紀行歴史遊学

吉備連合、東部戦線に異状あり

姫路駅を出る姫新線の汽車は播磨新宮駅行きが多く、ICOCAは播磨新宮駅まで使える。これはこの地がベッドタウンとして、姫路を中心とする生活圏域を構成していることを意味している。そういえば播磨自動車道も今のところ播磨新宮ICまで通じている。

知らない人は近年になって開発されたニュータウンかと思うだろう。本日紹介するのは、播磨新宮駅から徒歩約５分の大規模な弥生集落である。弥生人は好条件の土地がどこにあるのかをよく知っていたのだ。

たつの市新宮町新宮に国指定史跡の「新宮宮内遺跡」がある。弥生人が暮らしていたのは、タワマンでも賃貸アパートでもなく、戸建ての竪穴住居だった。写真には収めていないが、中に入ると意外に広い。おすすめの物件だ。

弥生サラリーマンが通勤しているのは姫路か、さらに東の阪神方面か。詳しいことは説明板で読んでみよう。

新宮宮内遺跡は縄文時代後期（約３０００年前）以降の集落遺跡です。弥生時代中期に最盛期を迎え、深くて大きな溝（環濠）で区画されたなかに、住居址や墓が数多く作られました。おそらく地域のなかでも中心的な位置を占める有力な集落になっていたのでしょう。
とりわけ、ここに築かれた直径約１４mの規模を誇る円形周溝墓は当時としては国内でも最大級のものでした。付近で検出した戦士の墓と思われる土壙墓群と並んで、全国的にも注目されています。ところで、弥生時代中期の西播磨地方は広い意味で東部瀬戸内一帯と共通する文化圏に属していました。このことをよく示しているのが分銅形土製品です。これは東部瀬戸内に分布の中心があるお祭りの道具で、新宮宮内遺跡からは現在のところ兵庫県下最多の１４点が出土しています。
なお、当遺跡からは奈良～平安時代前期ころ（８～９世紀）の遺構も数多く発見されており、美作道との関連がうかがえるようです。
平成１３年１１月　新宮町教育委員会

上の写真が深くて大きな溝、「北大溝」である。掘ったときに出た土砂を積み上げて土塁状にして、外敵に侵入を防いでいたようだ。下の写真は当時国内最大級だった「円形周溝墓」と、１９本の矢を受けるという壮絶な死を遂げた「弥生戦士の墓」である。

これらがつくられた紀元前１世紀は、『漢書地理志』に「夫れ楽浪海中に倭人有り。分れて百余国をなす。歳時を以て来り献見すと云ふ。」と記録された時代である。百余国が平和共存していたとは思えない。戦国時代さながらの生存競争を繰り広げていたのではないか。

合従連衡を繰り返す諸勢力の中で、新宮宮内王国の立ち位置を示すのが「分銅形土製品」だ。この土製品がもっとも多く出土しているのは岡山県で、鳥取、兵庫、広島の各県がこれに続く。これは、岡山県域を中心に共通文化圏が形成されていたことを示しており、吉備連合（ＫＵ）の存在を推定することができるだろう。

また、円形周溝墓は吉備に多く、ここから東の阪神方面には方形周溝墓が多い。ということは、新宮宮内王国はＫＵの東縁に位置し、東の勢力と相対していたのかもしれない。弥生戦士が刀折れ矢尽きて倒れた場所は、地域最大手ＫＵの最前線だったのだ。

いま新宮の人々がつながっているのは、西ではなく東方面の文化圏である。この変化に大きな役割を果たしたのは「美作道」だろう。畿内と出雲を結ぶ重要な道路で、その沿線に位置していた新宮は、おのずと東の文化圏との結びつきを深めていった。今も昔も地域形成には交通インフラが欠かせないようだ。

負われて見たのは「赤とんぼ」

聞くところによると昨秋、播州龍野に「赤とんぼからし」という新しいお土産が誕生したそうだ。国産唐辛子にもち米を混ぜて、赤とんぼの形に固めたもので、うどんの上にのせて食べる。白地に赤くトンボが飛び交い、インスタ映えしそうな絵面だ。

