紀行歴史遊学

淫祠邪神を排除する

寛文の三名君、保科正之、徳川光圀、池田光政に共通するのは、学問好きな性格と宗教政策である。儒教を篤く信仰し、既存の寺社を整理した。人々を惑わす淫祠邪教を取り締まり、宗教を通して人心を掌握しようとしたようだ。三人のうちで最も急進的だったのが池田光政である。幕府の寺請制度を実施せず、独自の神道請制度を創設したことである。

この神道請制度は長続きせず、光政の死後に寺請制度へ戻ることになるのだが、寺社の整理には成功した。寺院整理は日蓮宗不受不施派の取締を兼ねており、その一端は以前の記事「誉れ高き名君の宗教弾圧」でレポートした。本日は光政の神社整理の史跡を訪ねることにしよう。

岡山市東区大多羅町に「大多羅寄宮（おおだらよせみや）跡」がある。

国指定史跡という高い評価が与えられているが、見た目には何が重要なのかピンとこない。説明板を読んでみよう。

国指定史跡 大多羅寄宮跡
昭和２年４月８日指定
岡山藩主池田光政は、寛文６年（１６６６）領内の神社の由緒を調べさせ、翌年、産土神（うぶすながみ）６０１社および由緒のある神社を残し、社や祠１０,５２４社を廃して、７１社の寄宮に合祀しました。その後正徳３年（１７１３）、藩主池田綱政はこの地にあった句句廼馳（ぐぐのち）神社境内を拡張し、６６社の寄宮をこの地に移して合祀しました。
これが大多羅寄宮です。
寄宮には藩から、毎年修理料と御供料が支給されていましたが、明治維新後はそれも途絶えたため、明治８年、祭神を布勢神社に合祀、現在は東西９間（約１６ｍ）、南北１０間（約１８ｍ）の境内地と石垣を残すのみとなっています。
平成１８年３月 岡山市教育委員会

近年は自治体、学校、銀行など、様々な統廃合が進められてきたが、５桁の社祠を２桁にし、さらに１桁にしたというのだから、まさに桁違いである。祟りだとか狐憑きだとか、人心を惑わす淫̪祠邪神を徹底的に排除した。ここまでの神社整理は他藩には見られない。国史跡に指定されるだけの価値がある。

国史跡に指定されたのは昭和２年。その頃、出口王仁三郎の大本教が邪教として弾圧されていた。光政の神社整理は、宗教統制の先駆けとして評価されたのではないだろうか。

現在、宗教統制が強めているのは中国だろう。回教やチベット仏教をターゲットとして、習近平思想の遵守を求めているようだ。我が国が宗教を純化しようとして失敗した如く、中国もこのまま順調には進まないだろう。人の心は本来的に自由なのだから。

八百屋お七の恋人

私が子どもの頃、一つ下の学年だけはクラス数が一つ少なかった。親が「ヒノエウマだからね」と言うから、そんなものかと思っていたが、今考えると、そこまで信じてたの？という思いがする。放火して火あぶりになった悲劇のヒロイン八百屋お七がヒノエウマ生まれとされたことが、「ヒノエウマの女って…」という迷信に関係しているらしい。

伝説の少女、お七の墓は各地にあるが、本日はその一つを訪ねたのでレポートする。

岡山市北区御津吉尾に「八百屋お七の墓」がある。

お七が登場する作品は数々あるが、最も知られるのは井原西鶴『好色五人女』のうち「恋草からげし八百屋物語」である。お七の一家は火事のために寺に避難した。お七は寺小姓の吉三郎と恋仲になるが、避難生活が終わって離れ離れになる。また逢いたいとの思いから放火したお七は、捕らえられて火あぶりとなる。それを知った吉三郎は出家してお七の霊を供養するのだった。

吉三郎がお七の菩提をどこでどのように弔ったか、西鶴は書いていないが、伝説はさまざまに展開した。以前の記事「八百屋お七物語の後日談」では、吉三（吉三郎）が目黒の明王院に入り、目黒不動と浅草観音の間、往復十里の道を念仏を唱えつつ隔夜一万日の行をしたことを紹介した。

