紀行歴史遊学

持ち帰られたお地蔵さまの首

私の高校生の頃には、マルクス主義史学がさかんだった。日本史の学参に、明治維新は絶対主義の形成かブルジョア革命か、というコラムが載っていたが、今となってはどうでもいい話だ。マルクスの階級闘争史観を日本に当てはめようとするから無理が生じたのだ。歴史は普遍性よりも個別性が優位なのである。

百姓一揆の評価もそうだ。これを階級闘争に位置付け、搾取された民衆が巨大な官僚的統治機構を暴力的に破壊・解体しようという動きだと見ていた。しかしながら、当時のお百姓はそんなこむつかしいことは考えていない。求めていたのは仁政であり、それに悖ることがあれば訴える。それだけのことである。近世社会は意外にも訴訟社会であった。

津山市二宮に「首なし地蔵」がある。

日本三大百姓一揆の一つと言われる「山中一揆」については、本ブログ「享保の改革に抵抗した一揆」で紹介した。「百姓一揆」という言い方は当時なく、「百姓騒動」「在中騒動」と呼ばれていた。その騒動の首謀者が「首なし地蔵」として祀られているという。二宫歷史文化財顕彰会の設置した説明板から関係部分を読んでみよう。

頭部のない五体の地蔵は、津山城松平二代目城主松平浅五郎侯（幼少六才）時代の事、享保十一年三月（一七二六）山中一揆の首謀者として、滑川口吉井川原で処刑された仲田村池田徳右衛門、見尾の樋口弥治郎と、津山城の獄中にて死刑にされた東茅部村七右衛門とその子喜平治、そして川崎の刑場で処刑された土居村忠左衛門と富東谷村谷村與七郎の六名であるが、一体少ないのは、山中の遺族が持ち帰ったものとおもわれる。

首謀者とされた６人は津山で処刑されたのは享保１２年（１７２７）３月１２日のことで、説明板にある「享保十一年」は誤りである。真庭市禾津の山中一揆義民慰霊碑の表記に従えば、東茅部村喜平次と土居村忠右衛門が討首、富東谷村与七郎と東茅部村七左衛門が獄門、見尾村弥治郎と仲間村牧分徳右衛門は磔となったという。

「山中（さんちゅう）」今の真庭市北部と新庄村を舞台としたこの騒動で逮捕された百姓は１４７人、うち５１人が死罪となった。津山以外では新庄村で５人、土居村で２５人、湯本村で８人、久世村で７人が処刑された。

お地蔵さまに首がないのは、打首など非業の死を遂げた人々を祀っているからであろうか。『山中一揆と首なし地蔵』（首なし地蔵保存会、S56）には、次のような記述がある。

首なし地蔵は百姓一揆の指導者が、吉井川河原で処刑され晒首にされた付近と思う。これをあわれみて地蔵を建てたが、その後山中の人達の誰かが一つの地蔵の首を取って持って帰ったものではないかと思考する。それからだんだんと減ってゆき、終に五つとも首がなくなってしまった。地蔵の付近の古老によれば幼少の頃には取られた一つの首があって、それを持ち遊んだ様に思うとの事であるがさだかでない。

処刑された６人に対して、お地蔵さまは５体。しかも首がない。地蔵１体と５つの首は山中の人が持ち帰ったのだという。せめてお地蔵さまに死者の身代わりとして帰ってもらい、故郷で供養したいとの思いがあったのだろう。

為政者の非を直接行動で訴えた時代はとうに過ぎ去り、投票行動で意思表示する間接民主制の世の中になって久しい。ただ多数決万能の政治が横行し、仁政が忘れ去られているような気がしてならない。閉塞感の高まっていく我が国の人々は、香港のように逃亡犯条例について直接的に反対の意思表示をするエネルギーを持ち合わせているのだろうか。

宇那提の森はどこか

のぼり棒は得意だったが、うんていは苦手だった。「うんてい」はなぜそうに呼ばれるのか、嫌いな遊具だったので考えたこともなかったが、地面に足が届く大人になり、「雲梯」と書くことを知って納得した。「雲のはしご」なのだ。なんと素敵な遊具だろうか。