龍野といえば「赤とんぼ」、市のイメージキャラクターは「赤とんぼくん」、眺めのよい国民宿舎は「赤とんぼ荘」である。ここは国民的童謡「赤とんぼ」の作詞者・三木露風の生誕地なのだ。本日は露風ゆかりの地をレポートしよう。

たつの市龍野町中霞城（なかかじょう）に「三木露風旧邸跡」がある。

ここは生家ではなく「旧邸跡」である。「三木露風生家」は近くの上霞城（かみかじょう）にあり、保存公開されている。ならば、この旧邸は、露風とどのようなかかわりがあるのか。説明板を読んでみよう。

露風、本名操（みさお）、明治二十二年生れ。七歳の時父母の離婚後、祖父制（すさむ）（脇坂家の家扶・初代龍野町長）の下で養育された。明治四十二年「廃園」をはじめとする詩集によって、白秋と共に「白露時代」を現出。童謡「赤とんぼ」は広く全国に愛唱され続けている。
晩年を東京都三鷹市に過ごした。
昭和三十九年七十六歳で没。

露風は明治２８年（満６歳）まで生家で育ったが、父母の離婚後は祖父の家で養育された。旧宅とは祖父宅であり、ここから龍野尋常小学校、伊水（のち龍野）高等小学校、県立龍野中学校に通った。そして明治３７年（満１５歳）に私立中学閑谷黌に転学するまで、この家で過ごしたのである。

お母さんと離れ寂しい思いをしてる露風の面倒を見てくれたのは、宍粟郡出身で子守り奉公に来ていた「姐や」だった。夕焼け小焼けの赤とんぼを「負われて」見たのは、姐やの背からのことである。

明治３４年、高等小学校三年生（満１２歳）で「赤蜻蛉 とまつてゐるよ 竿の先き」という句を詠んだ。これは将来、童謡「赤とんぼ」の４番として採り入れられていくこととなるだろう。つまり、この祖父宅で暮らしていた頃の思い出が、童謡「赤とんぼ」の情景である。たつの市が「赤とんぼ」を前面に押し出してＰＲしている背景には、こうした「赤とんぼ」発祥の地としての自負心があるのだ。

ただし、「姐や」が奉公していたのは祖父宅ではなく、生家だという解釈もある。露風が幼い頃のほうが、姐やにとっておんぶしやすいのは確かだ。いずれにしても、露風がノスタルジックに描いた「あの頃」の情景を、生まれ育ちの境遇が異なる私たちは、母や祖母、または実の姉に重ねながら、それぞれの「あの頃」を思い出している。たつの市では一日三回「赤とんぼ」のメロディが流れるそうだ。

中臣鎌足のお墓をめぐって

ブログ開設以来の総アクセス数が５１万を突破しました。これもひとえにみなさまのおかげと心より感謝申し上げます。今後とも史跡巡りの一助となる有益な情報を提供してまいりたいと存じます。よろしくお願いいたします。

中臣鎌足といえば中大兄皇子の親友で、ともに大化の改新を成し遂げ、藤原氏の祖先となった人物として有名だ。古代史の重要人物で皇子の補佐役という以上にイメージを持ち合わせていなかったので、昨年、宝塚星組が歌劇にしたと聞いた時には驚いた。『鎌足−夢のまほろば、大和し美し−』である。若き日の鎌足の恋、よきライバル入鹿との交流、そして二人を待ち受ける運命…観てはいないが、波瀾万丈のストーリーが展開されているようだ。

昨年は藤原鎌足没後１３５０年にあたり、再評価の好機となった。前年の平成３０年には「藤原鎌足と阿武山古墳」という秀逸な展覧会が高槻市で開催された。鎌足の事績を考古学から確認するとともに、大織冠信仰という宗教的側面からも鎌足像を明らかにする意欲的な展示であった。観覧したあと、展示で紹介のあった神社に立ち寄ったのでレポートしよう。

