紀行歴史遊学

播美国境で考えたこと

播美国境をいかに越えるか。今も主要ルートは二手に分かれている。一つは太平記の故事で有名な杉坂峠で、中国自動車道が通過する。もう一つは江戸時代になって開かれたという万能乢で、国道１７９号とＪＲ姫新線が通過する。二つの峠の違いを簡単に説明すると、杉坂峠ルートは距離が短いものの坂は急であるのに対し、万能乢ルートは距離が長いものの坂は緩やか、ということになる。

一説（津山郷土博物館だよりNo.14湊哲夫「杉坂峠か万能乢か」1995.10）によれば、古墳時代の道は杉坂峠、律令国家の古代官道は万能乢、中世は杉坂峠、近世になって再び万能乢が整備され、高速交通時代になって杉坂峠ルートが利用されるようになったという。本日は古代官道、近世街道として利用された万能乢に向かうこととしよう。

美作市土居にＪＲ姫新線の「ずい道西口踏切」がある。

遮断機が下りることのないこの道が、万能乢に向かう出雲街道である。道は手入れされているので歩きやすい。むかしの旅人気分でどんどん進もう。

峠の少し手前に市指定文化財の「梅香塚」がある。正面にそのように彫ってあるのだが読み取りにくい。

美作の最も東に位置するこの場所に、かつて作東町という自治体があった。バレンタインパーク作東という西洋風の御伽の国があることで知られているが、江戸時代には文芸活動が盛んで、今の「プレバト!!」の俳句コーナーみたいなことをやっていたのか、秀句がたくさん残されている。

その俳壇で永世名人のような立ち位置にあったのが妹尾有磯という人で、師匠と仰ぐ夏井いつき先生ならぬ松尾芭蕉大先生の記念碑を建てたのだという。説明板を読んでみよう。

作東町指定文化財
梅か香塚
指定 昭和五七年十二月一日
この句碑は寛政五年（一七九三）に、当地土居の俳人妹尾有磯が近在の俳人によびかけて、俳聖松尾芭蕉の百回忌の記念に建立したものである。句碑には、「むめ（梅）が香にのっと日の出る山路かな」の句が刻まれているが、芭蕉のこの句は元禄七年（一六九四）に刊行された連歌集「炭俵」の巻頭の句として有名である。出雲街道の、この辺は「万の乢」（まんのたわ）として山路の景色の美しさは当時の往来の旅人に宣伝されていた。この句には、次の様に下句ついて、連歌となっている。
むめが香にのっと日の出る山路かな（芭蕉）
ところどころに雉（きじ）の鳴きたつ（野坡）≪野坡（やば）も当時の有名俳人≫
江戸の頃の人たちの、自然を愛し、文を愛した心ばえのしのばれる「作州」の誇りにすべき句碑である。

峠に心動かされない旅人はいない。「あと少しだ」とか「やっと越えたぞ」とか、そんな動く心に染み入るのが万の乢の美観であり芭蕉の文学碑だったのだろう。碑に刻まれた芭蕉の名句がこれだ。

上五の「む」、中七の「の」、下五の「山」は判読できるが、他は読みづらい。ここで一服して街道に戻れば、峠の頂はもう見えている。落ち葉を踏みしめて登っていこう。

岡山県美作市土居と兵庫県佐用郡佐用町西大畠の境に本日のゴール「万能乢」がある。写真は美作から播磨を見ている。

左側の木製標柱には「萬ノ乢 左作州津山江八里 右播州姫路江十五里」、右側の小さな案内標識には「出雲街道土居宿 万の乢（播美国境）」と示されている。今でこそ誰もいない出雲街道の万能乢だが、江戸時代にはどれほど多くの人で賑わったことだろう。

先に紹介した説が正しければ、出雲へ向かう古代官人もここを通過したのかもしれない。この峠をどのような思いで通過しただろうか。様々な情念が交錯した峠に、超心理学の実験と同じく乱数発生器を置いておけば、もしかすると平地とは異なる出力データが得られるかもしれない。

大坂城焼討、資金調達で失敗

倒幕に燃えた浪士を志士と呼ぶかテロリストと呼ぶかは紙一重の差でしかない。維新前の混乱期に多くの志士が非命に倒れた。その中には明治後半から大正期に贈位された者もいる。因循姑息な幕府を倒し新たな世を築くのに貢献したという理由からだ。

