠の戦いで倉光の捕虜になり、平家を追う義仲軍に同道していた。『源平盛衰記』（有朋堂、明治45年）で確かめてみよう。第三十三巻「木曽備中下向斉明被討竝兼康討倉光事」には、次のように記されている。

兼康道すがら思（おもひ）けるは、妹尾まで行（ゆき）ぬるものならば、新司とて庄内一（ひと）はな心にてもてなし、思著（おもひつく）者有て勢附（せいつき）なば如何にも難叶（かなひがたし）と思て、備前国和気の渡より東に、藤野寺と云古き御堂に下居（おりゐ）て、兼康申けるは、やや倉光殿、妹尾は今は程近し、やがて打具し奉べけれ共、世間の忩々（そう／＼）に所も合期（がふご）せん事難し、兼康先立て所の様をも見廻（みめぐり）、又親しき者共にも相触て、かゝる人こそ下向し給へとて、御饗（もてなし）をも用意せさせんと云ければ、倉光は何様にもよき様に相計（はからひ）給へとて爰（ここ）に留る。兼康はすかし負（おほせ）て、先立て草壁（くさかべ）と云所に馳附（はせつい）て、使を方々へ遣して、親者（したしきもの）四五人招寄（まねきよせ）て夜討せんと出立（いでたち）ける。倉光争（いかで）か角と知べきなれば、今や／＼と待（まつ）所に、夜半計（ばかり）に、兼康は十余騎の勢にて、藤野寺に押寄て、倉光三郎を夜討にしてこそ帰（かへり）にける。

兼康が道すがら思っていたのは、妹尾（岡山市南区）まで行ってしまえば木曽殿を新たな支配者として迎え、味方する者も現れて勢力が大きくなればどうにもならなくなる、ということだった。そこで備前国の和気の渡しの東にある藤野寺という古いお堂で休息した時に、兼康は言った。
「ところで倉光殿、妹尾も近くなりました。木曽殿をお連れしようと思うのですが、世の中のあわただしい流れについていけておりませんので、私が先回りして領内を視察し、親しい者にこのようなお方が下向なさると知らせて、おもてなしを用意させましょう。」
「さすがは兼康殿、よきに計らってもらいたい。」と、倉光はこの場に留まることとした。
だましに成功した兼康は草ケ部（岡山市東区）まで進んで、方々に使いを出し、仲間を四五人集めて夜討の準備を始めた。倉光にどうしてそんなことが分かろうか。今か今かと待っていると、夜半になって兼康が十余騎とともに藤野寺に押し寄せ、倉光を夜討にしてしまったのである。

こうして『源平盛衰記』を読むと、和気氏経塚はやはり倉光の墓だったように思える。ところが、「藤野寺跡」の説明板に「成澄の石碑がここから北数百メートルの位置にある」と記されている。さっそく行ってみよう。

同じく藤野に「倉光三郎成澄之塚」がある。

裏面には次のように刻まれている。

倉光三郎者源義仲之臣也
備中之士與妹尾太郎兼康戦于藤野寺而死矣

山陽本線の踏切を渡って来たから、藤野寺跡からは距離があるように思えるが、けっこう近い。山陽本線を古代山陽道に見立てると理解しやすいのかもしれない。もう少し東に進んで、再び和気氏ゆかりの地を訪ねることとしよう。

同じく藤野に「和気氏政庁跡」がある。町の史跡に指定されている。

和気氏の政庁とは、どういうことだろうか。和気氏居館跡なのか、和気氏が郡司を務めた藤野郡衙だったのか。裏面には次のように刻まれている。

是垂仁天皇之皇子鐸石別命之曾孫弟彦王所創置政庁之所弟彦王第十二代之孫和気広虫姫清麻呂公所出生之地

和気氏の祖先鐸石別命（ぬてしわけのみこと）の曾孫である弟彦王は、神功皇后にそむいた忍熊（おしくま）王を倒した功により、藤原県（藤野郡）を与えられ土着したという。その十二代後裔が和気広虫・清麻呂姉弟である。居館兼郡衙のようなものがあったのか。もっと大きな石碑が向こうに見える。行ってみよう。