茨木市西安威２丁目に「大織冠神社」が鎮座している。大織冠とは大化の改新で制定された冠位十三階の最高位の冠で、史上授けられたのはただひとり、藤原鎌足のみである。だから、大織冠は鎌足の代名詞になっている。

標柱に神社名を揮毫したのは「春日大社宮司三條實春」、藤原北家閑院流の三條公爵家のお方である。その向こうに見える鳥居を文政七年（１８２４）に寄進したのは「深津氏藤原正保」、この地域を所領としていた幕府の旗本である。『寛政重修諸家譜』によれば、藤原南家、藤原為憲の後胤を称したという。

どのような神社かと思って階段をのぼると…

なんとそこは「将軍塚」という古墳であった。考古学上の名称は「将軍山１号墳」という。傍らの標柱には「大織冠鎌足公古廟」と刻まれ、藤原鎌足の古い墓だとされている。側面には「裔孫従一位勲一等藤原朝臣道孝」と刻まれている。道孝は藤原北家の五摂家の一つ九条公爵家のお方で、最後の藤氏長者でもあった。説明板を読んでみよう。

平安中期の頃から、藤原鎌足公の墓所は、初め「摂津の安威（あい）にあったが、後に大和多武峰（とうのみね）に改葬された」との説があり、それが江戸時代になって、この塚をあてるようになった。そのために鳥居を建て、石碑を造り、石室内に祠をつくって崇拝し、毎年十月十六日には、京都の九条家から使者が来て、反物二千匹を持参し、お祭りをされていた。
考古学上からは、山頂を利用して造られた円墳で、南向きの横穴式石室を有するものである。石室は、羨道（せんどう）が玄室の片方によったいわゆる片袖式（かたそでしき）のもので、丸みのある花崗岩を積み上げている。玄室の長さは四・五メートル、幅一・七一メートル、高さ二・四メートルで、五枚の天井石がのせられている。
造られた時期は、古墳時代後期（六世紀後半）の頃であるが、早くから開口されたので副葬品については何もわかっていません。
茨木市教育委員会

九条家からは道孝自身が来訪することもあったようだ。ただし、鎌足の生没年が西暦で６１４～６６９だから、６世紀後半築造の将軍塚古墳は鎌足の墓でない。それでも九条家が祭祀を続けたのは、「墓所は初め摂津の安威にあった」との説に基づくものだろう。いまの談山（たんざん）神社の由緒を記した『多武峯（とうのみね）略記』で原文を確認しよう。

荷西記云。定慧和尚。天智天皇治天下丁卯生年二十三入唐。天武天皇治天下戊寅帰朝。謁弟右大臣問云。大織冠御墓処何地哉。答曰。摂津国嶋下郡阿威山也。於是和尚具語先公契約。即引率二十五人。参阿威山墓所。掘取遺骸。手自懸頚。即落涙言。吾是天万豊日天皇太子。宿世之契為陶家子云々。故役人荷土共登談峯。安置遺骸於十三重塔之底矣。

『荷西記』という記録によれば、鎌足公の長男とされる定恵（じょうえ）和尚は、天智天皇六年（６６７）に２３歳で唐に渡り、天武天皇七年（６７８）に帰国した。弟の右大臣不比等に会い「父君のお墓はどこにあるんだ？」と尋ねた。不比等は「摂津国島下郡の阿威山ですよ」と答えた。和尚は「留学中に父君が談山に現れる夢を見た。父君は『私はいま天に昇った。お前はこの地に寺や塔を建て仏道に励むがよい。そうすれば私がその塔に降臨し子孫を守り仏法を広めようぞ』とおっしゃったんだ」と聞かせた。そして２５人を引き連れて阿威山の墓所に参り、遺骸を掘り出し、首に手をかけ涙して、こう言った。「私は孝徳天皇の皇子であり、前世からの因縁により人々を導くのである」そこで役人は資材を談山に運んで、遺骸を十三重塔の底に安置した。

鎌足の遺骸が最初にあったのは、摂津国島下郡の阿威山、すなわち本日紹介の将軍塚とされていた。それゆえ「古廟」なのである。談山神社の十三重塔は鎌足の墓塔だといわれ、神社からさらに奥の御破裂山の頂には鎌足の墓所がある。