ところが、江戸から遠く離れた備前にも吉三郎の足跡がある。小屋の中に掲げられている説明板を読んでみよう。

天和三年（一六八三年）江戸品川鈴ヶ森で火刑されたお七の霊を弔うためお七の両親は元禄十二年（一六九九年）江戸深川回向院へ出開張中の美作国誕生寺第十五代通挙上人にその位牌と振袖を託し供養を依頼した。お七供養のため全国行脚中の恋人吉三郎は誕生寺を訪れた后当地吉尾の佛生山法道寺でその波瀾に富んだ生涯を閉じた。村人達、二人の霊を祭るためお七吉三郎の墓を建てたのであります。

「恋人」吉三郎はお七を供養するために、目黒と浅草を往復したのではなく、全国を行脚した。そして、この地で亡くなったという。二つ並ぶ墓石は、お七と吉三郎の比翼塚なのである。ところが下の道路沿いに建てられた説明板には、少々異なる内容が書かれている。

江戸本郷追分の八百屋の娘のお七は、一六八二（天和二）年の火事で家が焼け、正仙寺に避難したところ、寺小姓の生田庄之助と恋仲になりました。吉三郎という者が、お七に火事になれば庄之助に会えるとそそのかし、お七は翌年放火しましたが、すぐに消され、死刑になりました。吉三郎は反省し、お七の遺骨を持って供養の旅に出て、野々口・小山村で亡くなりました。村人がここに二人の墓を建てたということです。
左側の三角形のものがお七の、右側の長方形のものが吉三郎の墓です。

こちらの「恋仲」は生田庄之助で、吉三郎は放火教唆のとんでもない奴だった。その後は改悛して供養の旅に出ているが、いったい吉三郎とは何者なのか。

西鶴『好色五人女』（貞享三年＝１６８６）では、小野川吉三郎という名の恋人。『近世江都著聞集』（宝暦七年＝１７５７）における吉三郎は、放火教唆の悪役でお七とともに処刑される。この作品では、お七の恋仲は山田左兵衛という。西鶴が参考にしたという『天和笑委集』（貞享年間）では、恋仲は生田庄之助であり、吉三郎は登場しない。

この地に伝わる伝説は『好色五人女』がベースとなっているが、他の物語も取り込んでいる。それが伝説の妙味なのだが、やはり真実を知りたい。そこで小説ではなく、歴史記録を調べてみよう。戸田茂睡『御当代記』の天和三年には、次のように記されている。

駒込のお七付火之事、此三月之事にて、廿日時分よりさらされし也

お七という女性が放火の罪で処刑されたことは確かなようだ。そんなセンセーショナルな出来事の裏に、色恋沙汰があったと推定するのは今も昔も変わらない。話に尾ひれがついて物語は成長する。お七の話も、どこまでが事実でとこからが創作なのか判然とせぬが、そうだったに違いない、と思わせる説得力がある。

もう９年すると、またヒノエウマの年がやってくる。その時分は、さすがにこの迷信は信じられなくなっているだろう。だがお七の物語は、積極的に行動するがゆえに悲劇を招く切ない純愛物語として、永く愛されていくに違いない。

孝行息子は大名に勝る

就職面接で「尊敬する人物は？」と訊かれると、かつては坂本龍馬だとか織田信長、聖徳太子と歴史上の偉人を挙げることが多かったが、最近は「親です」と答える若者が多いそうだ。

たしかに、信長が新時代を切り開いたことは偉い。聖徳太子が一度に十人の話を聞き分けたのはすごすぎる。しかし、苦労しながら自分をここまで育ててくれた親の偉大さに勝るものはない。身近な存在だけに、心からそう思うのである。今日は親孝行の話である。