「和気清麻呂公碑」と刻まれた石碑もある。山陽本線の電車からもよく見える。揮毫は正二位勲一等男爵平沼騏一郎である。裏には「紀元二千六百年記念建之」とある。宮崎の「平和の塔」までではないが、その仲間だけに迫力がある。説明板を読んでみよう。

和気清麻呂公碑
この碑は記紀による日本建国二六○○年記念事業として昭和十五年（一九四〇）岡山県内教育関係者の寄付および奉仕によって建てられました。ここは地名を「大政（だいまん）」といい大政所に因むもの、すなわち古代の郡衙・郡家の跡と推定されて、当時清麻呂顕彰の風潮下で建碑地と決まりました。
この地での郡衙・郡家の存在を証する物は未確認ですが、近傍の地名を見ますと条里地割りに沿って古代山陽官道の駅（うまや）の跡と思われる地名である『尺所（しゃくそ）』（和気町尺所）がある上に『飼葉（かいば）』（和気町藤野・吉田）の地名もあります。また、郡田（こおりのた）を示す『香炉田（こおりだ）』（和気町日室）、郡治に因む『治部田（じぶのた）』（和気町藤野・吉田）、領巾田（ひれのた）（采女化粧田）を示す『古布羅田（こひれのた）』（和気町藤野）がつづき、郡総社であった宗堂の地名『宗堂』（和気町泉）もあります。
このように古代郡政関連の地名が周囲に多く並びますので、この辺りに郡衙・郡家があったとみて差し支えないでしょう。
なお、この碑から南西約一キロメートルのところに「天永三年（一一一二年）、大神主・和気朝臣欽行」の棟札を有する由加神社があり、また北東約一キロメートルには和気広虫・清麻呂と和気氏先祖・応神天皇を祀っている和気神社があります。
和気町長

やはりこの地は藤野郡衙だったのだ。遺構は見つかっていないが「大政」という地名が有力な証拠である。ゆかりの地に巨大な顕彰碑が建てられた。清麻呂の忠臣的側面が最高潮に達した瞬間だった。時は紀元二千六百年。同年に実施予定だった東京五輪は２年前に返上していた。国際交流は途絶え、国粋的な祭典ばかりが盛り上がった。

三度巡って来た東京五輪。世界各地から選手はやって来るが、一般市民との交流はない。疑うかのように検査ばかりされて、気持ちよい日本訪問ではないかもしれない。しかし私は選手の皆さんの来日を歓迎する。厳しい制約下で奮闘するヒーロー・ヒロインとして敬意を持って迎えたい。

備前三宮の和気公家臣

三宮と聞いてすぐに思い浮かぶのは、神戸の中心街三宮だろう。地名の由来は三宮神社。生田神社を囲む一宮から八宮の八社の一つである。ただし、普通は社格制度において諸国にある一宮、二宮、三宮を指す場合が多い。先日は美作三宮を紹介したので、本日は備前三宮を紹介しよう。

備前市吉永町神根本（こうねほん）に神根神社が鎮座する。

屋根付きの扁額が、社格の高さを象徴しているように見える。説明板には次のように記されている。

神根神社は延喜式内社に備前の国の三ノ宮とされ、一ノ宮は吉備津彦神社（岡山市一宮）二ノ宮は安仁神社（岡山市西大寺）に次ぐ由緒ある神社です。
創建は約千三百年前、開化天皇子神王根王（かいかてんのうのみこおうねおう）によるとあるが、詳細は不明。

開化天皇は第９代の天皇だから１３００年前よりかなり古いだろう。しかも実在さえも疑わしい。神王根王（神大根王かむおほねのみこ）は開化天皇の子彦坐王（ひこいますのみこ）の子だと『古事記』中巻開化天皇段に記されている。美濃の豪族に関係する人物らしい。吉備地方と何か関係があるのだろうか。

神社の南に「和氣公家臣國貞老葉墓」と刻まれた墓がある。昭和７年に子孫の方々によって建てられた。岡山文庫190仙田実『和気清麻呂』によれば、老葉については地元に二つの言い伝えがあるようだ。まずは『吉備温故秘録』が伝える内容である。

御所ヶ平にいた清麻呂が筑紫（福岡県）に下ったとき、国貞老葉という者がお供し「藤の丸に桐のとう」の紋をもらった。その子孫は神根本に今もいる。近くに南谷という地名があるが、それは御所ヶ平の南にあるため、そう名づけられた。