ところが、昭和９年に大発見があった。冒頭で紹介した展覧会のタイトルにある「阿武山（あぶやま）古墳」である。所在地は高槻市大字奈佐原だが、すぐ隣は茨木市大字安威である。この古墳から藤原鎌足と思しき遺骸と大織冠に使われたと推定される金糸が見つかった。

阿武山古墳の被葬者を鎌足とするなら、安威から多武峰に移葬されたという話はどうなるのか。また『（藤氏）家傳』という史料には「粤以庚午年閏九月六日、火葬於山階之精舎」とあり、初めに葬られたのは京都市山科区だという。『日本書紀』巻第廿七の天智八年十月十六日条には「廼（すなわ）ち山の南に殯（もがり）す」とあるが、どこの山かは分からない。

ということで、鎌足公の墓所については、考古学的には阿武山古墳が有力だが、文献史学では多武峰に改葬されたと考えるのが自然だ。先の展覧会はもちろん阿武山古墳推しで、復元された大織冠からは説得力を感じる。ただし昭和９年の発掘調査においては「余りに科学的な調査は貴人に対する冒涜である」との声が出て、調査は最小限度にとどめられ現在に至っているという。

いずれにしても墓所の論争に、本日紹介の将軍塚が参入することは、おそらくないのではないか。この古墳は鎌足の「古廟」ですらないだろう。初めに墓所があったとされた安威で、「山の南」すなわち南向きの古墳を探した結果、将軍塚が見つかったのだろう。それまで安らかに眠っていた古墳の本当の主は、最高位の貴人に祭り上げられて苦笑いするしかなかったに違いない。

芸妓と力士に囲まれた相撲の神様

手塚漫画の名作『火の鳥』ヤマト編で、生き埋めにされたカジカとオグナの泣けるほど切ない会話のあと、殉死を廃止して古墳に埴輪を置くようになったことが紹介されている。人の代わりに土人形を埋めようと提案したのは漫画ではオグナだったが、『日本書紀』の野見宿禰に元ネタがあったと知ったのはずいぶん後のことである。

平成６年に「野見宿禰と相撲」という展覧会が龍野市立歴史文化資料館で開催された。最も印象深かった展示物は、古墳から出土したという装飾付須恵器である。須恵器の上で人形が相撲をとっている。埴輪と野見宿禰と相撲が私の中でつながった。

展示を見終えて、野見宿禰のお墓があるというから山を登った。お墓からは市街地が一望できる。階段に腰かけてサザエさん症候群に陥っていると、「赤とんぼ」のメロディが街から流れてきた。そのときに包まれた寂寥感は、折にふれて今も思い出すことがある。私は二十数年ぶりに野見宿禰を訪ねることにした。

たつの市龍野町北龍野に「野見宿禰神社」が鎮座している。円墳のように見える。

伝説的な人物に墳墓が複数存在するのはよくあること。野見宿禰もそうだが、龍野の宿禰墓には根拠となる文献がある。『播磨国風土記』揖保郡日下部里条には、次のように記されている。

土は中の中なり。立野（たちの）、立野と号（なづ）くる所以（ゆゑ）は、昔、土師（はにし）弩美宿禰（のみのすくね）、出雲の国に往来（かよ）ひて、日下部野に宿り、すなはち病を得て死（みまか）りぬ。その時出雲の国の人来到（きた）り、人衆（ひとびと）を連ね立てて川の礫（こいし）を運び伝ひ上げて、墓山を作りき。故（かれ）、立野と号く。やがてその墓屋を号けて出雲の墓屋と為す。

地味は中の中である。立野、そのように名付けた理由は、むかし埴輪を作った野見宿禰が、出雲に帰ろうとして日下部に泊まっていたものの、病気となり死んでしまった。この時、出雲から人が来て、バケツリレーよろしく川の小石を運び上げて墳墓を築いた。野原に人が立ち並んだので「立野」という。墳墓は「出雲の墓屋」と呼ばれた。