雲梯は「うなて」とも読むそうだ。橿原市には雲梯町（うなてちょう）という地名がある。「雲梯（うなて）の社（もり）」という歌枕で有名だったという。いや、その歌枕は大和ではなく美作にあったともいわれている。

津山市二宮に「宇那提森（うなでがもり）のムクノキ」があり、市の天然記念物に指定されている。

幹はずいぶん傷んでいるように見えるが、青葉が美しいので樹勢の強さを感じる。とにかくカメラに収まりきらないくらい巨大で、圧倒される。どのような歴史があるのか、説明板を読んでみよう。

宇那提の森
萬葉集を始め数々の歌集に詠まれ歌枕として有名な宇那提の森である。昔は此のあたり一面うっ蒼とした水辺の森林であったが戦国の頃堡塁の用に供するため宇喜多氏によって伐採され此の一本の椋の木が残された。樹齢七百年と言われる。貞享五年（一六八九年）森家の家老長尾隼人は石碑を建て之を顕彰した。
萬葉集巻七
真鳥住む宇那提の森の菅の根を衣にかきつけ着せむ児もがも
同巻十二
思はぬを想うと言はば真鳥住む宇那提の森の神し知らさむ

なるほど「宇那提の森」は「真鳥住む」という枕詞がかかる歌枕だったことが分かる。鷲が棲んでいたという鬱蒼とした森は、城砦の資材として宇喜多氏により伐採され、このムクノキ一本が残ったという。津山藩家老の長尾隼人は、この地が歌枕であったことを広く知ってもらおうと石碑を設置した。碑文は現在でもはっきり読み取ることができる。

宇那提森
高野之神境宇那提森者倭歌所詠布在舊籍然行旅之客或未識之于茲鐫厥號於石以指示之欲垂此於不朽
貞享五稔戊辰林鐘良日

高野神社の境内にある宇那提が森は、歌枕として古い書物に記録されている。ところが、これを旅人がこれを知らないこともあろうかと思い、ここにその名を石に刻んで示すことにした。宇那提が森の名が朽ちることなく伝わることを願うものである。
貞享五年六月吉日

文化財保護行政の好事例で、石碑そのものにも価値がある。出雲街道を往来する旅人は、椋の巨木と石碑から失われた森の風景を想像し、万葉のむかしに思いを馳せたことだろう。石碑そのものを歴史資料として重要文化財に指定してもよいくらいだ。

ところで、ここが「宇那提が森」であるという根拠は何だろうか。順徳天皇が著した『八雲御抄』巻第五「名所」の部「杜」の項には、次のような記述がある。

「うなての」美作。萬、眞鳥すむ。すがのねあり。

歌に優れた順徳院がそうおっしゃるのだから間違いなさそうに思えるが、江戸時代になり、これにクレームをつける大胆不敵な書物があった。荷田春満（かだのあずままろ）の弟信名（のぶな）がまとめた注釈書『万葉童蒙抄』には、「真鳥住む」の歌について次のように解説されている。

八雲には美作と注させ給へ共、此の歌の次で皆大和なれば心得難し。延喜式和名抄にも美作の国中には不見。和名抄に高市郡に雲梯と云をあげたり。兎角大和なるべし。日本紀には溝をうなでとよめり。石上溝などと云事あれば若しそのあたりにある森か。

順徳院の『八雲御抄』では美作としているが、この歌に続くのはみな大和の歌なので美作説はあやしい。平安期の辞書『和名類聚抄』では、大和国高市郡に「雲梯」が記載されているが、美作国には何も書かれていない。とにかく「うなて」は大和であろう。『日本書紀』では履中天皇四年十月条に「石上溝（いそのかみのうなで）」とあるので、その近くの森を指すのではないか。

このように根拠を挙げて反論している。確かにいま、橿原市雲梯町の河俣神社は「雲梯の杜」に比定され、「思はぬを」の歌碑が建てられている。歌枕「うなて」は大和か美作か。近年の注釈書によれば、通説は大和説のようだ。

それでも私は主張する。倒れんばかりに傾きながらも勢いさかんな巨木と、それを文化財として保護し旅人に紹介した津山藩。エコツーリズムの先駆的な事例として高く評価できるではないか。加えて少々独断的だが、ここは国学者よりも順徳院のご判断を尊重したい。よって「うなて」美作説に賛同するものである。