確かに近代国家の基礎を築いた明治新政府の大改革は我が国の誇りである。しかし、幕府に反抗した志士の誰もが近代国家への夢を抱いていたわけではないだろう。抱いていた志は「尊王攘夷」、天皇を敬い外国人を打ち払うという偏狭なナショナリズムである。外国人受け入れに懸念を示す天皇を幕府がないがしろにすることに対して、鉄槌を下そうとしていたのだ。

美作市土居に「土居四つ塚勤皇烈士顕彰碑」がある。

この碑は「勤皇烈士」を顕彰しているという。どのような人物なのか、裏面の碑文を読んでみよう。

この東南約十メートルに土居宿駅の西関門があった。元治二年二月、王政復古に奔走中の高知藩士井原応輔と島浪間、岡山藩士岡元太郎はその門外で、高知藩士千屋金策はこの東二百メートルの旅宿泉屋で自刃した。
贈正五位四烈士の遺徳を讃してこれを建てる。
建立四烈士顕彰有志　昭和四十四年十月

四名の勤皇烈士を顕彰しており、うち三名はこの場で亡くなったことが分かる。のちに正五位を贈られているから、倒幕に何らかの貢献があったのだろう。どうやら事の発端は、元治元年（１８６４）に勤王の雄藩長州藩が禁門の変に敗れ、征長軍が広島に入った頃のことである。長州藩を頼みとする志士たちの間に次のような話が持ち上がった。田中光顕『維新風雲回顧録』より

「このまゝで袖手傍観（しゅうしゅぼうかん）すると、結句、長州は非戦論者の天下となり、年来、毛利父子が提唱して来た勤王の大義は、声をひそめることになるのみならず、吾々も亦、捕へられて再び国元へ護送されるやうな運命とならねばならぬ。進むも死、退くも亦死、どうせ、一命を抛出（なげだ）すなら、いっそ、由井正雪の故智に倣ひ、これから幸、将軍家茂は浪華城に居るので、大阪へ乗り出し、城へ火をかけようではないか、幕軍が狼狽してゐる隙に乗じ、天下の同志を糾合して大阪をさわがせたら、長州征伐どころではあるまい。」
席上、此ういふ奇策が成り立った。
「愉快だ、やッつけろ」と本多も、同意した。
此時、席にゐたものは、本多の外に、大橋慎三、井原応輔、千屋金作、島浪間、それと私の六人丈であった。

本多とは武者小路家の本多大内蔵、京の情勢に詳しかった。大橋慎三、井原応輔、千屋金策、島浪間、そして私こと田中光顕は土佐藩士、土佐勤王党の志を継ごうとする志士たちであった。島浪間は天誅組の変に参加し、五條代官所の鈴木源内の首をはねた男であった。

彼らは身を寄せていた長州を出て、大坂に潜入し機会をうかがっていた。しかし、かくも大それたことであれば、僅かな人員で成し遂げることはできない。そこで、井原、島、千屋の三名で山陰道へ遊説に向かったのである。

三人は元治元年の暮を雪の伯耆で過ごし、空けて二年の春に作州に入った。正月八日には大坂でぜんざい屋事件、大坂城焼討計画を察知した新撰組がアジトを急襲、大利鼎吉という若者が亡くなるということがあった。

作州の三人が剣術指南をしながら状況をうかがっていると、そこへ岡山藩の岡元太郎が合流してきた。岡は足利三代木像梟首事件に関与した尊攘志士である。梟首事件は考えてみれば不気味な脅迫で、文化財保護の観点からも問題だ。同志が増えたのはよかったが、四人は運命の二月二十一日を迎える。その前に街道筋の史跡を見ておこう。

土居宿の中ほどに「泉屋跡（勤王志士ゆかりの旅籠）」という表示がある。

土佐藩の千屋金策が自刃したのはここだ。辞世は次のとおり。

夷らを斬りつくさんと思ふのみわが起き臥しの願ひなりしに

金策の思いは、まさに攘夷。攘夷を実行しようとせず、攘夷の叡慮をないがしろにする幕府は討滅するほかなかったのだ。とりあえず、街道をさらに西へと進もう。

宿場町のはずれに土居小学校があり、その向こうに「四つ塚」がある。

手前から岡元太郎、井原応輔、千屋金策、島浪間の墓である。いずれも「贈正五位」と維新への貢献が評価されている。近くに説明板があり、彼らの悲劇も詳細に記されているので読んでみよう。