この出雲の墓屋には、明治３６年（１９０３）に建てられた「力士の玉垣」がある。写真は第１８代横綱、大砲万右エ門の名が刻まれた親柱である。

大砲（おおづつ）は、明治３４年から４１年にかけて横綱を張った力士で、身長は１９４cmとも１９７cmとも言われている。歴代横綱では曙、双羽黒に次ぐ高身長力士である。明治４０年５月場所では９日間全部引き分けという珍妙な記録もある。

また「芸妓の玉垣」もある。親柱に刻まれた横山治作は地元出身の人物、大阪で芸妓置屋などを経営して成功した。屋号は「龍野屋」だったという。住所は「大坂市南區坂町」とあるが、正確には「坂」は「阪」で今の中央区日本橋にあたるようだ。

力士と芸妓に囲まれるとは何とも豪勢で、タニマチですかっ、とツッコミたくが、野見宿禰は力士に便宜を図っていたのではなく、自身が力士だったのだ。取組のようすが『日本書紀』巻第六「垂仁紀」７年７月７日条に記されているので読んでみよう。

七年秋七月己巳朔乙亥、左右（もとこひと）奏して言さく、当麻（たきまの）邑に勇悍士（いさみこはきひと）有り、当麻蹶速（たきまのくゑはや）と曰ふ。 其の人と為り強力（ちからこはく）して、以て能く角を毀（か）き鉤（かぎ）を申（の）ぶ。恒に衆中（ひと）に語りて曰く、四方（よも）に求めむに、豈我が力に比（なら）ぶ者有らんや。何（いか）で強力者（ちからこはきもの）に遇ひて、死生（しにいくること）を期（い）はず、 頓（ひたぶる）に争力（ちからくらべ）することを得む。天皇聞きて群卿に詔して曰く、朕聞く、当麻蹶速は天下の力士（ちからひと）なり。 若し此に比ぶ人有るか。一（ひとり）の臣進みて言さく、臣聞く、出雲国に勇士（いさみひと）有（はべ）り、野見宿禰（のみのすくね）と曰ふ。試に是の人を召して蹶速に当（あは）せむと欲（おも）ふ。 即日（そのひ）、倭直の祖長尾市を遣して、野見宿禰を喚す。是に野見宿禰出雲より至（まういた）れり。則ち当麻蹶速と野見宿禰とに捔力（すまひと）らしむ。二人相対ひて立ち、各足を挙げて相蹶（ふ）む。則ち当麻蹶速の脇骨（かたはらほね）を蹶折（ふみさ）く。亦其の腰を蹈折（ふみくじ）きて殺しつ。故れ当麻蹶速の地を奪（と）りて悉に野見宿禰に賜ふ。是れ其の邑に腰折田有る縁なり。野見宿禰乃ち留り仕へまつる。

垂仁天皇七年七月七日、側近の者らが天皇に申し上げた。
「当麻村に当麻蹶速という勇猛な男がおります。たいへん力が強く、牛の角をへし折り、曲がっている鉤はまっすぐにしてしまうほどです。日頃から言っているのは『いろいろ探したが、俺の力にならぶ者はいないようだ。なんとかして強いやつを見つけ、死んでもいいから思い切り力くらべをしたいものだ。』ということです。」
天皇は群臣に聞いた。
「当麻蹶速が最強と申すか。これに匹敵する者はおらんのか。」
ひとりの家臣が進み出て言った。
「出雲に野見宿禰という勇者がいると聞いております。ためしにこの者を召し出して、蹶速と戦わせてはいかがでしょう。」
さっそく市磯長尾市（いちしのながおち）に命じて、野見宿禰を呼び出すこととした。出雲から宿禰が到着すると、蹶速と相撲を取らせた。二人は向かい合って蹴り合っていたが、ついに宿禰が蹶速のあばら骨と腰骨を砕いて殺してしまった。そこで蹶速の領地はすべて宿禰に与えられた。当麻村に腰折田があるゆえんである。宿禰は天皇に仕えることとなった。

