紀行歴史遊学

一遍上人の美作巡錫物語

宗教的な高揚感を得るためには、まずは無心になることが大切だ。静かに手を合わせて礼拝する。そして一心不乱に「南無妙法…」なり「南無阿弥…」なり、または「オンコロコロ…」なり、宗教的な言葉を唱えるとさらによい。大勢で一斉に勤行すれば、そこに聖なる空間が出現するだろう。言葉の力に依らず腰を据えて静かに取り組みたいなら座禅がおすすめだ。

静かに宗教的境地に入る方法もあれば、動的な方法もある。その代表が踊りだ。世界各地の宗教で信仰と踊りが分かち難く結びついているのを見るが、我が国でも「踊念仏」は教科書にも登場するからよく知られている。このブログでも本場遊行寺の踊念仏を紹介したことがある。

開祖一遍上人は各地を巡錫された。その様子は国宝「一遍上人絵伝」でよく知られ、やはり教科書で有名な「備前福岡の市」もレポートしたことがある。上人が岡山県南に位置する福岡の市を訪れたのは弘安元年（１２７８）のこと。それから数年後に、今度は岡山県北を巡られた。

津山市中村の新善光寺は市指定史跡の「一遍上人伝承地」である。

弘安元年の備前巡錫は福岡の市が来訪の目的ではなく、備前一宮とされていた安仁神社を参詣するためだった。では弘安八年（１２８５）の美作巡錫は何が目的だったのだろうか。山門前の石碑には、次のように刻まれている。

鎌倉時代の僧で時宗の開祖一遍上人が念仏を唱えながら諸国を遊行した生涯を描いた絵巻物「一遍聖絵」の第八第三段の詞書に「それを（中山神社）たちて、かなもりと申所におはしたるけるに」とある「かなもり」とは当地金森山新善光寺のことである。弘安八年（一二八五）一遍上人は伯耆国から美作国一宮中山神社を訪れ当山にも巡錫し念仏の教えを広めた。

美作一宮の中山神社から新善光寺にやって来たようだ。聖絵の詞書を詳しく読んでみよう。

美作国一宮にまうで給けるに、けがれたるものも侍らむとて、楼門の外におどりやをつくりて、おきたてまつりけり。それをたちて、かなもりと申所におはしたるけるに、彼社の一の禰宜、夢に見るやう、一遍房を今一度請ぜよ、聴聞せんとしめし給。又、御殿のうしろの山おびたゞしく鳴動しけるを、なに事ぞととへば、大明神は法性の宮におはしまつるが、御聴聞にいらせ給なりといふ、又、御殿のしたには大蛇どもかずを知らずあり、とみてさめぬ。このゆえにかさねて召請したてまつりて、このたびは非人をば門外にをき、聖、時衆等をば拝殿にいれたてまつる。時にみごくのかま、おびただしくほへて、二三町ばかりきこゆ。宮つかさ不思議の思をなして、みこをめしうらなはするに、われこの聖を供養せんとおもふ。このかまにてかゆをしてたてまつれと御託宣ありけり。すなはち粥をして供養したてまつりければ、かまやがてほへやみにけり。

一遍上人の一行が美作一宮中山神社に参詣したところ、ケガレたる者がいるということで中に入れてもらえない。そこで門の外に「踊り屋」をつくって念仏供養を行った。結縁ができるまでと、中山神社を発って「かなもり」という所に滞在していると、一宮の神官が夢でお告げを受けたと言ってきた。「一遍をもう一度呼んでまいれ。説法を聞かせてほしい。御殿のうしろの山が激しく鳴動するのは何事か問うと、大明神が法性宮から遷って聴聞に来られたのだという。また、御殿の下にはオロチが数えきれないくらいいる。」という夢だったそうだ。そういうことで、再び中山神社に招かれ、ケガレたる者を門外の小屋に待たせ、僧侶や信徒を拝殿に入れた。その時、神事に使う大釜が咆哮して二三百メートルも響いた。神官が不思議に思って巫女に占わせてみると、「私はこの上人を供養しようと思う。この釜で粥をつくって施しなさい。」という神のお告げがあった。そこで粥をつくってふるまうと、釜は咆哮をやめたのである。