もう一つは神根本村名主市郎右衛門の藩報告（元禄十一年）が伝える内容である。

安徳天皇（十二世紀末）のころ御所ヶ平に御所様（名前不明）がおられ、この人が筑紫に下るとき神根本村の国貞老葉がお供した。藤の丸に桐のとうの紋をもらい、今も子孫が一両人住んでいる。御所様が川漁のとき網を干されたところを網原とよんでいる。

どちらが正しいのか。仙田氏は次の二点から後者だとしている。すなわち、吉永付近は平氏方で安徳天皇に従って筑紫に下向した史実があること、家紋は源平戦ごろから使われ始めたこと、である。

ならば御所様とはいったい誰のことか。『吉永町史』通史編１は、次のように指摘する。

「御所様」は神根近辺を支配している大名主とみて、和気清麻呂とはせず、清麻呂の子孫の「中世和気氏」とする。（中略）そして「国貞老葉」はその家来の者とみる。当時の家来とは名主のことである。名主は名田地主、土着の武士にほかならない。「国貞」とはまさに名主の典型的な名前である。

確かに説得力のある説明だ。墓碑銘も「和気公家臣」だから問題なさそうだ。伝承は語り伝えられるうちに様々に成長する。奈良朝のことか源平の頃なのか、時代を経れば分からなくなってしまうのは当然だ。江戸時代に語られた伝説の内容には、当時の常識が反映されている。家紋が奈良時代になかったなんて思いもよらぬことだったに違いない。

皇位継承は和気清麻呂に学べ

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現代の“道鏡”「小室圭さん」が潰した「女性天皇」「女性宮家」というスキャンダラスな見出しの記事が『週刊新潮』７月１日号に掲載されているようだ。小室さんと道鏡双方に失礼であり、何よりも眞子内親王殿下に対して不敬であろう。一刻の猶予もない皇位継承問題にまったく益さないばかりか、議論を混乱させるばかりではないのか。

皇位に関してかくも軽々しく語るのは、鼎の軽重を問う行為であり、我が国のアイデンティティを崩壊させかねない忌々しき事態である。旧宮家出身の評論家が性別や血筋を重視する主張をしているが、皇位に必要なのはいったい何なのだろうか。

性別が問題にならないことは８人の女帝が証明していることだし、万世一系という血筋はそう信じているだけであり、ＤＮＡ鑑定で証明できるものではない。帝王の位が脆いことは２１世紀の共産革命で王制が倒されたネパールを思い出すだけで十分だ。徳を失った王室に心寄せる人民はいないのである。

現在の皇室に対する国民の敬慕の念は、上皇上皇后両陛下の並々ならぬ努力に対するものであり、性別やＹ染色体に対して頭を垂れているわけではない。やはり帝王の条件は人徳でなくてはならない。我が国に易姓革命があってはならない理由などどこにもない。

皇室をスキャンダラスに書き立てる週刊誌こそ現代の“道鏡”に思えるが、本日は本物の道鏡と敵対した忠臣を採り上げることとしよう。

備前市吉永町高田に「和気清麻呂公屋敷跡」と刻まれた石碑がある。揮毫は長野士郎岡山県知事である。開発の大好きな知事で、吉備高原都市、瀬戸大橋、岡山空港、今はなき倉敷チボリ公園、そして根強い反対のあった苫田ダムなどが、その業績として挙げられよう。

八塔寺ダム公園の北側にあり、緑豊かであるがいかにも開発造成された感じの場所である。ダムと清麻呂はイメージとして違和感があるが、どういうことだろうか。副碑を読んでみよう。

国政護持の大忠臣として古来崇慕されてやまない和気清麻呂公こそわが郷土が生んだ不世出の偉人でありここ八塔寺山麓を洗う金剛川流域八塔寺川沿いの御所ヶ平は和気公の御屋敷跡の一つと伝えられ貴重な史蹟として折ある毎に探訪懐古の情を留めて参りました。
さて国土開発治水の名分のもと金剛川総合開発事業八塔寺川ダムが建設されることになり折角の遺蹟も水没のやむなきに至りました。痛恨を禁じ得ませんがたとえ水没の憂き目を見るとも和気公の霊威永劫に亡びず依ってこの地に記念碑を建てその顕彰につとめるものであります。
以上事の経緯を誌して後世に永く伝えるものであります。
京都護王神社前宮司 神戸湊川神社権宮司 酒井利行 文撰
国造会本部長 万波章太郎 謹書
昭和六十二年四月吉日

