紀行歴史遊学

猿のバケモノを退治した物語

人生で初めて買った古典が新学社文庫『今昔物語集・宇治拾遺物語』だ。学校の斡旋で買ったから、金を出してくれたのは親だ。今は手元にないので、本日紹介の説話が載っていたか定かでない。今回記事を書くにあたって熟読すると、あまり子ども向けではないようだ。本日はその説話の舞台を訪ね、猿の人形が奉納されるという珍しい神社を紹介する。

津山市一宮の中山神社の境内に「猿神社」がある。

ここが説話の舞台だ。さっそく宇治拾遺物語巻十ノ六「吾嬬人（あづまびと）生贄（いけにへ）を止むる事」を読み進めることとしよう。

今は昔、山陽道美作国に中山（ちうざん）、高野（かうや）と申す神おはします。高野はくちなは、中山は猿丸にてなんおはする。その神年ごとの祭に、必ず生贄（いけにへ）を奉る。人の女（むすめ）の容貌（かたち）よく、髪長く色白く、身なりをかしげに姿らうたげなるをぞ、選び求めて奉りける。昔より今に至るまで、その祭怠り侍らず。

むかしのことである。山陽道の美作国に、中山と高野という神様がいらっしゃった。その実体は、高野はヘビで、中山はサルだった。地元の村では毎年欠かさず、いけにえに捧げるため、髪の長い色白の美人を選んでいた。

それにある人の女、生贄にさしあてられにけり。親ども泣き悲しむ事限りなし。人の親子となる事は前（さき）の世の契りなりければ、怪しきをだにもおろかにやは思ふ。まして万（よろづ）にめでたければ、身にも優りておろかならず思へども、さりとて逃るべからねば、歎きながら月日を過す程に、やう／＼命つゞまるを、親子と逢ひ見ん事今幾許（いくばく）ならずと思ふにつけて、日を数へて、明暮（あけくれ）は唯ねをのみ泣く。

この年もいけにえにする娘が決まった。親はどれほど嘆き悲しんだことか。親子の絆は前世からの約束で、醜い子であってもおろそかに思う親はいない。ましてや、これほどの美しい娘である。自分の身に代えてもと思うのだが、逃げようもない。あとどれくらい親子で顔を合わせていられるかと、毎日泣きながら暮らしていた。

かかる程に、東（あづま）の人の狩といふ事をのみ役として、猪といふものの、腹立ち叱りたるはいと恐ろしきものなり。それをだに何とも思ひたらず、心にまかせて殺し、取り喰ふ事を役とするものの、いみじう身の力つよく、心猛くむくつけき荒武者のおのづから出で来て、そのわたりに立ちめぐる程に、この女の父母の許に来にけり。物語するついでに、女の父のいふ様（やう）「おのれが女（むすめ）の唯一人侍るをなん、かう／＼の生贄にさしあてられ侍れば、思ひ暮し歎き明してなん、月日を過し侍る。世にはかかる事も侍りけり。前（さき）の世に如何なる罪をつくりて、この国に生まれてかかるめを見侍るらん。かの女子も、『心にもあらず、浅ましき死をし侍りなんずるかな。』と申す。いと哀れに悲しう侍るなり。さるはおのれが女とも申さじ、いみじう美しげに侍るなり。」といへば、東（あづま）の人、「さてその人は、今は死に給ひなんずる人にこそはおはすれ。人は命にまさる事なし。身の為にこそ神もおそろしけれ。この度の生贄を出さずして、その女君を自らに預けたぶべし。死に給はんも同じ事にこそ坐（おは）すれ。いかでか唯一人もち奉り給へらん御女を、目の前に生きながら膾（なます）に作り、切り広げさせて見給はん。ゆゝしかるべきことなり。さるめ見給はんも同じ事なり。唯その君を我に預け給へ。」と、懇切（ねんごろ）にいひければ、実（げ）に目の前にゆゝしきさまにて、死なんを見んよりはとて取らせつ。

こうしているうち、東日本出身だという男が娘の両親のもとに現れた。この男は狩人で、恐ろしいイノシシをものともせず殺して食うという、めっぽう強い荒武者だった。父親は狩人に
「たった一人の娘をいけにえにせねばならぬとは、と嘆き暮らしております。この世でこんなつらい目に合うなんて、前世でどんな罪を犯したというのでしょう。娘は親とは違って、あまり取り乱してはおりませぬが、『こんなひどい死に方をするなんて』ともらします。それはもう不憫で不憫で…。」
と話すと、狩人は
「娘さんが死ぬことになっているのだね。人に命より大切なものはない。恐ろしく思うのは当然だ。ここは私に任せてくれ。いけにえに娘を出さずに私にくれ。このままでは死んでしまうのだから同じだろう。娘を目の前で切り刻まれるなんて、とんでもないことだ。さ、娘さんを私へ。」
と言って助けようとしてくれる。確かに目の前で娘が死ぬのを見るよりはましだと思って、父は娘を狩人に預けた。