中山神社の神官はかの有名な一遍上人が立ち去り、「しまった」と悔やんだのかもしれない。「大明神がお呼びです。粥を施行せよとのことです。」と慌てて準備したことだろう。門内に入れてもらえなかったケガレたる者たちだが、温かい粥にはありつけた。これも、一遍上人が「かなもり」に移ることによって生じた局面の転換である。さすがは上人、交渉術にも長けているようだ。

卑弥呼との太いパイプを持つ人物

前方後円墳は近代考古学が生んだ名称であり、江戸時代には茶臼山、双子塚、車塚と呼ばれていた。それぞれ古墳の形状を何に見立てるかであるが、このうち車塚は牛車に見えたということらしい。牛車と言われてもおじゃる丸のイメージが湧くだけだが、どのような古墳なのか、坂道を上って行ってみよう。

岡山市中区四御神に「備前車塚古墳」がある。「湯迫（ゆば）車塚古墳」とも呼ばれる。写真上は後方部の葺石、下はくびれ部で手前が前方部である。

古墳散策というより山城探訪という感覚だ。おそらく見晴らしがよく、南側の平野部からも山中の人工物が輝くばかりに見えたことだろう。史跡指定はされていないが、発掘調査は行われており、古い説明板がその成果を語っている。

備前車塚古墳
史跡（岡山市四御神）
発掘者 理科大学 鎌田研究室 岡山大学 考古学研究室
縦穴式前方バチ型後方墳
全長四八・三Ｍ 後方部二六・五Ｍ 前方部二一・八Ｍ
全周上下二段の葺石を巡らす
後方部背後に箱式石棺あり
古墳は四世紀始めのもので吉備地方では一番古く三角縁神獣鏡など十三面（東京国立博物館蔵）が出土したので有名となった
被葬者は古事記にある「吉備上道臣之祖」大吉備津日子命とされている（岡山市史古代編）

大吉備津彦の墓は宮内庁治定の陵墓である中山茶臼山古墳である。それでも湯迫車塚の被葬者を大吉備津日子命とするのは、地元豪族「吉備上道氏」の祖と『古事記』が示しているからだろう。

この古墳には考古学上の特徴が二つある。一つは前方部がバチ型であること。かの有名な箸墓古墳はバチ型で、これと大きさは違えど相似た形の初期古墳が各地にある。かつて紹介した浦間茶臼山古墳は二分の一の相似形だし、本日紹介の備前車塚はおよそ六分の一だという。もっとも後方部と後円部とでは形が違うが、車塚の後方部を６倍に拡大して計算してみよう。26.5×6=159。箸墓の後円部は157ｍとも言われているから、拡大した車塚の後方部のほぼ内接円になるのである。

もう一つは卑弥呼ゆかりと言われる三角縁神獣鏡が１３面も出土したことだ。同種の鏡が大量に出土したのは山背最大の椿井大塚山古墳であり、その数は３２面以上。しかも双方の鏡には同じ鋳型から鋳造された同笵鏡がある。さらに、椿井大塚山は箸墓の三分の二の相似形だ。これだけの状況証拠があれば、箸墓、椿井大塚山、備前車塚の三古墳に関係がないわけがない。

そう考えると、孝霊天皇の皇子で吉備を平定した大吉備津日子命の墓と見るのも荒唐無稽ではあるまい。卑弥呼との太いパイプを持つ者が吉備の支配者として君臨していたのだろう。なんだかんだ言われた五輪はけっこうな盛り上がりだが、これもＩＯＣのバッハ会長との太いパイプのおかげなのかもしれない。あるいは銅鏡ならぬ金メダルが、ＩＯＣ→日本→選手の支配・被支配の関係を示しているのかもしれない。