祝・岩宿遺跡発掘７０年！

物事の始まりには英雄時代が必ずある。視聴率最低だが高評価の声も聞かれる『いだてん』が描いたように、我が国の陸上競技は金栗四三、三島弥彦に触れずして語ることができない。それと同様に考古学における相澤忠洋は、研究史に画期をなす発見をした英雄といえよう。

みどり市笠懸町阿左美に「岩宿遺跡」がある。国指定の史跡である。石碑の揮毫は文部大臣の灘尾弘吉である。灘尾は池田内閣と佐藤内閣で文相を務めた。木柱と石碑と別の写真にしているが同じ場所にあり、木柱は現在、石の標柱となっている。

平成９年に初めて岩宿遺跡を訪れた時、ついにここに来た、と感慨深く思ったものだ。というのも岩宿は、納豆の行商をしていた相澤忠洋さんがそれまでの常識を覆す大発見をする、という劇的なストーリーとともに記憶していたからだ。私は物語を思い起こしながら説明板を読んだ。

岩宿遺跡Ａ地点
この場所は、日本で初めて関東ローム層の中から石器が出土することが、発掘調査によって確認された記念すべき所です。
岩宿遺跡発見以前、当時の日本では縄文文化が日本列島最古の文化であると考えられていました。しかし、この遺跡の発見によって日本列島にも旧石器時代の人々が生活していた事がわかり、日本文化の始まりが１万年以上も古く遡る事になりました。
地元の考古学研究者であった相沢忠洋氏によって発見された石器類がきっかけとなって１９４９年９月１１日から明治大学考古学研究室による試掘調査が行われました。
発掘調査団（団長杉原荘介助教授）には遺跡の発見者である相沢氏をはじめとして、明治大学からは試掘調査へ至るまでの功労者の一人でもある芹沢長介氏、さらに岡本勇氏、そして地元からは相沢氏の協力者であった堀越靖久、加藤正義の両氏が参加しました。
１０月２日から１０日までの間行われた本調査では、当時、阿左美層（褐色ローム層）、岩宿層（暗褐色ローム層）と名付けられた二つの地層から石器が発見され、新旧二つの文化層が存在した事が確認されました。
また、相沢氏採集の石器類については、これらの文化よりさらに新しいものと推定されています。

相澤さんについては意外にあっさりした記述だった。考古学においては石器の古さが重要なのであって、発見の物語は関係ないらしい。しかも、相澤さん発見の石器は確かに関東ローム層から出土しているのだが、比較的新しいものということだ。

岩宿遺跡のシンボルは何と言っても、黒曜石でできたあの美しい槍先形尖頭器であろう。相澤さんの『「岩宿」の発見 幻の旧石器を求めて』には、これを発見した時のようすが躍動感のある文章でつづられている。

山寺山にのぼる細い道の近くまできて、赤土の断面に目を向けたとき、私はそこに見なれないものが、なかば突きささるような状態で見えているのに気がついた。近寄って指をふれてみた。指先で少し動かしてみた。ほんの少し赤土がくずれただけでそれはすぐ取れた。それを目の前に見たとき、私は危く声をだすところだった。じつにみごとというほかない、黒曜石の槍先形をした石器ではないか。完全な形をもった石器なのであった。われとわが目を疑った。考える余裕さえなくただ茫然として見つめるばかりだった。
「ついに見つけた！定形石器、それも槍先形をした石器を。この赤土の中に……」
私は、その石を手にしておどりあがった。そして、またわれにかえって、石器を手にしっかりと握って、それが突きささっていた赤土の断面を顔にくっつけるようにして観察した。たしかに後からそこにもぐりこんだものでないことがわかった。そして上から落ちこんだものでもないことがわかった。
それは堅い赤土層のなかに、はっきりとその石器の型がついていることによってもわかった。
もう間違いない。赤城山麓の赤土（関東ローム層）のなかに、土器をいまだ知らず、石器だけを使って生活した祖先の生きた跡があったのだ。ここにそれが発見され、ここに最古の土器文化よりもっともっと古い時代の人類の歩んできた跡があったのだ。