かくて東人、此の女の許に行きて見れば、かたちすがたをかしげなり。あいぎやうめでたし。もの思ひたる姿にて、寄りふして手習をするに、涙の袖の上にかゝりてぬれたり。かかるほどに人のけはひのすれば、髪を顔にふりかくるを見れば、髪も濡れ顔も涙に洗はれて、思ひ入りたる様なるに、人の来たれば、いとゞつゝましげに思ひたるけはひして、少しそばむきたる姿、誠にらうたげなり。凡（およ）そけだかくしな／＼しう、をかしげなる事、田舎人の子といふべからず。東人（あづまびと）これを見るに、悲しき事いはん方なし。

狩人が娘に会ってみると、それはそれはかわいらしい女だった。物思いにふけって歌を詠んでいると、涙が袖の上に落ちる。人の来る気配がすると、恥ずかしげに下を向く姿は、実に愛らしい。気品があって田舎娘とは思えない。狩人の心には、娘への愛情が深く刻まれた。

さればいかにもいかにも我が身なくならばなれ、唯これに代りなんと思ひて、この女の父母にいふやう、「思ひ構ふることこそ侍れ、若しこの君の御事によりて滅びなどし給はば、苦しとやおぼさるべき。」と問へば、「この為に、自らはいたづらにもならばなれ、更に苦しからず。生きても何にかはし侍らんずる。ただ思（おぼ）されんまゝに、いかにも／＼し給へ。」と答（いら）ふれば、「さらばこの御祭の御きよめするなり。」とて、しめ引きめぐらして、「いかにも／＼人な寄せ給ひそ。又これにみづから侍りと、な人にゆめ／＼知らせ給ひそ。」といふ。さて日頃籠り居て、この女房と思ひ住む事いみじ。

こうなったなら、我が身はどうなってもよい、身代わりになってやろうと思い、
「お伺いしますが、親が子のために命を落とさねばならぬ時、つらいとお思いになるでしょうか」
と狩人が聞くと
「我が子のためなら、自分はどうなっても構いません。生きていても何の甲斐がありましょう。あなたにお任せしますから、思うようになさってください。」
と両親は答えた。そこで狩人は
「では、さっそくお清めから始めよう。」
と注連縄をめぐらし
「絶対に人を寄せ付けてはなりませぬぞ。私がいることも絶対に知らせてはなりませぬぞ。」
と言った。そして数日籠って、娘とむつまじく暮らした。

かかる程に、年頃（としごろ）山に使ひ習はしたる犬の、いみじき中に賢きを二つえりて、それに生きたる猿丸を捕へて、明暮やく／＼と食ひ殺させて習はす。さらぬだに猿丸と犬とは敵（かたき）なるに、いとかうのみ習はせば、猿を見ては、躍りかゝりて食ひ殺す事限りなし。

その後、山で飼いならしたイヌのうち優秀なのを二匹選んで、生きたサルを食い殺させる訓練を重ねた。そうでなくても犬猿の仲だから、イヌはサルを見ると襲いかかって食い殺すようになった。

さて明暮はいらなき太刀をみがき、刀をとぎ、剣を設けつゝ、唯このめの君とことぐさにするやう、「哀れ前（さき）の世に如何なる契りをして、御命に代りていたづらになり侍りなんとすらん。されど御かはりと思へば、命は更に惜しからず。唯別れ聞えなんずと思ひ給ふるが、いと心細く哀れなる。」などいへば、女も、「誠に如何なる人のかく坐（おは）して、思ひ物し給ふにか。」と言ひ続けられて、悲しう哀れなることいみじ。

さて、毎日上等な太刀を磨いて刀を研ぎ剣を用意しながら、娘と会話するのは
「前世にどのような約束があって、あなたの身代わりになるというのか。命は惜しくないが、あなたと別れるのが寂しい。」
「ほんとうに、このようなお方がいらして、私のことを思ってくださるなんて」
という具合で、悲しく哀れなことであった。

さて過ぎ行く程に、その祭の日になりて宮司（みやづかさ）より始め、万の人々こぞり集まりて、迎へにのゝしり来て、新しき長櫃を、此の女の居たる所にさし入れていふやう、「例のやうにこれに入れて、その生贄出されよ。」といへば、この東人、「唯このたびの事は、自らの申さんまゝにし給へ。」とて、この櫃に密（みそ）かに入りふして、左右の側（そば）にこの犬どもを取り入れていふやう、「おのれらこの日頃、いたはり飼ひつるかひありて、このたびの我が命に代れ、おのれらよ。」といひて、掻き撫づれば、うちうめきて、脇にかいそひて皆伏しぬ。又日頃とぎ磨きつる太刀、刀、皆取り入れつ。さて櫃の蓋を掩ひて、布してゆひて封つけて、我が女（むすめ）を入れたるやうに思はせてさし出しだしたれば、鉾、榊、鈴、鏡を振り合はせて、前（さき）おひ訇（のゝし）りて持て参る様（さま）いといみじ。