あら事々しの御待設けや

助けを求めに行って断られたら、どんなにつらいことだろうか。正保三年（１６４６）に、清の侵攻に苦しむ南明の鄭芝龍が我が国に援軍を求めた時、御三家の面々は出兵に賛成し、自ら大陸に渡ることを願ったが、重鎮の井伊直孝が無益だと強く主張し、請援拒否の結論に至ったという。

もし派兵していれば、我が国は漢民族の朋友として認知され、その後の不幸な歴史もなかったかもしれない。とは考え過ぎだろうが、共に戦うことで民族の紐帯が生まれることは確かだ。とはいえ、味方するかしないかは義理人情ではなく損得の問題だから、江戸期の平和を思えば結果的には直孝の主張は正しかった。

岡山県苫田郡鏡野町馬場に町指定史跡の「小田草城址」がある。日中関係にはまったく関係ない。

さすがに山城は攻めるのが大変だ、と当たり前のことを登りながら考える。見晴らしのよさに山城の意義があるというが、この小田草城はどうだろうか。南が開けているので写真を撮った。

天上も地上も白く、これはこれで趣があるが、立地条件の良さを見てとることはできない。そこでネット地図の航空写真で確認すると、この城が中国山地と津山盆地の境に位置していることが分かる。伯耆と美作を結ぶ陰陽連絡の要衝ということができよう。登山口にある説明板を読んでみよう。

小田草城は、標高三九〇メートルの小田草山に築かれた山城である。築城の時期は、明らかではないが、山麓の小田草神社の梵鐘銘に「貞治七年（一三六四）三月廿四日小田草城主斎藤二郎」とあり、それ以前に築城され、斎藤氏の居城であったことがうかがわれる。
天文十三年（一五四四）出雲の富田城主尼子晴久が美作を侵攻した際、小田草城主斎藤玄蕃は、高田城・岩屋城・井の内城とともに尼子の属将となる。
永禄八年（一五六五）富田城が毛利氏に包囲された時には、尼子義久の援軍の、求めに応じなかった。
（この時の使者平野又右衛門自害の話が伝わっている。）
その後、永禄十二年（一五六九）には、また、尼子氏に従って参戦したが、尼子氏が敗れ〔天正六年（一五七八）〕たことにより、斎藤氏は、当時、美作における毛利氏の対抗勢力であった宇喜多氏に属することとなった。
この城は、南北に延びる尾根上に築かれており、今も空堀や土塁が残り、曲輪もはっきりしている。井戸跡もあり、麓を中心にして城址にちなんだ地名も多く残っている。
（鏡野町の文化財　鏡野町の遺跡調査）
平成十二年三月　鏡野町教育委員会

説明板の近くにその「梵鐘」はあった。町指定工芸品である。延宝五年（１６７７）に土中から発見されたという。

梵鐘には、次のような銘文が刻まれている。

美作国野介庄 小田草大明神 全天長地久 御願円満 庄内安穏 万民与楽御志為也
貞治七年三月廿四日 小田草城主斎藤二郎

野介（のげ）庄は平安期の『和名抄』に掲載される「苫西郡能鶏（のけ）郷」の遺称と考えられている。斎藤氏は南北朝から安土桃山期まで、この地域に勢力を有する国人領主だった。「貞治」は北朝の年号だから、斎藤二郎は主流派に属していたのだろう。

小田草神社の参道下に「お前返し」と刻まれた碑がある。

斎藤氏は尼子氏の美作進出とともにこれに臣従していたが、尼子晴久の卒去（永禄三年）後には毛利氏に従うようになった。晴久の後継義久は本拠の月山富田城が毛利軍に包囲されると、小田草城の斎藤玄蕃に援軍要請をしたようだ。永禄八年（１５６５）のことである。裏の碑文を読んでみよう。