四つ塚（維新の四士の墓）
元岡山藩の岡元太郎と、土佐藩の井原応輔・島浪間・千屋金策の四人は文久三年（一八六三）から翌年の元治二年にかけて、作州路を遊説し、尊王派の同志を募っていた。途中、活動資金に困り、柵原町百々の酒造業・池上文左衛門を訪ねて、融資を頼んだ。ところが「返しててくれるあてもない金など貸すものか」とののしられ、四人はたえかねて怒った。強盗と間違えた使用人が半鐘を鳴らしたためたちまち猟銃や農具を手にした村人たちがとりまき、逃げる四人をさらに追う。土居まで約二〇キロ途中竹槍で突いてきたのでしかたなく斬った。土居の西関門まで来て「刀をあずかる」という門番の熊七も斬りすてた。もう逃れる道もないとさとった四人は西関門わきの松の根にすわりこみ、岡は切腹し井原と島は刺し違えた。千屋だけは宿場へ入り、自分たちの汚名を晴らそうとしたがそれもかなわず、旅宿の泉屋で自刃した。その後、遺書などにより真相が明らかにされ、門尻河原に埋められて、四ツ塚さまと呼ばれるようになった。維新の大業が完成された明治三十一年に正五位が贈られ、墓所も地元の人々によってこの地に改葬され、盛大な慰霊祭が行われた。
作東町文化財保護委員会

一点誤りがあるのは「文久三年（一八六三）」で、これは「元治元年（一八六四）」が正しい。要は活動資金調達のために地域の富豪に融資を依頼したことが事件の発端だ。当時、倒幕運動に理解のある豪農は各地にいた。彼らは滞在していた慈教院の住職の紹介で百々（どうどう）の池上家を訪ねた。ここは井原が若い者に剣術指南をしたこともあって、理解が得られるだろうと踏んでいた。

説明板では池上氏のつっけんどんな態度が目につくが、実際にはどっちもどっちだったのではあるまいか。金を借りる者はあくまでも平身低頭でなくてはならず、貸してくれる見込みがないなら早々に退去すべきだったろう。キレてしまったばかりに騒ぎが大きくなり、人まで斬ってしまった。特に門番の熊七を殺害したことは取り返しのつかぬことで、志士たちはついに自ら死を選ぶことになった。

彼らにはどのような国家貢献があったのだろうか。大坂城焼討を計画し、遊説先の地方でトラブルを起こして自滅してしまった。テロリストは民衆を敵に回してはならない。権力者を慌てさせ、その隙に民衆が蜂起することで、革命への道が開けるのだ。民衆は自らの生活を脅かす者に容赦なく、門番は宿場の安寧を維持するために怪しげな者には厳しい態度をとる。いくら大志を抱いていようと関係ないのだ。

攘夷を主張する四名の志士が非命に倒れてから、ほんの数年後に幕府は滅亡する。彼らの悲願は果たされたというべきか。幕府に代わった明治新政府は、破約攘夷の主張はどこへやら、お雇い外国人のご指導のもと近代化を推し進めるのである。すっかり近代国家となった明治三十一年、政府は志半ばにして倒れた四名を顕彰して正五位を贈った。攘夷を倒幕の手段としたことに対する、せめてもの罪滅ぼしだったのだろうか。

姫君が泊まった宿場町の面影

古い家にガタが来たり、モダンな生活に合わなくなって建て替えられるのは、ごく自然なことである。大切に使っていれば、やがて文化財に指定されるかもしれないが、生活者にとってベストな居住空間かどうかは分からない。一軒ならまだしも町並み全体を昔のままに維持するのは、住民の協力や行政の支援など、それはそれは大変な苦労があるだろう。

重要伝統的建造物群保存地区、いわゆる重伝建とは、そういう努力の結晶である。私は以前の記事「お姫様『柚べし』百本お買い上げ」で山陽道矢掛宿を紹介したことがある。本陣の見事な構えを見ようと、多くの観光客が訪れている。本日も宿場町のレポートをお送りする。

美作市土居に県指定史跡の「土居一里塚」がある。

ここは出雲街道土居宿。西から歩いてきた旅人にとって美作最後の宿となる。もっとも写真は津山方面を向いており、宿場町はカメラの後方になる。道の両側にある木が一里塚で、このように残っているのは珍しい。説明板を読んでみよう。