こうしているうちに祭りの日が来て、宮司を始めたくさんの人ががやがやと集まった。新しい長櫃が娘のいるところへ運ばれ
「毎年するように、これに娘を入れて、いけにえとして差し出すように」
と言われたが、狩人は
「今回は私の思うようにさせてもらう」
と、この櫃にひそかに入り、左右にイヌを置いて
「おまえら、日頃から可愛がってやってんだから、オレの命を守ってくれよ。たのむぜ。」
と言ってなでてやると、クーンとうめいて櫃に伏せた。準備した太刀や刀を入れてふたをし、布をかぶせてひもでくくり、娘を入れたように見せかけて置いておくと、鉾、榊、鈴、鏡を振りながらものものしく運ばれていった。

さて女これを聞くに、我に代りてこの男のかくしていぬるこそいと哀れなれと思ふに、又不意に事出でこば、我が親たちいかにおはせん、とかた／‶＼に歎き居たり。されども父母のいふやうは、「身の為にこそ神も仏も恐ろしけれ、死ぬる君の事なれば、今は恐ろしき事もなし。同じ事をかくてをなくなりなん。今は滅びんも苦しからず。」と言ひ居たり。かくて生贄を御社に持て参り、神主祝詞（のと）いみじく申して、神の御前（おまえ）の戸を開けて、この長櫃をさし入れて、戸を元のやうにさして、それより外の方に、宮司を始めて、次々の司ども次第に皆列び居たり。

娘はこれを聞いて、自分の身代わりとなって行ってしまった男を思えばつらくなり、不測の事態となって両親の身に何かあっては、とあれこれ思い悩んでいた。けれども両親は
「命が惜しいから、神や仏が恐ろしく感じる。娘を失った今、私たちの命もないに同じ。もう死んでもかまいません。」
と言っていた。こうしていけにえが神社に運び込まれると、神主が祝詞を重々しくあげ、本殿の戸を開けて長櫃を差し入れ、戸を元のように閉じると、宮司をはじめ神官が順に並んだ。

さる程にこの櫃の刀の先して密（みそ）かに穴を開けて東人見ければ、誠にえもいはず大きなる猿の、長（たけ）七八尺許りなる、顔と尻とは赤くして、むしり綿を著たるやうにいらなく白きが、毛は生ひあがりたる様（さま）にて、横座により居たり。次々の猿ども左右に二百許り竝（な）み居て、様々に顔を赤くなし、眉を上げ、声々になき叫び訇（のゝし）る。いと大きなる俎（まないた）に長やかなる庖丁刀を具して置きたり。めぐりには、酢、酒、塩入りたる瓶どもなめりと見ゆる数多（あまた）置きたり。

いっぽう櫃の中の狩人は、刀の先で少し穴を開けて外を見ると、ありえないような大きさのサルが正座していた。七～八尺ぐらいはあろうか、真っ赤な顔と尻をして、ふさふさの白い毛の大ザルである。子分のサルどもが二百匹ぐらい並び、顔を赤くして眉をつり上げ、キャーキャー叫んでいる。そして、大きなまな板の上には長い包丁が置かれ、酢、酒、塩を入れたと思われる瓶がたくさん並んでいた。

さて暫し許りある程に、此の横座に居たるをけ猿寄り来て、長櫃の結緒（ゆひを）を解きて、蓋を開けんとすれば、次々の猿ども皆寄らんとする程に、この男、犬どもに、「食へおのれ。」といへば、二つの犬躍り出でて、中に大きなる猿を食ひて、打伏せて引きはりて、食ひ殺さんとする程に、この男髪を乱りて櫃より躍り出でて、氷の様（やう）なる刀を抜きて、その猿を俎の上に引伏せて、首に刀を当てていふやう、「わおのれが人の命を絶ち、その肉（しゝ）むらを食ひなどするものはかくぞある、おのれ等うけたまはれ、慥（たし）かにしやくび斬りて、犬に飼ひてん。」といへば、顔を赤くなして目をしばたゝきて、歯を真白に喰ひ出して、目より血の涙を流して、誠に浅ましき顔つきして、手を摺り悲しめども、更にゆるさずして、「おのれが若干（そこばく）の多くの年頃、人の子どもを喰ひ、人の種を絶つかはりに、しやくび斬りて捨てん事、只今にこそあめれ。おのれが身さらば我を殺せ、更に苦しからず。」と言ひながら、さすがに首をば頓（とみ）に切りやらず。さる程に此の二つの犬どもに追はれて、多くの猿ども皆木の上に逃げ上り惑ひ騒ぎ叫びのゝしるに、山も響きて地もかへりぬべし。