戦国時代に小田草城へ援軍の依頼に来た、尼子氏の武将平野又右衛門が返事を得られず自害するが、このことを報告させるため、従者を返した所。

平野又右衛門の自害については『陰徳太平記』巻之三十九「平野又右衛門自害之事」に詳しい。関係部分を読んでみよう。主従四人で小田草城にやって来た平野又右衛門久利は、すぐさま従者一人を城内に遣わすが、明朝にお越しください、との返事であった。ああこれは我らを討たんとするはかりごとだな、と察した平野は、明くる朝覚悟を決めて城へ向かった。すると案の定、大勢の兵が待ち構えていた。

久利是を見て少も不騒あら事々しの御待設けや候、我爰にて命を際に戦なば、面々数百人などは、一人も不残討取三途の道友達と成すべきにて候へ共、暫愚案を廻すに、只今切死仕候はゞ、久利如何に云成して如此討れつらんと、富田の者共の可申事の口惜候、暫待給へ、国本へ云々の趣申遣し、其後自害可仕にて候と云ければ、斎藤櫓の上より、所承尤至極せり、皆静まり候へと下知をなす、久利即硯料紙を乞ひ有りし形象（ありさま）委細に書記し、郎党一人本国へ返しけり、

平野又右衛門はこれを見て少しも騒がず「ああ、ずいぶんと仰々しいお出迎えですな。我らがここで命がけで戦えば、あなたがた数百人くらいは一人も残らず討ち取って、三途の川を渡る道連れにでもできるのだが、少々考えてみれば、今死んでしまえば、平野はよく分からんが討たれたそうな、と尼子家中に噂されるのが悔しゅうござる。しばしお待ちを。国元へ事情を報告させ、その後に自害させていただこう。」と言った。
斎藤玄蕃は櫓の上から「貴殿が仰ることはもっともなことだ。みなのもの、静まれ！」と命令すれば、平野は硯と紙を所望し、事のありさまを詳細に書き記して、従者一人に国元へ持ち帰らせた。

平野の尽力空しく、永禄九年（１５６６）に尼子の命運は尽きることとなり、中国一帯は毛利の支配下となる。しかしながら、斎藤玄蕃はこれで安住の地を得たわけではない。日本歴史地名大系34『岡山県の地名』（平凡社）には、次のように記されている。

「美作古城史」によれば、尼子勝久の勢力が回復すると再び尼子氏に従い、天正六年（一五七八）勝久が滅亡すると宇喜多氏の麾下に属し、翌年毛利氏・宇喜多氏の連携が破れると、同十年斎藤玄蕃助親実（近実）らは西屋城（現奥津町）を守って毛利軍と対戦して落城し、後年岩尾城に拠った。

美作国人斎藤氏は尼子、毛利、宇喜多を渡り歩き、戦国の世を生きた。平野又右衛門には無念の思いをさせてしまったが、これも世の習い。情にほだされて尼子についたならば、ともに毛利に滅ぼされたであろう。非情な決断も生きる力の一つなのだ。

失われた塔を求めて

失われた塔に浪漫を感ずるのは私だけではなかろう。世界的に有名なのはバベルの塔だが、実在とまでは言い難いようだ。それでもマニアックなことに、ブリューゲルの名画を元に塔の高さを計算すると５１０ｍになったという。『ブリューゲルへの招待』朝日新聞出版より

失われた塔を求めて、このブログのアーカイブ「金色に輝く七重塔」で大安寺にかつて存在した巨大塔を紹介したことがある。塔跡に立って、そこに塔があるかのように虚空を見上げる。遮られない広い空が失われたものの大きさを語るかのようだ。