一里塚
昭和四十七年四月二十日指定
江戸幕府によって、江戸日本橋を起点に、一里ごとに塚がつくられた。
慶長九年（一六〇四）に藩主森忠政のとき、出雲往来に三十六町ごとに街道の両側につくられたその一つである。
北塚には黒松、南塚には榎が植えられて、一里塚の形式を完備していた。
松は戦時中献木のため切られた榎も戦後切られたので、昭和四十七年（一九七二）榎と松を植えた。
なお、昭和四十六年一里塚の石標を建立した。
作東町教育委員会

なんだ、榎と松は植え替えられたものだった。そりゃそうだろう。一里塚の松が戦争、近代化、そしてマツクイムシの被害から免れるのは、けっこう至難の業だ。復元されてから幾歳月。両方の木にも風格が現れてきたように感じる。さあ、振り返って宿場町へと進もう。

少し進むと道の脇に立派な門がある。「出雲街道土居宿 西惣門（関門）」である。

門の先は行き止まりでどこにも行けないから唐突な印象があるが、土居宿を特徴づける重要な門である。説明板を読んでみよう。

この惣門は、慶長（一五九六～一六一四）年間に幕府による出雲街道の整備にあたり、ここに美作七駅の一つとして土居宿駅を定めた際、東と西の出入り口に関門を設け、朝夕門番によって開閉し、国境の警備のために建築されたもので明治二年の関所廃止令により取り壊されたものを平成十三年三月復元建築したものです。
宿場町の両端に惣門を備えていたのは、全国的にもまれな事例と言われています。

写真は宿場町の内側から撮影している。内開きの門は防犯に適していると言われるが、「関」の役割を担う西惣門は西からの侵入者に備えているようだ。こうした門が宿の両端にあったというから、国境を守るという強い意志が感じられる。さあ、宿場町の中心部へと進むとしよう。

町並みは宿場町の面影をまったく感じさせないが、まっすぐな道と両側の家々から雰囲気を想像することはできる。ところどころにある重要施設の表示が手掛かりだ。この写真では街道の左側に「出雲街道土居宿 本陣跡」がある。

表示には「間口約５５Ｍ」とあり、かなり大きな屋敷だったことが分かる。残っておれば重文指定間違いなしだろう。ここからは想像の世界だが、本陣前は多くの供の者があわただしく動いていた。やがてその動きが収まり、豪奢なお駕籠が玄関先に止まる。中から降りるのは姫君。一瞬そこだけが明るく照らされるように見えた。『新編作東町の歴史』には、次のような記述がある。

本陣に泊まった者は、勅使をはじめ、宮家、門跡、公家、大小名、それに駿府・大坂二城の番衆などであった。また藩主の姫君が泊まっても大名なみの格式であった。文政二年（一八一九）三月二四日、津山松平藩の姫君ムツ姫、ヨリ姫がこの本陣に止宿した。乗り物の駕籠は葵の紋に金金具（きんかなぐ）をちりばめ、人足、おふれ一七一人が二〇軒に分宿した。
文政六年（一八二三）一月二九日。この日、五〇年目に上京するという誕生寺円光大師尊像が通過の途上この土居本陣などに宿泊した。その帰りは六月一五日で、二回とも本陣で開帳が行われた。近村からも継人足が寄進として集まり、その数一六〇～一七〇人に達した。行きも帰りも同じくらいの人足が出たという。（「便房黎明録」安東質直著）

今は閑散としている本陣跡だが、かつては別世界の光景が見られたことだろう。ここは実に、ＶＩＰの定宿だったのだ。文中に登場する二人の姫は、津山松平家７代藩主松平斉孝公の息女、睦姫と従姫である。睦姫は駿河田中藩６代藩主本多正寛公に嫁ぎ、従姫は１１代将軍家斉公の十五男松平斉民公に嫁いだ。斉民公は８代津山藩主でもある。

栄枯盛衰はあざなえる縄のごとし。記録に留められた出雲街道土居宿の繁盛ぶりを、イマジネーションの世界で再現してみよう。時空を自由に行き交いながら、過ぎ去った時代を楽しもうではないか。

津山と朝鮮の意外な関係

歴史の謎の一つに「秀吉はなぜ朝鮮出兵を強行したのか」というのがある。出兵が失敗に終わり、その後数十年で我が国は鎖国に入ることから、する必要のないまったくの無駄な行いだったかのように思える。しかも韓国との間に外交問題が発生すると、今なお亡霊のように韓国民衆の脳裏に現れる不幸な事実であった。