これは昭和２４年（１９４９）７月のことであった。そして９月に明治大学の杉原調査団が本格的な発掘を行い、我が国に旧石器時代が存在したことが確定したのである。今年２０１９年は「岩宿遺跡発掘７０年」ということで、６月２３日の毎日新聞が書評欄で本の紹介をしていた。もちろん『「岩宿」の発見』は筆頭で挙げられている。

世界遺産や、日本遺産など近年の文化財顕彰は単に古いとか珍しいというだけでなく、人や社会とどのように関わってきたかというストーリーが評価されている。であるなら、出土状況が明らかで考古学研究に大きく寄与した槍先形尖頭器には、高く評価されるべきストーリー性があるではないか。

岩宿遺跡を評価するために、ポイントとなる事実を確認しておこう。相澤さんが現在の岩宿遺跡で最初に石器を発見したのは、昭和２１年（１９４６）である。その発見場所はＡ地点ではなく向かい側のＢ地点である。同じＢ地点で昭和２４年（１９４９）に槍先形尖頭器を発見した。同年の発掘調査はＡ地点で行われ、旧石器時代の存在を立証する発掘成果があった。「岩宿遺跡」の標柱はＡ地点に建てられている。杉原調査団が発掘した「岩宿遺跡出土品」は国の重要文化財に指定されているが、相澤さんの槍先形尖頭器は無指定である。国重文の出土品に比べると槍先形尖頭器は新しい時代のものである。

古い石器が出土したＡ地点を遺跡として高く評価するのは理解できる。しかし、ストーリーを楽しむという観点からは、相澤さんによる石器の発見が研究の障壁を打ち破ったことにこそ意義があるだろう。ならばＢ地点とそこから出土した石器は、考古学研究史の遺産として評価すべきではなかろうか。今年７０年となる遺跡発掘より、発掘３年前の「岩宿の発見」こそ重要である。

６月２０日に放映されたＥテレ「フランケンシュタインの誘惑」では、天体物理学の権威アーサー・エディントンが若きスブラマニアン・チャンドラセカールをつぶしにかかり、ブラックホール研究を４０年遅らせたことが紹介された。この構図を岩宿遺跡発掘に重ね、専門家として名を成していた杉原荘介ＶＳ新進気鋭の芹沢長介＆アマチュアの相澤忠洋、のように学問の闇と見る向きもある。

しかし杉原は学者として遺跡の価値を客観的に評価したのであり、他人を貶める意図はなかったはずだ。ただ私が求めているのは、３万年前の石器が出土した旧石器時代の遺跡ではなく、熱意ある若者の発見が考古学研究史の画期をなしたという記念碑的遺産なのだ。いまＢ地点には、私が訪れた時にはなかった相澤忠洋胸像がある。今年はＡ地点の「岩宿発掘」から７０年で、Ｂ地点の「岩宿発見」からは７３年となる。

団結の力を以て対処する

辺野古問題の行く末はどうなるのか。土砂が投入され半年が過ぎ、既成事実化が加速しているようだ。こうして基地が建設され、やがて「出来てしまったものは仕方ない。有効に使おう。」なんてことを言う日が来てしまわないか。

暗澹たる思いを巡らしているうちに、私は苫田ダムを思い出した。約４０年にわたるダム建設反対闘争があったが、平成１６年にダムは完成し、対立と混乱の歴史も今は昔の物語となっている。

岡山県苫田郡鏡野町久田下原（くたしものはら）に苫田ダムがあるが、ダムが建設される前には「団結の碑」があった。

碑のあった場所は今では水没しており、正確には分からない。碑文は当時の人々の切実な思いを余すことなく伝えている。

昭和三十二年十二月十八日の山陽新聞は突如苫田ダムの構想を発表した。県のその構想によれば久田下原地内に堰堤を造り苫田村内三百数十戸と二百町歩の水田を水没して有効貯水量三千万屯の多目的人造湖を造らんとするものであった。
之に対し同月二十二日村民大会を開き「吾々は不当なる犠牲を地元民に強要せんとする此暴挙は絶対に阻止する」ことを決議し全村民一､九〇八名の連判誓約をなし総蹶起之が阻止に邁進した其結果翌十二月二十六日の岡山県議会に於て「苫田ダムに関する限り地元の了解を得ずして実施しないよう」との全会一致の決議がなされ県に申入れて此構想は取止めの措置がとられたことは感激の極である。
吾々は将来正には正を以て対し「一握の阿堵物（あとぶつ）を以てすれば民は倚（よ）らしめ得る」との人権軽侮に対しては飽くまで団結の力を以て対処することを宣言する。
昭和三十三年三月　苫田村々民一同