本日は昭和の初めまでは存在した三重塔のお話である。

岡山県久米郡久米南町仏教寺にある佛教寺の山門の先に「三重塔跡」がある。

現在は小さな社があるだけで何もない。幸いなことに説明板があるので読んでみよう。

医王山佛教寺は奈良時代、和銅三年（７１０）喜恵上人を開山とし、肩野部乙麻呂の建立による古刹です。
平安時代、第四十三代元明天皇代、和銅七年勅願道場として境内東西八十町、南北百町を賜わる、其後元慶三年第五十七代陽成天皇に至って、寺領三百町を勅賜されると同時に四十九院を建立すと共に三重塔も建立される。
鎌倉時代至徳二年（一三三〇）日置薩摩守祐忠入道により再建される。
安土桃山時代、兵火に罹って貴重な古文書、堂塔焼失す、江戸時代寛永十四年（一六三七）森内記長継公により再建、元文五年（一七四〇）平尾治郎兵衛氏寄進による営繕以後修理がかなわず、昭和年代に入り雨漏りが激しく、昭和九年に九輪が崩れ、次第に倒壊し、その跡に昭和六十一年五月新社殿を建立、現在に至る。
昭和六十一年十二月吉日
医王山佛教寺　第九十一世　中僧正甫守

記載された内容はほぼ『久米郡誌』と同じだが、この地誌は三重塔が存在していた大正十二年の発行である。このため次のような貴重な写真が掲載されている。

今と同じように木々に囲まれ、最上層のみ視認できる。この風景が今もあったなら、と想像する。

麓には国道５３号が通る。岡山方面に向けて走り、津山線の跨線橋を上れば正面に三重塔が見えたことだろう。塔そのものの高さはそれほどでもないが、山上に凛として立つ姿はあたりの風景を引き締めたに違いない。

この道を幾たびも走り、そのたびに三重塔を思った。昭和九年のその日、塔は九輪から崩れ始めたという。新規感染者千人超えが続く東京。五輪関係者の感染も続出している。我が国が五輪から崩れないことを願うのみである。

灘の一つ火ありがたや

夜は暗いが、真の闇を体験することはなかなかない。そこでお勧めしたいのは、善通寺や朝護孫子寺に設けられている「戒壇めぐり」というアドベンチャーコースである。壁に手を当てていなければ右も左も分からない。ゆっくりと歩を進めるうちに、ほのかな明かりが見えてくる。これを光明と言わずして何と言おう。闇の中の明かりは希望に他ならない。

神戸市東灘区本山町北畑の保久良神社の社前に「灘の一つ火」がある。かつては「沖の船人たよりに思う 灘の一つ火ありがたや」と謡われたそうだ。

見晴らしのよい高台に建てられた常夜灯。眼前に広がるのは大阪湾。我が国の最重要海域である。神戸の夜景が輝く今とは違って、むかしの船人はどこが陸地が判別できなかっただろう。社頭にある説明板には次のように記されていた。

社前にある常夜灯は、古来から「灘の一つ灯」として、沖をいく船の夜の目印とされてきた。伝説では、日本武尊（やまとたけるのみこと）が熊襲（九州）遠征から帰る途中、大阪湾で夜になって航路がわからなくなり神に祈ったところ、北の山上に一つの灯が見えた。それを頼りに船を進めたところ、無事に難波へ帰ることができたという。「灘の一つ灯」として、航海する人の標識となってきたことがこうした伝承を生んだのだろう。現在は、文政八年（一八二五）六月に建立された石灯籠が立っている。昔は北畑の天王講の人々が毎晩一晩分の油を注ぎ点火してきたが、現在は電気で点灯している。

闇の中に迷うヤマトタケルを救った明かりだという。英雄だけではなく海を行く多くの人が頼みとした航路標識だった。一つ火はどこまで届いていたのかを計算した興味深い記事を神戸新聞のサイトで見つけた。船上の人の目の高さを３ｍ、一つ火の標高を１８５ｍとすれば、（√3＋√185）×2.083という式で水平線に隠れない距離が算出できるそうだ。

これを地理的光達距離といい、計算すると約32という数字が求められる。単位は海里なのでキロに換算すると1.852×32=59.264で、約６０ｋｍということになる。実際には光が弱いのでそれほどまでには見えなかっただろう。

それでも闇夜の中では希望の明かりである。それは不安と闘う力の源となるだろう。緊急事態宣言下でオリンピックという祝祭が始まった。ちょうど今、各国の入場行進が続く。彼らは勝利を目指しているのだろうが、どこに向かって進んでいるのか分からない私たちには、今こそ「一つ火」を灯す人が必要だ。