浅口市寄島町柴木に「孝子甚助」の墓がある。孝子とは親孝行な子のことだ。

素晴らしい行いをした人に対して、毎年春と秋に国が「褒章」を授与している。危険を顧みず人の命を助けた人には「紅綬褒章」、ボランティアで素晴らしい実績を挙げた人には「緑綬褒章」などと、社会に貢献し他の模範となる人を公に褒めたたえているのである。

このような民衆の善導は、江戸時代から行われていた。三名君の一人として知られる岡山藩の池田光政は、儒教の精神を藩政の基本理念としており、孝子の顕彰には特に積極的であった。

承応三年（１６５４）、光政は領内柴木村の甚助を岡山城に召し出し、「孝悌之行」つまり年長者を敬う心がけが素晴らしいとして、田３反、畑２反を与え、永代にわたる租税を免じた。この時の感状は、浅口市指定文化財「池田光政判物」として今に伝えられている。

備中国浅口郡大島柴木村内抱分、田方三反、畠方二反、都合五反、孝悌之行有るを感ずるに依って永代之を与ふ。素より僻地之民、孝悌之教有るを知らずと雖も、誠に天質之霊妙なるかな。郡中皆其の美を称するに至る、是天之霊也。故に天禄を以て之を賞ずるものなり。
承応三年十一月十三日　光政　花押
柴木村　甚助

「天質之霊妙」と、甚助の人となりは、人知でははかり知れないほどすばらしい！と最大限の賛辞を与えている。このような孝行息子を持った母親は、どのように思っているのだろうか。『青年読本黄薇文叢』（大正９）「孝悌百姓甚助」より 

孝子をもてば何事も心にかゝる事なければ、いかなる大名・高家をもうらやましく思ひ侍らず

人の幸せは、身分などのステータスではない。では何か。家庭である。家庭の幸せはすべてに勝るというのだ。そう考えてみれば、親が尊敬できるのも、子を誇りに思えるのも、なんと素晴らしいことであろうか。

暴君か名君か、先駆者か

吉良上野介は悪役の代表格だが、地元吉良（西尾市）では名君として親しまれている。逆に赤穂義士は、吉良の人々にとって「義士」であるわけがなく、『忠臣蔵』を見る人はほとんどいないとか。ところ変われば人の評価も変わる。島原の乱の要因となる苛烈なキリシタン弾圧を行った大名として名を残す松倉氏もそうだ。

乱後に松倉勝家は失政の責任を問われて斬首されたが、これは大名が斬首された唯一の例だという。宗教弾圧だけでなく重税を課して厳しく取り立て、従わぬ者に藁蓑（わらみの）を着させて火をつけ、それを「蓑踊り」と呼んだというからひどい。こうした圧政は勝家一人の責任ではなく、乱の数年前に没していた先代の父重政が始めたことでもあった。

松倉重政は元和二年（１６１６）に大和五條から島原に入封し、島原城を築き城下町を整備するなど、初めは善政を施していたが、寛永二年（１６２５）に将軍家光にキリシタン取締の甘さを指摘されてから弾圧強化に踏み切ったという。

こうしたことから島原では、町の生みの親でありながら松倉父子の評価は高いとは言えない。むしろ、その後に藩主となった深溝（ふこうず）松平家の殿さまのほうが、市民に親しまれているようだ。

しかし、松倉重政の前任地である大和五條では、評価が大きく異なる。

五條市新町二丁目の西方寺に「松倉豊後守重政の墓碑」がある。「松倉祭」と染められたのぼりが美しい。

島原で亡くなった重政の墓碑が、なぜ五條にあるのだろうか。注目すべきは台座の碑文である。裏面から右側面にかけて、次のように刻まれている。

去慶長十五年戌冬新町之地貢諸役悉蒙免許其後天下共赦之恩澤無疆今為報謝謹建之
新町中

去る慶長十五年（１６１０）の冬、新町の諸税を免除していただき、その後、天下公認となりました。そのおかげは限りないものであり、今、感謝のために謹んでこれを建てます。