ここは「御所ヶ平（ごしょがなる）」と呼ばれ、八塔寺川沿いに開けた細長い平地であった。今はダム湖に沈む地に和気公の屋敷跡があったという。苫田ダムでは奥津町役場が水没している。

しかし、それにしても今の和気町藤野を本拠とする和気氏が、なぜこのような遠い山間部に屋敷を構えたのだろうか。岡山文庫190仙田実『和気清麻呂』には、次のように紹介されている。

和気清麻呂公屋敷跡
吉永町高田南谷字御所ヶ平
江戸時代の地誌に「和気清麻呂屋敷跡」「和気清麻呂廃邸の基址」と見える。御所ヶ平は現在八塔寺川ダム湖の堰堤のすぐ上手で湖底の場所である。石の碑が湖東に建てられた。
南谷は古代には藤野郷の北端部であった。同郷の本拠は藤野にあり、その出先がここにあったことは十分考えられる。これが基址・屋敷跡伝承の基になったのであろう。

なるほど、清麻呂公がここでのんびり暮らしていたわけではなく、和気氏の影響力が強い藤野郷の出先機関があったのだ。確かなことは分からないが、少しのつながりでも清麻呂公にあやかりたい思いが伝わってくる。

これも清麻呂公の人徳だ。清廉潔白で理非曲直を明らかにできる勇剛な人物だったのだろう。清麻呂が道鏡の皇位継承を阻止しようとした理由とは何か。宇佐神託を確かめてみよう。『続日本紀』巻第三十神護景雲三年九月二十五日条より

我が国家開闢より以来（このかた）、君臣定りぬ。臣を以て君と為すること未だ之れ有らず。天之日嗣（あまつひつぎ）は必ず皇緒を立てよ。無道之人宜（よろし）く早く掃除すべし。

当時は称徳女帝だから性別は問題ではない。「皇緒を立てよ」とは血統重視である。そして無道の人を排除するとは人徳重視である。道鏡を批判することは、即ち「無道の人を寵愛する貴女もどうなんでしょうね」という天皇批判でもある。

もちろん血統は現代でも大きな影響力を持つ。血統に依らない民主的な政治を実現するための選挙でも世襲議員はたくさん誕生しているし、人民共和国の北朝鮮で血統は疑うべからざる最高規範である。売り家と唐様で書く三代目とならなければ、血統は地位や権力の安定的な継承には大いに役立つ。

清麻呂も社会の安定を重視したに違いない。皇緒が絶えてしまったわけではないのだから、当然皇位継承者は皇緒とすべきだ。ただ、それ以上に政治に欠かせないのは人徳である。徳なくして世は治まらないとする徳治主義の立場から正論を述べたのである。

道鏡事件の教訓から学べば、皇位継承問題を「現代の“道鏡”」などと面白がっている場合ではない。実質的に皇位継承は悠仁さまお一人の問題であり、その責任を将来のご結婚相手も担わねばならないのである。そのような非人道的なプレッシャーを放置するよりも、愛子さまも含めたありとあらゆる可能性を追求し、安定的な皇位継承の環境を構築すべきだろう。もちろん血統は欠かせないが、男系を絶対条件とするドグマから解放されなくてはならない。雅子さまが皇后陛下として敬慕されているように、一般人男性にも皇配にふさわしい方はいるはずだ。ただ、その方をマスコミが寄ってたかって潰しにかからないことを願うのみである。

濁流は滔々として流れ

今月３日午前１０時半ごろ発生した熱海土石流はその衝撃的な映像がテレビで繰り返し流され、私たちが災害列島に住んでいることを目の当たりにさせられた。安否不明者は当初約２０人と伝えられていたが、なかなか確定に至らなかった。それほど人の把握は難しい。