出兵理由の第一によく挙げられるのは、秀吉の野望だろう。後陽成天皇を北京に移すなんぞ荒唐無稽の極みのように感じるが、明国征服構想は信長の野望でもあったらしい。第二の理由は恩賞の土地不足説である。分け与える土地が不足したから大陸を征服しちゃおう。これは合理的な説明のようで、ちょっと単純すぎやしないか。

第三の理由は、東アジア貿易独占説である。当時活発になっていた貿易を独占的に統制することで、我が国の経済基盤を強固にしようとしたのではないか。その証拠は、文禄の役後明国に示した講和条件の２番目に「勘合貿易の復活」が挙げられていることである。これが認められなかったからこそ戦争は継続されたのだ。その後の鎖国政策は貿易統制の一形態だから、豊臣政権も江戸幕府も貿易の在り方を念頭に外交政策を決定していたといってよいのではないか。

津山市一宮に「唐人墓」がある。朝鮮出兵の意図はともかく、本人の意思にかかわらず異国日本に連れてこられた朝鮮の人々がいたようだ。

ただの草叢にしか見えないが、中を覗いてみると…。

Googleマップのストリートビュー（2013年2月撮影）なら草のない状態が分かる。確かに墓石がいくつかあるようだ。説明板を読んでみよう。

この墓の主は、もと朝鮮生まれで、豊太閤の朝鮮役出征の将中島孫左衛門に捕らえられたが、中島は却ってその優れた人材を認め、戦後連れ帰って家来とし、松村弥三郎と名乗らせて農地の開墾、治水の工事などで、実績を上げさせた。この唐人墓のほか、東一宮にある唐人田は、ともに記念すべき称呼である。
松岡三樹彦記
一宮の遺産を見つける会で再建
平成三十年三月

江戸時代、一宮地区周辺の村々を支配する大庄屋を務めていた豪農に中島家があった。そのご先祖様が朝鮮出兵に従軍し、現地の人を連れ帰って家来としたのだという。松村弥三郎と名乗った家来は、農地の開墾などで実績を上げたということだ。このことに関係する地名があるというので探してみた。

津山市東一宮の下河原公園に津山市東一宮土地区画整理組合が建てた希望の塔がある。その副碑に地区の小字が地図で示されている。弥三郎が開墾した農地なのだろうか。『苫田郡誌』第十九章文献に「中島文書」として興味深い史料が掲載されている。

私五代先祖儀は朝鮮国松村之産に而御座候処文禄年中大日本より朝鮮国松村之産に而御座候処文禄年中大日本より朝鮮国王御攻之刻御先祖中島孫左衛門様御陣中に人質擒と成廿四歳に而遥々日本に渡海仕候節助命之儀被仰立被為下夫より弥三郎と改号仕譜代之御家来罷成一生御養育預り妻子等も扶助仕嫡子彦兵衛より私に至迄四代相続仕其外一類共分家繁茂仕候事全御家之御厚恩之段今以不忘置難有仕合に奉存候

寛政二年（１７９０）の文書である。同じような事情で日本で暮らすようになった朝鮮の人々は各地にいたのだろう。李参平や沈当吉という陶工についてはよく知られているが、一般民衆については歴史の中に消え去ったかのようである。今となっては出身がどこであれ、どのような経緯で来日したかなど関係がない。ただ、朝鮮出兵に伴う事実であったことは記憶にとどめておくべきだろう。

津山市東一宮に「耳地蔵」がある。

朝鮮出兵の象徴的な史跡に「耳塚」がある。京都市の耳塚については「耳塚の悲劇」、備前市の鼻塚については「鼻塚で考えたこと」でレポートした。この耳地蔵も中島孫左衛門の朝鮮出兵に関係するという。説明板を読んでみよう。

大庄屋の始祖中島孫左衛門は、朝鮮出陣中討ち取った敵兵の耳たぶを斬り、戦功の証しとしたが、軍命によることとはいえ、誠に哀れな事なので、帰国後ここに塚を造り、耳地蔵として、その霊を弔った。
松岡三樹彦記
一宮の遺産を見つける会で再建
平成三十年三月

現代からはその残忍さだけが際立って見えるが、当時は戦功の証拠として重い首を持ち帰るより合理的だったのだろう。おそらくは出陣したどの武将もやっていたことかもしれないが、その伝承が残るのは、それほど多くない。せめてもの供養の形が耳地蔵であり、耳塚、鼻塚なのかもしれない。