しばらくすると、正座していた大ザルが近付き、長櫃のひもを解いてふたを開けようする。子分のサルもみな集まってきた。そこで狩人は二匹のイヌに
「食ってまえ」
と命じると、イヌは飛び出して大ザルにかみつき、引き倒して食い殺す勢いだ。そこへ狩人が大ザルの首に氷のような刀をあて
「お前が人の命を奪って、その肉を食うと言うなら、こうしてくれる。よく聞け、この首切ってイヌに喰わしてやるわ。」
と言うと、大ザルは真っ赤な顔をさらに赤くし、真っ白な歯を見せて、血の涙を流しながら目をぱちぱちさせた。見苦しい顔つきで手をすり合わせて命乞いをしたが、狩人は許さず
「おまえらが長年にわたって人の子どもを喰らい命を奪ってきた代償に、首が斬り捨てられるのは、まさに今だ。お前が本当の神なら、私を殺すがよい。かまわんぞ。」
と言いながら、すぐには首を斬ろうとしない。そうしてるうちに、二匹のイヌに追われて多くのサルが木の上に逃げギャーギャー騒いだので、天地が鳴動した。

かかる程に、一人の神主の神つきていふやう、「今日より後、更に更にこの生贄をせじ、長く留めてん。人を殺す事懲りとも懲りぬ。命を絶つ事今より長くし侍らじ。又我をかくしつとて、此の男とかくし、又今日の生贄に当りつる人のゆかりを、領じ煩はすべからず。あやまりて其の人の子孫の末々にいたるまで、われ守りとならん。唯疾く／＼この度の我が命を請ひ受けよ、いとかなし、我を助けよ。」と宣へば、宮司神主より始めて、多くの人共驚きをなして、皆社の内に入り立ちて、騒ぎあわてて手を摺りて、「道理（ことわり）おのづからさぞ侍る、唯御神にゆるし給へ、御神もよくぞ仰せらるゝ。」といへども、この東人、「さなすかされそ、人の命を絶ち殺すものなれば、きやつに物の侘しさ知らせんと思ふなり、我が身こそあなれ、唯殺されん苦しからず。」といひて更に免（ゆる）さず。

すると、ひとりの神主が憑依して
「今日からは、いけにえを求めることは、もう絶対にいたしません。人殺しはもうこりごりです。命を奪うなど、もってのほかです。私がこんな目に遭ったからといって、この男に復讐したり、いけにえに決まっていた娘と両親にとりついて困らせたりいたしません。子々孫々に至るまで守り神となりましょうぞ。ですから、早く私の命をお救いください。頼むから助けてください。」
と言うと、宮司をはじめ皆が社殿に入り、あわてて手をすり合わせ
「まったくその通りでございます。ああ、お許しください。よくぞおっしゃってくださいました。」
と言ったが、狩人は
「だまされてはならぬ。人の命を奪ってきたのだから、こいつに本当のつらさを教えてやろう。私は殺されてもかまわない。」
と許そうとしなかった。

かかる程に、この猿の首は斬り放たれぬと見ゆれば、宮司も手惑ひして誠にすべき方なければ、いみじき誓言（ちかごと）どもを立てて、祈り申して、「今より後はかかること、更に／＼すべからず。」など神もいへば、「さらばよし／＼、今より後はかかることなせそ。」と言ひ含めて免（ゆる）しつ。扠（さて）それより後はすべて人を生贄にせずなりにけり。

そして、大ザルの首が斬られようとするのを見て、宮司はあわてて
「これからは、このようなことは絶対にいたしませぬ。」
と神と共に誓ったので、
「ならば許そう。これからは絶対にしてはならぬぞ。」
と言いふくめて許してやった。それから後、人をいけにえにすることはなくなったのである。

さて其の男家に帰りて、いみじう男女あひ思ひて、年頃の妻夫（めをと）になりて過（すぐ）しけり。男は元より由縁（ゆゑ）ありける人の末なりければ、口惜しからぬ様（さま）にて侍りけり。その後はかの国に猪鹿をなん生贄にし侍りけるとぞ。

狩人は家に帰って、娘と仲睦まじい夫婦となって暮らした。狩人はやんごとなき人の末裔だったので、人がうらやむような様子だった。その後、美作国ではイノシシやシカをいけにえにするようになったということだ。

神に扮していたバケモノはついに退治された。そんな大ザルを憐れんで「猿神社」ができたのだろう。改心した大ザルは今、安産の神様として崇敬されている。願いがかなったなら、赤いサルのぬいぐるみを奉納するそうだ。