まず訂正だが、冒頭に登場する山陽新聞は十一月十八日付のものである。突然の新聞報道に苫田村民はすぐさま反応し、総決起集会で「苫田ダム建設阻止期成同盟会」が結成され、県議会に陳情を行った。住民の同意なしに事業を進めないとの決議を全会一致で勝ち取ったことは、住民運動の大きな成果であった。碑文では「感激の極」と表現されている。

さらに碑文には、人権宣言ともいうべき大切な真理が示されている。「一握の阿堵物を以てすれば民は倚らしめ得る」という「いくら反対しててもな、あいつら金を渡せばコロッと態度を変えるぜ」という行政の態度を批判し、住民の連帯を高らかに宣言したのである。

その後、苫田村は合併により奥津町となり、ダム建設反対は町是として長く維持された。しかし昭和五十年代後半から県の圧力が強まるとともに住民にも賛成派が増え、特に六十年代には建設阻止を公約とした町長が三人連続して途中辞任に追い込まれるなど、町政は混乱を極めた。

そしてついに平成二年、町長はダム建設を前提とする町政への転換を表明するのである。

今は水没しているが、かつての奥津町久田下原に「奥津町役場」があった。この写真は平成六年の撮影で、この年に議会もダム建設に同意した。住民の高齢化や住宅の移転により、反対運動は継続できなくなっていた。

河川予定地の国道１７９号である。向こうには吉井川が流れている。現在このあたりは美しい水を湛え、奥津湖と呼ばれている。

苫田ダムは平成１１年に着工、１６年に完成した。翌年から運用されている。ラビリンス型という美しいデザインで、間近で見学できる放流は大迫力だ。「苫田ダム空間のトータルデザイン」として土木学会デザイン賞2007の最優秀賞を受賞している。ダム湖の底に、かつて人々の生活があったことなど、すっかり忘れ去られているかのようだ。

久田下原の湖畔に「団結の碑」がある。

かつて見た「団結の碑」が、ダムの完成後どうなったのか気になっていた。こうして大切に保存されているものの周辺に人家はなく、時おり車やライダーが通り過ぎるだけだ。碑を見学して住民意思と行政との関係を改めて問おうとする人はいない。

沖縄では先月２３日、安倍内閣総理大臣の出席のもと戦没者追悼式が行われた。首相はよく「沖縄に寄り添う」と口にするものの、その言葉はほとんど信用されていない。モリカケ問題と同じく、丁寧な態度でやり過ごしているかのようだ。

辺野古移設という鉄壁さえ揺るがねば、あきらめる住民が現れ、その数は増すだろう。過去の公共事業から、そのように学んでいるのかもしれない。補助金の額を賛否の態度により加減することも常套手段だ。賛成派の仲井真知事には増額し、反対派の名護市長の頭越しに辺野古地区に補助金を直接交付したこともあった。

「団結の碑」が高らかに宣言したように、誇りある人間は一握りの金で簡単に意思を変えない。とはいえ、人は理屈のみにて生くるにあらず。長きにわたる闘争に疲れた人もいるだろうし、生活の豊かさを最優先する人もいるだろう。当事者それぞれの判断は尊重されねばならない。

平成六年に撮影した４枚の写真の風景は永遠に失われた。ただ「団結の碑」のみが恩讐の彼方にひっそりと残された。私は思う。いま必要なのは基地でもなければ、あえて言うが辺野古の海でもない。沖縄県民に向き合う政府の真摯な態度であり、信頼関係の構築だ。残念なことに苫田ダムにおいては実現できなかった。信頼するとは、相手の人権を尊重することである。

追伸：総記事数が１４００本に達しました。ここまで続けることができたのも、ひとえに読者みなさまのおかげです。心より御礼申し上げます。

豪農民権家のお屋敷

参議院選挙が始まった。憲法改正や消費税増税が争点のようだが、無関心やあきらめムードで、それほど関心が高まっていないように思える。お上から授けられた１８歳選挙権も活用されているとは言い難い。そりゃそうだ。欲しいなんて一言も言ってないんだから。