桜井市大字穴師の相撲神社は両者が相撲を取った「相撲発祥の地」というし、香芝市磯壁六丁目には「腰折田伝承地」がある。そして本日紹介したのは、相撲の神様、野見宿禰のお墓であった。驚くのは、宿禰神様、対戦相手を蹴り殺しているということだ。当麻蹶速は「死生を期はず」と公言していたから、問題なしということか。

公正公平そして安全に試合ができるようルールが整備された今のスポーツのありがたさがよく分かる。今日から初場所が始まった。新関脇朝乃山や大関貴景勝は、横綱白鵬の牙城を崩せるのか。三関取ともに白星スタートだった。どうか怪我のないよう思いっ切りぶつかってほしい。

人間力で大王になった継体天皇

皇位継承問題は喫緊の課題だが、政府は今年４月１９日の立皇嗣の礼終了後に検討を始めると、のんきなことを言っている。女性宮家、女性天皇、女系天皇など議論することは山積しているが、女性皇族方は次々と結婚を考える時期になっている。「ご自分の人生なのですからご自由に…」「皇位継承という国家の大事のためにお力を…」どちらになるにしても早く結論を出さねば、人生設計が立てられない。皇族方のお立場には、下々には想像しがたい覚悟が必要なのだ。

悠仁さまは健やかに成長され、皇位を継ぐにふさわしい資質が育まれていることだろう。上皇陛下や天皇陛下の国民に寄り添う姿勢が、よいロールモデルとなっているのだ。しかしながら皇位継承という国家の大事を、この若者ひとりに、いや将来結婚するであろう女性とのふたりに託すことになる状況は、一刻も早く改めなければならない。特にお后は男児を生まねばならないのだ。そのプレッシャーたるや、いかばかりであろうか。努力によって何とかなる問題ではない。結婚相手が見つかるかどうかも心配なくらいだ。

皇族方が安心して生活のできる環境を一刻も早く整える必要がある。これは国民を代表する政府の責務なのだ。議論のポイントは「血」と「人」である。血統に貴賤などないのが本来だが、皇室への敬慕は、天照大神以来の高貴な血を受け継いでいるというフィクションの上に成立している。「血」は欠かすことのできない重要な要素だ。これを考慮しないと、奈良時代の道鏡事件のような事態になるだろう。

「血」より重要な要素が「人」である。令和の皇位継承を見ても分かるように、現在の皇室に対する国民の人気は絶大である。これもひとえに、上皇上皇后両陛下の慈しみに満ちた御心とご努力、そしてその姿勢を守り継いでいる天皇皇后両陛下あってこそであろう。私たちは、あのようなお人柄に対して敬慕の念を抱くのであって、血統はその前提条件に過ぎない。血統が良くても人柄が伴わない場合には、ネパールのように王朝は滅びてしまうだろう。

世論の多くは「人」を重視して女性天皇や女系天皇を容認しているようだが、一部のウルトラの人々は男系男子にこだわり旧皇族の皇籍復帰を主張している。また、旧皇族男子を愛子さまと結婚させて…、などと戦国時代さながらの政略結婚話もある。さらには旧１１宮家だけではなく、江戸時代に皇族が養子に入って相続した公家「皇別摂家」の子孫にも男子はたくさんいる、とも言う。「血」をひいていれば誰でもよいかのような話だ。

長々と持論を述べたが、皇位継承が語られる際によく登場するのが継体天皇である。武烈天皇が継嗣なく崩御し仁徳皇統が絶えてしまった際に、越前から迎え入れた大王だ。応神天皇五世の孫とはいえ血縁は薄い。もしかすると別の血統かもしれない。ただし、先々代の仁賢天皇の娘と結婚しているので、大王家の婿養子となったとみることもできるのだ。

本日は昨今少々話題の継体天皇の陵墓を訪ねることとしよう。

高槻市郡家新町（ぐんげしんまち）に国指定史跡の「今城塚（いましろづか）古墳」がある。これは宮内庁公認の継体天皇陵ではないので、家族連れの憩いの場となり、二重の濠の外濠にあたる緑地帯では子どもがボールを追いかけていた。