３年前に真備大水害のあった６日、毎日新聞の余録は谷崎潤一郎の名作「細雪」の一節を引用して、この時季の土石流に警鐘を鳴らした。本ブログ「名作『細雪』が伝える大水害」で紹介した阪神大水害である。

神戸市東灘区西岡本三丁目の野寄公園に「有備無患」と刻まれた石碑がある。昭和１３年の大水害を伝える自然災害伝承碑である。

揮毫は海軍大将末次信正、ロンドン海軍軍縮条約に反対する艦隊派の軍人として知られる。第一次近衛内閣では内務大臣をつとめた。当時、河川や砂防に関することは内務省の管轄だった。末次内相が備えあれば患いなしと述懐した大水害とは、どのようなものだったのか。副碑の碑文は漢文だが、説明板に現代語訳が記載されている。読んでみよう。

時に昭和十三年戊寅の年、晩春より長雨が降り続き、七月五日になって、未だかつてない豪雨が襲ってきた。六甲の山々は山津波を起こし、山腹はまるで滝のように崩壊し、それぞれの河川は一斉に氾濫した。濁流は滔々として流れ、崩れ落ちた巨岩も累々と重なり、土砂や木とともに荒れ狂い、ゴウゴウとどよめいた。たちまちのうちにあたりは荒野と姿を変えてしまった。
痛ましいことに、死者は十一名、傷ついた者はどれほどか分からない。加えて、流失・全半壊の家屋は七百棟あまり、埋没・浸水したものは、実に壹千五百棟あまりであった。
ああ、その凄惨なありさまは表現することができない。この報道が天子の御耳に達し、畏れ多くも侍従を派遣なされ、その上、御下賜金まで賜わった。天子の恩愛はことに優れたものであった。この恩情に対して、感激の涙にむせぶしかなかった。
考えてみるに、自然の威力は強大なものである。今回の洪水については、我々としてはただ禍を転じて福とする方法を考える以外にはない。そこで村中の者が心を一つにして、復興に努力し、賢明に努めて怠ることなく、一年あまりでようやく復興事業も完成した。
人間の力もまた軽んずることはできないものである。
ここにこの碑を建て、後世への手本の記念とするものである。
昭和十六年辛己春
本山村長 松田七右衛門

阪神大水害は死者・行方不明者６９５人、被災家屋１５万戸という未曽有の大水害で、『細雪』だけでなく妹尾河童『少年Ｈ』や手塚治虫『アドルフに告ぐ』でも描かれているそうだ。碑文の現代語訳を読んで、天子云々以外に時代のギャップによる違和感を感じるだろうか。

これは過去の話ではなく現在の課題である。災害は繰り返し発生し、忘れた頃にやって来るのである。近年、自然災害伝承碑が注目されるようになり、平成３１年には地図記号まで制定された。滅多に起きない大災害ではなく、いつ起きてもおかしくない大災害であった。末次大将のおっしゃるとおり、備えあれば患いなしである。

嗚呼、承久の乱８００年！

京都文化博物館で「よみがえる承久の乱―後鳥羽上皇 vs 鎌倉北条氏―」というめったにお目にかかれない秀逸な展覧会が４月６日に開幕した。しかし、緊急事態宣言の発令により２５日から５月１１日まで休館となり、さらに宣言延長のあおりを受けて再開することなく閉幕してしまった。

コロナ禍でなかったら絶対に行っていたであろうにと、かえすがえすもコロナ憎しの思いがする。人類がウイルスと戦う現在から８００年前、後鳥羽上皇は北条氏と戦った。上皇は不埒な朝敵を討伐しようとしたのだが、返り討ちに遭って島流しとなる。一連の動きは「主上御謀反」という自家撞着した表現で語られる。謀反とはどういうこと？謀反したのは誰？

本日は承久の乱８００年記念として、ゆかりの地を訪ねたのでレポートする。

備前市吉永町加賀美に「皇屋敷」と刻まれた石碑がある。「海軍大将従三位勲一等功四級山本英輔謹書（花押）」とあるから、山本権兵衛首相の甥で連合艦隊司令長官を務めた山本英輔による揮毫だ。