これは、五條新町の人々が重政に感謝して建てた顕彰碑なのである。その思いは昔と同じように今も続いている。

五條市新町一丁目の新町松倉公園に「松倉豊後守重政之碑」がある。平成二十年（２００８）に建てられた。

慶長十三年（１６０８）、重政は一万石余の大名として大和五條の二見城に入城した。つまり、この新しい顕彰碑は入城４００年を記念して建立されたのである。重政に感謝の意を込め、次のように高く評価している。

松倉豊後守重政が五條の地を領したのは、僅か八年であったが、その間に新町を創設し、商業と宿場の町、交通の要衝としての五條発展の礎を築いた。
重政は武勇の誉れ高く、さらに町造りや城造りにも優れた才能を示した。後に要害堅固の島原城を築城している。

五條での町造りにとどまらず、島原城築城にも言及するなど、地方創生という現代的な視点から、事績を的確に記述している。

まったく別の観点からの評価も紹介しよう。昭和十六年（１９４１）７月２０日に日本海事振興会編纂『我国開国時代海洋発展の偉人』が発行された。この本は７月２０日を「海の記念日」と制定したことを記念して出版された。現在の祝日「海の日」のルーツとなった記念日だ。

「海洋発展の偉人」には、山田長政や天竺徳兵衛など、東南アジアで活躍した人に並んで、本日の主人公、松倉重政も採り上げられている。重政は海洋発展にどのように貢献したのだろうか。読んでみよう。

彼は南洋に着眼、我が天主教の撲滅は先づ呂宋（ルソン）に於てするに若かず、とし、浮浪の士を集めて自ら南洋呂宋を侵略する事を思ひ立ち、幕府の許可を得、武器を備へ近臣吉岡九右衛門、木村権之丞をして、呂宋偵察の任に当らしめんとし、当時二十四回南洋に航したと言ふ長崎の糸屋随右衛門を船長とし、一船を艤し、寛永七年（二二九〇）肥前樺島より、呂宋に向はしめた。

キリスト教徒の拠点であるフィリピンをたたくため、先遣隊を出したというのだ。皇紀２２９０年は西暦１６３０年に当たる。対外戦争に発展する可能性があったが、重政が急死、権之丞はマニラで客死したこともあって、九右衛門が情報を持ち帰っただけで終わった。

それでも昭和１６年という時期を考え合わせると、注目すべき出来事と言える。南洋方面への進出をうかがっていた当時の我が国にとっては、寛永年間のフィリピン遠征は貴重な先例、重政は先駆者であったわけだ。事実、本間雅晴中将率いる日本軍は、この本が発行されて１年を経ずしてフィリピン攻略に成功するのである。

場所によって時代によって人物評価が異なる。人には様々な側面があり、行い一つをとっても高い評価もあればそうでない場合もある。それは当然と分かっていても、テレビドラマのように人物を善玉と悪玉に分けたがる。町造りも築城も、宗教弾圧も海外遠征も、すべてまとめて松倉重政という大名なのだ。歴史上の人物でさえ評価は難しい。いわんや他人の評価においておや。

日本最古の民家

建物には法定耐用年数というのがあり、住宅では木造で２２年、RC造やSRC造で４７年である。じゃ１３００年以上の法隆寺はどうなるの？　建材としては、鉄のほうが余程強いように見えるが、木の強度はかなりのものだそうだ。今日は日本最古の住宅のお話である。

五條市五條一丁目に「栗山家住宅」がある。格式の高さが伝わってくるような町屋である。

本瓦葺の屋根にのる立派な煙出しが印象的だ。説明を読んでみよう。

国の重要文化財に指定されています。棟札に慶長１２年（１６０７）の銘があり、建築年代の判っているものでは日本最古の民家といわれています。

慶長１２年といえば、江戸幕府が成立して間もない時期で、大坂城には豊臣氏の勢力も健在だった。大河ドラマの風景がリアルにあるようなものだ。五條は交通の要衝だけに、豪壮な家を建てることのできる有力な商人がいたのであろう。

この民家は「日本最古」というが、「建築年代の判っているものでは」という留保がついている。というのも、年代は明確ではないが室町時代の建築という民家が現存しているからだ。