中山神社の一番奥にある小さな社だが、ここには壮大なスペクタクルが秘められていた。その物語は何百年も語り伝えられてきたのである。猿神社のパワーたるや、尋常ではなさそうだ。

神のご加護で反逆者を討つ

『平家物語』の冒頭には反逆者のリストが掲載されている。「遠く異朝をとぶらえば」と中国においては、秦の趙高、漢の王莽、梁の朱异、唐の禄山の４人が挙げられ、「近く本朝をうかがふに」と我が国においては、承平の将門、天慶の純友、康和の義親、平治の信頼の４人に続いて平清盛を挙げ、本題に入るのである。

本日は「康和の義親」にまつわる史跡をレポートする。

津山市小原に「鉾立石」がある。この道をまっすく進むと美作一宮、中山神社がある。

塔心礎に似ているが、それにしては小さすぎる。小原町内会が設置した説明板を読むことにしよう。

中山神社は軍神として仰がれ天慶中の平将門の乱、嘉承二年（西暦一一〇七年源義親が出雲で叛した時）弘安四年蒙古軍冠のとき平定の大祭を行ったと神伝に伝えられている。その祭事の方法は独特の秘事で大鉾を祭壇の中央に立て、また、四方に小鉾を立てたので鉾立祭と言う。嘉承の祭りに用いられた当時の鉾立石が此の碑の前の穴のあいた石で昔時この一帯はうっそうとした森で、ここに大築（おおつき）神社があったが大正二年中山神社に合祀されて社はないがこのあたりは今も大月と呼ばれている。

この石に鉾（ほこ）を立てて神事を行い、反乱の平定を祈願したのだ。調伏の対象となったのは平将門、源義親、そして蒙古軍である。この鉾立石は源義親の乱に際して用いられたという。義親とはどのような人物なのか。

義親は八幡太郎義家の子。対馬守に任じられたものの、康和三年（１１０１）に殺人や官物横領により大宰大弐の大江匡房から告発された。父義家は郎党の首藤資通を派遣して連れ戻そうとしたものの、翌四年、資通は義親と共謀して鎮撫使を殺害してしまう。ミイラ取りがミイラになったのである。朝廷は義親の隠岐配流を決定した。

ところが義親はおとなしく刑に服さず、嘉承二年（１１０７）に出雲で国司の目代を殺害し官物を横領した。事ここに及んで朝廷は義親を追討することとし、これを平正盛に命じた。翌三年に正盛は見事に義親を討ち、首級を掲げて京に凱旋した。

本日紹介の鉾立石が用いられた「嘉承の祭り」とは、義親調伏を祈願する祭事だったのである。中山神社に祈願が命じられたのは、美作に出雲街道が通じているため、神威によって乱の拡大を防ごうとしたからだろう。

さすが中山神社、おかげさまで乱の平定は速やかに終了することができた。正盛の討伐があまりにも鮮やかだったので、義親の死を疑う者もいたらしく、後年４人ものニセ義親が出現したという。正盛に力添えをした軍神も、そこまでは予想していなかったことだろう。

盛者必衰の戦国美作

中国地方を代表する戦国大名といえば、毛利元就を思い浮かべるだろう。しかし、天文二十一（１５５２）年の段階で最強だったのは尼子晴久である。その勢力は山陽山陰１１か国のうち８か国に及んだ。将軍足利義輝から、因幡・伯耆・出雲・隠岐・備前・備中・美作・備後の守護に任ぜられたのである。

津山市一宮に鎮座する「中山神社本殿」は国指定重要文化財である。

地名から分かるように、中山神社は美作国一宮である。一国を代表する神社だけに、広い社地は静寂に包まれ、神が近くにおわすことが感じられる。社殿も荘厳で特に本殿が有名である。津山市教育委員会の説明板を読んでみよう。

中山神社本殿（国指定重要文化財、大正三年四月十七日指定）は、『作陽誌』等によると戦国時代に兵火に遭ったものを永禄二年（一五五九）に戦国大名の尼子晴久が再建したものと伝えられています。入母屋造、妻入で向唐破風（むかいからはふ）の向拝を有するこの本殿は、「中山造（なかやまづくり）」と呼ばれる美作地方独特の神社建築様式であり、中山神社本殿を最古の例としています。

確かによく見る本殿の建築様式は、流造（ながれづくり）という屋根の前のほうが長く伸びた様式だ。いっぽう中山神社の「入母屋造に唐破風」はずいぶん豪華に見える。出雲大社の影響があるという。この地方の神社ではいくつか見ることができ、中山神社本殿が最古の例とのことだ。

ここで注目したいのは、尼子氏の全盛期を築いた晴久が中山神社を再建し、本殿もこの時の造営ということだ。支配地域の人心を掌握するには、信仰の場を保障することが効果的なのだ。