ここは備前から美作に抜けるルート上にある。この地に後鳥羽上皇が滞在したというのだ。記録を確かめてみよう。『承久軍物語』によれば、承久三年（１２２１）７月１３日に隠岐配流の旅が始まった。その後の記録はおおざっぱで、次の日付は出雲国大浜湊に着いた７月２７日となる。ここ備前の地はどのように登場するのだろうか。『承久軍物語』を読んでみよう。

はりまのくにをもすぎさせたまふ時、こゝはいづくぞと御たづねありければ、明石の浦とこたへ申ければ、
都をばくらやみにこそ出しかど月はあかしのうらにきにけり
白拍子亀菊御ともに侍しが、
月影はさこそあかしのうらなれど、雲ゐの秋ぞなをも恋しき
美作と伯耆とのさかひなる中山をこえさせ給ふとき、向ふの岸に細き道あり。いづくへかよふ道ぞと御たづねありければ、都へかよふふるき道にて侍ると申ければ、
都人誰ふみそめて通ひけんむかふの道のなつかしきかな

「明石の浦」の次は「美作と伯耆とのさかひなる中山」であり、備前は完全スルーである。実はこの軍記に遷幸ルートとして登場する地名は極めて少なく、整理すると「都（鳥羽殿）→水無瀬殿→明石浦→美作と伯耆とのさかひなる中山→出雲国大浜湊→隠岐国阿摩郡苅田郷」となる。

播磨から美作に直接入ったのか、備前を経由して入ったのか。ルートには謎が残る。こうした類の謎が「後鳥羽伝説殺人事件」が発生する要因となるのだが、同事件の舞台は備後地方である。備前の皇屋敷跡では、遷幸ルートがどのように語り伝えられているのだろうか。副碑を読んでみよう。

承久乱后（承久三年西紀一二二一）北條氏三上皇を遠島御遷座を謀る。天下悲憤慷慨幕府之を懼れ険峻を顧ず間道寺道の短距离を選び、窃（ひそか）に遷幸を行う。後鳥羽院隠岐御遷幸亦然り。現姫路市より上郡町太山寺、吉永町御所成桜渡、皇坂八塔寺、作東町薬水寺道を御通輦と洩れ承る。里人恐懼微忠を致すは此秋也と、急拠此地に假殿を造営待期す。七月九日御泊、翌日御子成を圣て柿原に渡り給いしと伝う。今此聖地に建碑往時の忠誠を偲び之を后昆に伝う。
昭和四十六年九月二十日
吉永町後援　八塔寺観光協会建之

姫路を出発した上皇は、西高野として知られた太山寺（上郡町高山）を通過し、才ヶ峠（行頭峠）を越えて備前に入り、備前市吉永町高田の八塔寺川ダムのあたりから北上して八塔寺に入った。これを７月９日のこととするが、京出立が１３日だからこれはおかしい。皇屋敷で一泊した上皇一行は、美作市柿ケ原を経て同市鈴家（すずけ）の薬水寺、林野の安養寺へと進み、その後出雲街道に合流したのだろう。児島高徳が後醍醐天皇も備前経由ルートで来ると見立てたのは、この先例があったからだ。

そもそもこの乱は、白拍子の亀菊の申し出によって、摂津の長江・倉橋の両荘園の地頭をやめさせるよう、上皇が二度も命令してきたことに端を発している。北条義時は「将軍がおられる時に幕府のためによく働いた武士を任命した地頭の役職は、さしたる過失がないなら、やめさせることはできない」と主張した。権力者に忖度して恣意的な措置をとることなく、法と慣例に基づいて対処したのである。

あれから８００年。森友問題で当時の安倍首相が「私や妻が関係していたということになれば、まさに私は、それはもう間違いなく総理大臣も国会議員もやめるということははっきりと申し上げておきたい！」とムキになって反論したことに端を発して、財務省の公文書改竄が始まったという。これに抵抗した職員が残した記録「赤木ファイル」が６月２２日に公開された。

鎌倉武士は、忖度を求め武力を行使する無道の君を討つことをためらわなかった。８００年間に何が進歩し、何が変わらず、何が失われたのか、今一度整理する必要があるだろう。人々の心を動かす現代の北条政子首相は出現するであろうか。都議選で都民ファが惨敗しなかったのは小池劇場のおかげとか。ちなみに北条政子は夫婦別姓だった。