神戸市北区山田町の「箱木千年家（せんねんや）」、姫路市安富町の「古井千年家」、五條市西吉野町の「堀家住宅」がそうである。また、富岡市の「旧茂木家住宅」は大永七年（１５２７）の築とされ、「栗山家住宅」よりも古いように思えるが、江戸時代になっての再建という見立てもある。いずれも最古級と呼んで間違いでなく、いずれも国の重要文化財である。

ただし「栗山家住宅」の魅力は最古にとどまらず、街の景観の一部となり今も住宅として活用されていることにある。ここは「五條新町（新町通り）」という重要伝統的建造物群保存地区に指定されている。

写真は「松の友」蔵元の山本本家と市口薬局である。この通りを向こうに進めば伊勢街道、手前に引き返せば紀州街道となる。今は町屋カフェもある瀟洒な観光地になっている。しばし時を忘れ、木のぬくもりを感じながら散策するとよいだろう。初めてなのに懐かしい風景がそこにある。

どこにどうしてござろうぞ

「不倫」は民法上、立派な離婚事由に該当するし、事実まっしぐらに離婚へと突き進むケースも多い。しかし「不倫」という法律用語はなく、民法では「不貞」と表現する。ただし不倫と不貞では、その意味する所は少々異なるが、ここでは詳述しない。

江戸時代の「不倫」はどうだろうか。有名な公事方御定書（くじかたおさだめがき）においては、「密通」に対して死罪を含む厳罰が科せられている。それゆえ、この世が無理なら、せめて来世で結ばれようじゃないか、と心中事件が起きることもあった。

五條市本町二丁目に「赤根屋半七宅址」がある。赤根屋は染物屋だった。

元禄八年（１６９５）１２月７日に、半七（はんしち）が女芸人のおさんと、今の大阪千日前で心中しているのが見つかった。当時の千日前は墓地の広がる寂しい場所だったという。

この事件は次々と劇化されていくが、特に安永元年（１７７２）初演の『艶容女舞衣（はですがたおんなまいぎぬ）』は、世話物の名作として今に知られている。劇では、酒屋茜屋（あかねや）の息子半七が、お園という女房がありながら女芸人の美濃屋三勝（さんかつ）と不倫しているという設定となる。

半七とお園、それぞれの親の思いが描かれたあと、お園は、戻らぬ半七の身を案じてこうつぶやくのであった。名場面、お園の「口説き」である。

今ごろは半七様（はんしちっつぁん）、どこにどうしてござろうぞ。今さら返らぬことながら、わしといふ者ないならば、舅御さんもお通に免じ、子までなしたる三勝殿を、とくにも呼び入れさしやんしたら、半七様の身持ちも直り、御勘当もあるまいに。思へば／＼この園が、去年の秋のわづらひに、いっそ死んでしまふたら、かうした難儀は出来まいもの。お気に入らぬと知りながら、未練な私が輪廻ゆゑ、添ひ臥しはかなはずとも、おそばにゐたいと辛抱して、これまでゐたのが御身の仇、今の思ひにくらぶれば、一年前にこの園が、死ぬる心がつかなんだ。こらへてたべ、半七様、わしゃこのやうに思ふてゐる。

こんな嫁さん、いるわけねえだろ、と言ってはいけない。貞淑なお園が自分を責めてまでも一途な思いを吐露する切なさに泣けるのである。

五條市須恵１丁目の桜井寺に「三勝・半七比翼塚」がある。昭和６年に建てられた。

二人の墓は心中場所の千日前にある。大阪市中央区千日前二丁目の三津寺墓地に、「三勝半七の墓所」と表示された自然石が二つ並んでいる。ここ五條では、立派な石柱に戒名が刻まれ、仲良く寄り添うように供養されている。

お園は本当にこれでよかったのだろうか。おそらくは、いいも悪いもなく、人の心はそういうものと思っていたのではないか。他人の心は変えられぬ。現実を見て自分が変わるしかないと。これも一つの生き様である。