ところが、神社再建からほどない永禄三年に晴久は急死してしまう。脳溢血だと言われる。ライバルの毛利元就よりも若い死であった。その後尼子氏は急速に弱体化し、永禄九年（１５６６）に本拠の月山富田城を毛利元就に明け渡すこととなる。

津山市総社に鎮座する「総社本殿」は国指定重要文化財である。この神社は通常、美作総社宮と呼ばれている。

中山神社が諸国にある一宮であるのに対して、美作総社宮は諸国にある総社の一つである。律令制のもとにおいて、国司は地域の神社を巡拝することとなっていた。しかし、正直面倒くさいと思ったのか、国府近くに祭神を一か所に集めて総社を設け、国司はそこに参拝することとした。働き方改革の一環であろう。

この神社の本殿も中山造である。どのような価値があるのか、説明板で確認することとしよう。

現在の本殿は永禄十二年（西暦一、五六九年）に毛利元就が造営したものでのち明暦三年（西暦一、六五七年）に国主森長継が大修理を加え近くは昭和七年に国と氏子の崇敬者一同の協力によって解体修理が行われました。
この社殿の造りは入母屋妻入の独特な様式をもち規模、豪壮で華麗な彫刻を総社宮に配置した桃山時代の代表的なすぐれた建造物で全国の総社宮のうちで当社のみが大正三年国宝に、現在は国の重要文化財に指定されています。

永禄十二年（１５６９）に毛利元就が造営したという。十年前には尼子氏の勢力圏だった津山地域が、毛利氏の勢力下におかれたことを意味している。まさに十年ひとむかし、盛者必衰のことわりをあらわしている。

もっともこの神社に残る最古の棟札は江戸期になってからのもので、中山神社本殿と並ぶくらいに古いわけではなさそうだ。それでも、大正三年に文化財に指定された当時は、全国の総社のうち唯一の国宝（現在の重文）だったという。

試みに文化庁の国指定文化財等データベースで「総社」を検索すると、「泉井上神社境内社和泉五社総社本殿」を見つけることができる。こちらは和泉国総社で、その本殿は慶長十年（１６０５）に豊臣秀頼が建立した。文化財指定は大正十三年である。つまり、諸国の総社の建造物では、美作国総社がもっとも早く文化財指定を受けているということになる。

中山造の二つの本殿。建造物としての美しさもさることながら、美作の戦国時代の語り部でもある。この後、毛利氏も美作から駆逐され、宇喜多氏の支配が確立して戦国は終焉を迎える。その宇喜多氏も、その次の森氏も美作を去ることとなる。まさに盛者必衰であった。

貞烈で純孝な母子の顕彰

よそ者を活かすか殺すかは、その組織の体質による。コミュニケーションがさかんな職場なら、中途採用者も自己開示しやすく能力が発揮できる。風雲急を告げる幕末維新期に津山藩を動かしたのは、中途採用者であった。

鞍懸吉寅（くらかけよしとら）、通称寅二郎は、赤穂藩の足軽出身ながら津山藩の藩儒として招かれ、国事周旋に奔走する。維新後は藩の権大参事に出世した。この寅二郎は慶応三年（１８６７）に、ある顕彰碑の碑文を撰している。

津山市院庄に「貞烈純孝島田母子之碑」がある。右端に「本藩 鞍懸吉寅謹撰」と刻まれている。

「貞烈」とは女の操をしっかり守っていること。「純孝」は真心を尽くして親孝行すること。島田家に何があったのだろうか。時に文久元年（１８６１）４月２９日、島田家の母なかと娘あさのが自害した。あさのが書いた遺書には、酒粕を盗んだのは私たち親子であって父馬之丞は無実であること、が訴えられていた。

馬之丞は病気がちで農事ができず、家も没落していたが、なかとあさのは耕作に内職にと昼夜働いて生計を維持していた。これを見かねた馬之丞はある家から酒粕を盗み出し金に換えようとしたが、発覚して入牢させられていたのである。妻は夫の、娘は父の身代わりとなって家の恥を雪ごうと死を選んだのであった。

藩当局は情状を酌量して馬之丞を釈放し、村人に母子を手厚く葬らせた。馬之丞は悔い改めて剃髪し、近くの清眼寺に入って母子の冥福を祈ったという。

このことが鞍懸寅二郎の耳に入り、顕彰碑の建立に至るのである。寅二郎は事件の詳細を記録し、その意義を明らかにした。彼が撰した碑文には、次のような一節がある。

臣又考諸吾州。貞観中有秦豊永以孝蒙旌賞。元禄中有神崎則休茅野常成。仕於赤穂侯与大石良雄等倶殉国難。（中略）今此二女生長乎是村与貞観之孝子元禄之義士。媲芳名於千載者亦可謂吾州奇也哉。