ここまで美しくなると、もはや古い墳墓ではなく公園である。というか、すでに「今城塚古墳公園」として高槻市が管理している。公認の継体陵は隣の茨木市に位置し、宮内庁が厳重に管理している。公園内の説明板を読んでみよう。

今城塚古墳は６世紀前半につくられた巨大前方後円墳です。学術的には継体大王の陵墓といわれ、二重濠をふくむ全長は３５４ｍ。大王の権威と力を示すモニュメントとして、淀川流域随一の壮大な規模と威容を誇っています。
１０年間にわたる発掘調査では、墳丘内部の大規模な石積や排水溝、石室を支えた基盤工、そして２００体以上の形象埴輪が並ぶ埴輪祭祀場など、他に例をみない発見が相次ぎました。また、海路を九州熊本から運ばれた馬門石（まかどいし）を含む３種類の巨大な石棺や、金銀で装飾された副葬品などの貴重な出土品がみつかっています。

今城塚が真の継体陵だということは確定しているのだが、だからといって宮内庁が陵墓の指定変更をすると、本当に仁徳陵なのか？神武天皇は実在したのか？など、議論が噴出して収拾がつかなくなるだろう。

大王の陵墓でこれほど詳細に発掘された例はないようだ。圧巻は家や武人、力士、馬、水鳥など１８９点の形象埴輪で再現した祭祀場だ。歴史が好きであろうとなかろうと、誰もが見ごたえを感じる古墳で、大王の権力を象徴するに実にふさわしい。墳丘を見るため、もっと中に入ってみよう。

出土した石棺の破片は３種類あり、ピンク色が美しい阿蘇の馬門石、二上山の白石、播磨の黄色い竜山石で、いずれも加工しやすい溶結凝灰岩である。各地からお取り寄せできるのが、大王の権力なのだ。平成２８年には石棺の一部とみられる大きな馬門石が古墳外で見つかった。発見の決め手はピンク色である。

長さ１１０センチ、幅６６センチ、厚さ２５センチの板状の石材は、昭和３０年頃まで共同井⼾の洗い場へ渡る橋として使われていたが、野菜などを洗う主婦らが滑ってけがをすることがたびたびあったという。「古墳の⽯を踏みつけているたたりでは」などと恐れられたので撤去し、その後お寺で祀っていたものである。

同じ石かどうか定かでないが、大阪府『大阪府史蹟名勝天然紀念物調査報告』第１輯（昭和５）には、次のような記述がある。

今城塚の中に嘗て畳一枚大の巨石あり。夜泣石といふ。高槻藩主永井侯採って城中に移したるに、夜々泣いて旧地に復帰せんことを訴ふ。故に再び塚内に移されたりといふ俗説を伝へり。近頃迄前方部の一隅に横はりしが、今は同地方某氏の家に移されたり。某氏の家は其已後主人非命に倒れしことありて、村人中には之を石の祟なりと称するものあり。

公的な報告書にもかかわらず、ホラーな伝説を掲載しているところが面白い。二つの話を続けると巨石は、古墳→城中（泣く）→古墳→某氏宅（不幸）→橋（滑る）→寺→歴史館、と流転していることになる。だが、報告書掲載の夜泣き石や祟り石の話は各地にあるし、将門の首塚をめぐる怨霊伝説を思わせるような感じもあって、どこまでが本当なのか分からない。

歴史としては、石材が阿蘇産出であることに意味がある。継体大王は５２８年、九州で起きた磐井の乱を鎮圧したが、この出来事と石材はどう関係しているのだろうか。石材の提供などを強制させられたことに不満を抱いた磐井が反乱を起こしたのか、磐井が倒され服属した九州勢が献上したのか。

いずれにしろ、乱を鎮定するとともに大規模な墳墓を築造した継体大王が、強大な権力を確立したことに疑いはない。その権威の源泉は「血」ではなく、やはり「人」に由来するものと考えるのが妥当だろう。