むかしむかしのことじゃ。自由と権利は政府から勝ち取るものじゃった。自分たちの代表を選ぶ権利を求めてあっちこっちで運動が巻き起こり、国会をつくることをついに政府に認めさせたんじゃ。むかしは一部の者が自分に都合よく政治をしていたからのう。ん？今は一部どころか、アベ一強じゃと？。ならば今こそ、自由民権運動じゃ！

津山市二宮に「立石家」がある。江戸時代には大庄屋を務めていたことから、その屋敷地は広大である。門前の梅林を進んでみると…。

門前に遮断機のない踏切がある。「立石踏切」である。屋敷地をＪＲ姫新線が通過しているのだ。

立石家は法然上人の生まれた漆間（うるま）家の本家筋と言い伝えられているが、本日紹介したいのは、美作を代表する豪農民権家、立石岐（たていしちまた）である。国会開設運動に奔走し、衆議院議員として活躍した。

ただし岐の生まれは立石家ではない。備中船穂の小野家に生まれ１９歳で立石家の養子となった。まもなく明治維新を迎え、殖産興業の必要を感じた岐は蚕糸業を地場産業に成長させる。現在二宮に津山グンゼという繊維加工会社があるが、大正六年にこの地に新設された製糸工場が発祥である。

民権家としては明治１２年、岡山県内の同志とともに両備作三国親睦会を結成し、国会開設運動をすすめた。同１４年に国会開設の勅諭が出されると全国で政党結成が相次ぎ、１５年には美作自由党が発足する。

そして明治２３年、我が国初の衆議院議員選挙が実施され、岡山６区（美作西部）から立石岐が当選した。２４年の第二回帝国議会で政府が提出した「鉄道公債法案」について、次のように問いただしている。

この第一条の末項について質問いたしたい。末項に鉄道に要する軍用停車場というものが設計になっておりますが、この説明を見ますと、その工事の費用というものは四十万五千円を要すとあります。このことは私どもがちょうど考えてみますると、はなはだ不必要なものでーー不必要ではありませぬ、不経済のもので、また国家に不親切なる設計ではないかと考えます。軍事上にはこういう停車場も必要であろうと思いますけれども、およそ戦争は幾年を期してあることか分からぬことである。しかるにこれにこれだけの金をかけて、東京なり名古屋なり大阪なりその他兵営のある場所というところは、いずれも都会の地にして、この土地はずいぶん貴重な土地である。有要な土地であるから、金を費やしておかねばならぬということであるが、私どもの考えにおいては、もしも一朝事ある時は、かようなものは即ち工兵をして直ちに造ることができるから、平生にこれを備えおくは、はなはだ不経済であると考える。しかしながらこれは実際戦争というものは、幾年を期してあるか分からぬことで、あるいは三年五年の間に大演習などがある場合にも、必要であるとするも、これもまたその時に造ればよろしい。その間は元のごとくにしておけばよろしい。それぞれ軍事に使用するものを造っておかないでも、差し支えないと存じます。私どもはこれを平生備えておくことは、はなはだ不経済であると信ずるのでありますが、政府においては別に我々の思慮の及ばざる必要の事があるのでありますか。この主意を承りたい。

鉄道における軍事施設は不要ではないかもしれないが不急であることは確かだ。税金の無駄遣いではないかと政府を追及したのである。これぞ国会議員の役割である。結局この法案は有名な蛮勇演説のあおりによる衆議院解散のため廃案となったが、２５年には鉄道網整備の基本法である鉄道敷設法が制定され、鉄道建設の機運が急速に高まっていく。

立石岐は中国鉄道株式会社設立に協力し、３１年に現在の津山線の開業に貢献した。大正１０年からの作備線（現在の姫新線）工事に際しては屋敷地を提供し、門前を汽車が通過する今の風景が出現した。こういうのは「我田引鉄」と言わない。

名望家として地域に貢献し、議員として国の予算執行を監視した立石岐。現今の政治的無関心をどう見るのだろうか。この小文を読んだ人が投票所へ足を運んでくれることを心から願うものである。

追伸：１日の平均アクセス数が１１０を突破しました。ご覧いただきましたこと、心より感謝申し上げます。