糘山ワンダーランド

ブログ開設以来の総アクセス数が６８万を突破しました。これも皆さまのお支えのおかげと感謝するとともに、今後も散策のお供となる有益な情報を提供できればと考えております。どうかよろしくお願い申し上げます。

津山の旧久米町に「糘山（すくもやま）」という独立山塊がある。独立峰ではなく山塊なので稜線が凸凹しており、どこが頂上だろうかと探してしまうくらいだ。ゴルフ好きな人なら久米カントリークラブの山と言えば分かりやすいだろう。頂上付近には山越えの旧道（山背越）を利用した遊歩道がある。

峠ではお地蔵さまではなく、千手観音像が出迎えてくれる。その向かい側には…。

むかしの道にはきまって、峠の茶屋という道の駅のような休憩所があった。そういえば今も国道484号の菊ヶ峠には西の屋というドライブインがある。津山へと向かうこの旧道には「天下茶屋」があったという。説明板を読んでみよう。

天下茶屋跡
天下茶屋は、神代から中須賀へ超える山背越のほぼ中間点にあり、明治時代のおわり（一九一〇年）頃まで残っていた。茶屋には糘山に住む母と娘が働いていた。
当時の状況をしのばせる歌が残っている。
行こか中須賀 帰ろか公文 九文の金で天下茶屋
（昔は、九厘で酒一合（肴の代金も）が飲めた）
津山見る見る天下茶屋 下りりゃ あひのふた村 雁が立つ
（あひのふた村は二宮と院庄のことである。吉井川には雁がたくさんわたってきていたのだろう。天下茶屋から津山方面がよく跳められていた）
倭文地区歴史と文化を語る会

行こか、帰ろかの都都逸は、以前の記事「ここが思案の福渡」でも紹介した。天下茶屋は大阪にあるが、こんなところにもあったとは。中須賀も公文もこのあたりの地名で、里公文（さとくもん）から糘山を越えて中須賀へ出れば、出雲街道や吉井川の舟着場がある。

すぐ近くに二等三角点「久米」がある。所在地は津山市久米川南と戸脇の境で、標高261.5ｍを示す。糘山の山頂はここだ。

向こうに見える立て札には「集石遺構」とある。石を集めた遺跡ならストーンサークルや大湯環状列石が有名だが、ここは暗褐色の石をただ集めただけに見える。『角川日本地名大辞典33岡山県』の「糘山集石遺構」の項には、次のように説明されている。

遺構は、人頭大よりやや小さいリンバーグ岩とよばれる輝石橄欖石玄武岩の転石を積み上げたもので、１１基が確認され、うち６基が発掘調査された。遺構の規模は、１ｍ前後のもの、５～７ｍ前後のものとそれ以上のものに三大別されるが、高さはいずれも５０cm程度である。
（中略）
石材の特殊性とあいまってその分布は限定的なものとなっており、同山塊内の他岩質の地域には存在しない。遺構の性格については不明だが、祭祀的なものの可能性が推定される。

平安末期～鎌倉初期の遺跡ということだが、いったい何なのだ。まさか与那国島海底地形のように、自然地形を遺跡だと勘違いしているのではあるまいな。山頂付近には似たような石がたくさん転がっている。そのリンバーグ岩の標柱は天下茶屋から南へと向かうと見つかる。

標柱を支えている岩がリンバーグ岩なのだろう。リンブルグ岩という言い方もあるようだ。旧久米町教育委員会によって立てられた標柱には「リンバーク岩」とクに濁点がついていない。岡山県市町村振興協会編『岡山県文化財総覧』久米町の部でも「リンバーク岩」と濁点のない表記になっている。説明文を読んでみよう。

稼塚一帯に産出する岩石。京大春木教授によって発見された。瑠璃基中に橄欖石、普通輝石等の斑晶を含むアルカリ玄武岩の一種。日本では珍しい岩石。

この文には誤植が二か所ある。稼塚ではなく「糘塚」、春木教授ではなく「春本教授」が正しい。京都大学の春本篤夫は岡山県出身の地質学者で、昭和２６年にリンバーグ岩の存在を世に知らしめた。ただキラキラした石でもないので、素人目にはその価値が分からない。

山頂付近の平坦部を散策するだけでも、歴史的にも地理的にも、そして地学的にも面白いものに出会える糘山。国道１８１号にある道の駅「久米の里」のシンボル「ガンダム」が見ている山こそ糘山である。