二人の女性の行いは、貞観の孝子秦豊永（はたのとよなが）、元禄の義士神崎則休（かんざきのりやす）茅野常成（かやのつねなり）に匹敵するという。

神崎と茅野は美作出身の赤穂義士である。秦豊永とはどのような人物なのか。六国史の一つ『日本三代実録』巻第十一の貞観七年十一月三日条を読んでみよう。

三日庚辰。美作国久米郡人秦豊永。天性孝行。志在恭順。幼稚之年。致養二親。父母亡後。常守墳墓。叙位三階。免同籍課役。表門閭。令衆庶知焉。

美作国久米郡に秦豊永という人がいた。素直な孝行息子で両親によく尽くした。父母が亡くなってからは、いつも墓を大切に守り暮らしていた。このことを官が認め、三階の位を与えられ課役を免除された。さらに村の入り口に掲示して人々に知らせることとした。

美作には、孝行息子や忠義の武士を輩出した歴史がある。島田家のなかとあさのが夫であり父である馬之丞を守ろうした無私の行いは、過去の二例に並ぶくらいの奇特なことである。寅二郎はそう評価したのだ。

文久二年（１８６２）に津山藩に採用された新参者である寅二郎は、地域に受け入れられるべく努力したはずだ。顕彰碑の建立もそんな努力の一つだったかもしれない。国事周旋に奔走して藩の利益を守ったことで同僚からの信頼も高まり、維新後、藩の中枢メンバーに投票により選ばれた。

ただ、よそ者と見て根強い反感を持つ輩もいたらしく、明治四年（１８７１）８月１２日に津山城下の椿高下で寅二郎は暗殺される。その前の月に廃藩置県が断行され、津山藩はなくなっていた。「貞烈純孝島田母子之碑」は、津山の幕末維新を駆け抜けた寅二郎の事績を今に伝える貴重な文化財である。

松となって睨み合う二人の武士

政治は守旧派と改革派の対立と見ることができる。かつては古い世代を支持基盤とする自民党が戦前からの価値観を引き継ぐ守旧派であり、若い世代が支持する革新政党が平和と個人を尊重する改革派だった。

ところが、近年は若い世代がアベ政治を支持し、批判するのは古い世代という逆転の構図が見られるようになった。これは自民党が平和と個人を尊重するようになったからではない。政治を動かそうとする安倍首相こそ改革の旗手に見えるようになったのである。対する野党は戦後の価値観を頑迷に唱え続ける守旧派なのだ。

この守旧派と改革派の対立構図は、国という大組織から小さな会社に至るまで、そこここで見ることができる。本日は、初期の津山藩でもこの対立から事件が起きたことを紹介しよう。

津山市院庄に「にらみあいの松」がある。

旧出雲街道の南側ある公園に２本の松がある。この松が睨み合っているというのだが、どういうことだろうか。説明板を読んでみよう。

慶長八年（一六〇三）津山藩主森忠政の家臣井戸宇右衛門と名護屋九右衛門（山三郎）とが院庄で刃傷事件を起こし、両者とも死亡するという事件があった。伝説によれば、この両名の墓のうち、北を名護屋塚、南を井戸塚といい、一方の墓の上の松が栄えれば、他方の松が衰えるということを繰り返して、未だかつて枯れたことがないという。このことから、これら二つをにらみあいの松と呼ぶようになったという。なお、事件の一方の当事者名護屋山三郎は、かつて京都で浪人をしていたころ、歌舞伎の創始者出雲のお国との間にロマンスがあったという物語が広く世に伝えられているが、確実なことは不明である。

写真では奥が名護屋塚、手前が井戸塚である。未だかつて枯れたことがないというが、それにしては若い木に見える。不審に思って『津山市史』第三巻近世Ⅰで調べると、大正時代の写真が載っていた。まさに刀を手に睨み合うかのような松が相対している。事件と同様に松も共倒れしたのだろう。

井戸宇右衛門は主君森忠政の先代からの重臣で守旧派に位置付けられる。忠政に対して諫言することも多く、煙たがられていたのだろう。これに対して名護屋山三郎は忠政が取り立てた優秀な新参者で、姉は忠政に嫁いでいたという。政治的な立ち位置は改革派である。宇右衛門と山三郎とはまったく反りが合わず、山三郎が宇右衛門誅殺の許可を求めると、忠政はこれを許可した。

山三郎は数人の手勢を連れて上意討ちを決行したものの、剛勇で知られる宇右衛門に一刀のもとに倒されてしまう。そこで山三郎の手勢が宇右衛門に次々に斬りかかり、ついに宇右衛門も絶命したのである。宇右衛門には二人の弟がいたが、山三郎が差し向けた刺客に殺された。こうして山三郎と井戸兄弟はこの地に相対して葬られ、塚の上に松が植えられたという。

つまりは森家中の内ゲバであったが、この事件ののちに忠政は津山築城と城下町の建設に邁進することとなる。大プロジェクトの完遂に向けて家中もまとまり、津山藩の基礎が築かれたのである。

ところで、山三郎は見目麗しく、あの有名な出雲阿国の彼氏だったという。イケメンや美人を世間は放っておけないので、そんなウワサ話が創られたのだろうが、江戸時代には結構信じられていたようだ。あの天才平賀源内先生が天竺浪人というペンネームで著した『根南志具佐（ねなしぐさ）』というユーモア小説では、歌舞伎の由来が次のように紹介されている。

古は神楽（かぐら）とも云しを、聖徳太子、神楽の神の字の真中に墨打をして、秦河勝（はだのかはかつ）に鋸（のこぎり）にて引割（ひきわら）せ、是を名付て申楽（さるがく）といふ。其後の人、申の字の首と尻尾とを打切て、田楽（でんがく）と号して専（もっぱら）行れけり。其後は田の字の口をとりて、十楽などゝも名付べきを、永禄の頃出雲のお国といへる品者（しなもの）、江州の名古屋三左衛門となんいへるまめ男と夫婦となり、哥舞妓（かぶき）と名をかへ、今様の新狂言を出す。

むかしは「神楽」と呼ばれたが、聖徳太子が「神」の字の真ん中をガツンと打ち、秦河勝にノコギリで切らせたので「申楽」となった。その後の人が「申」の字のアタマとシッポをちょん切ったので「田楽」と呼ばれるようになった。さらに「田」の字の口を取って「十楽」となるのかと思ったら、永禄の頃に出雲阿国という美人が近江出身の名古屋三左衛門というイケメンと夫婦となって「歌舞伎」と名付け、現代風の新しい演劇にしたのである。

なるほど。単なるこじつけであっても、源内先生に説明されると妙な説得力を感じてしまう。なんといってもエレキテルという電気刺激治療器をつくった科学者でもあるのだから。それはさておき、内ゲバの現場が院庄だったことには理由がある。

津山市院庄に「構城（かまえじょう）址」がある。津山城と城下町が整備されている間、森忠政はこの構城に住んでいたという。

説明板がないので、津山市教育委員会『美作国の山城』を開き、城主について調べてみよう。

「古城之覚」は苫西郡院之庄村の「構之（城）」として、城主を片山杢之助宗満とする。「作陽誌」は「院庄城」として、兵乱の時代に美作国では諸城多く、隣国の軍勢により破られ、院庄もまた代々の城主が続かず、天正（一五七三～九三）末年に片山木工允・同左馬助が在城、慶長八年（一六〇三）、森忠政の美作支配にあたっては津山に移るまでの「仮居所」となり、のち寛永一五年（一六三八）に城は破却され、耕作地となり、今は堀がわずかに残るのみと記す。「美作鬢鏡」は、城主を「片山木工之助久義」とする。『美作古城史』は、片山杢之丞は戸島村（津山市戸島）に帰農したとの伝承があるとする。

忠政が入城する前には、片山「もくのすけ」か「もくのじょう」という人物が城主だったらしい。石碑に刻まれた文字を追うと「片山杢之助久義」が見つかった。

戦国之時久次十二世之祖片山杢之助久義実居此城
片山氏本姓藤原氏出於秀郷秀郷十八世之裔松田元
国事守邦親王有功賜備前御野津高二郡世居金川城
永禄中為宇喜多直家為攻陥元国十一世之孫元脩変
姓名遂来此地即久義也至子久弘移住富川
大正四年八月　津山　片山杢助藤原久次建之

戦国の頃、私の十二代前の先祖である片山杢之助久義が実にこの城にいた。片山氏は本姓が秀郷流の藤原氏で、秀郷から十八代後の子孫である松田元国が鎌倉将軍守邦親王に仕え、その功績により備前国の御野郡と津高郡を賜り、その後代々金川城を拠点とした。永禄年間に宇喜多直家が金川城を攻略した際に、元国から十一代後の子孫である元脩は姓名を変えてこの地にやって来た。これが久義である。子の久弘のとき富川（今の津山市戸川町）に移り住んだ。

石碑はこの城の城主の子孫が建てたのだ。碑がなければ城跡とは分からないが、おかげで初代津山藩主の最初の居城に行くことができた。松田元脩（もとなが）が姓名を変えて片山杢之助久義となったという点は不審だが、金川落城後の元脩の行方には諸説あるようで、津山来訪説もその一つなのだろう。

ともあれ津山藩は院庄から始まった。だから家臣団のトラブルもこの地で発生し、忠臣と能吏が命を落とす結果となった。

津山市のごんご通りに名護屋山三郎の看板がある。立派な津山城を見ることなく死んだ山三郎は、今こうして城下町津山で愛されている。なんだかすっかり遊び人になっているようだが、阿国の恋人なんだからよしとしよう。

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