紀行歴史遊学

都心に名を残すオランダ人

初めて東京駅に降り立った時のこと。駅を出たが、あの有名な煉瓦造りの建物が見つからない。おかしいと思ったら八重洲口だった。次に驚いたのは、八重洲ブックセンターに行った時である。こんなデカい本屋見たことないゾと思ったその時から、「八重洲」は本屋のイメージになった。

東京都中央区京橋一丁目と日本橋三丁目の境に「日蘭修好３８０周年記念ヤン・ヨーステン記念碑」がある。てっきりシェークスピアかと思ったが、ヤン・ヨーステンである。１９８９年（平成元年）に設置された。

１９８９年が３８０周年ということは、１９８９－３８０＝１６０９だから、慶長１４年が起点である。この年には、平戸にオランダ商館が設置され、日蘭国交正常化が実現した。その後、１６４１年になってオランダ商館は長崎の出島に移転となり、我が国の「鎖国体制」が確立するのである。

いま「鎖国」と言ったが、歴史教科書から「鎖国」が消えると話題の学習指導要領が数年先に実施される。オランダに軸足を置いて江戸時代の外交を俯瞰すれば、確かに「国を鎖（とざ）す」という表現は適当ではない。

もうすでに４００年以上の長い付き合いとなる友好国オランダ。ペリー来航を事前に知らせてくれたり、干拓の技術を教えてくれたりと、本当にお世話になった。我が国とは関係ないが、いま動向が注視されるキムさんにも人道的な支援をした、というウワサがある。持つべきは、このような優しく力量のある友人だろう。

そのオランダからやってきたヤン・ヨーステンとは、どのような人物なのか。説明のプレートを読んでみよう。

ヤン・ヨーステン　１５５７頃～１６２３
１６００年（慶長５年）、オランダ船リーフデ号でウイリアム・アダムズらと豊後に漂着した。そのまま日本に留まり、徳川家康の信任を得て、外交や貿易について進言する役目についた。彼の江戸屋敷は和田倉門－日比谷間の内濠の沿岸に与えられ、この地が彼の名にちなんで八代洲河岸（やよすがし）と呼ばれて、明治まで続いた。現在は中央区の八重洲としてヤン・ヨーステンに因む地名が残っている。
ヤン・ヨーステン像：オランダ人 L.P.ブラート作

「八重洲（やえす）」はかつて「八代洲（やよす）」と呼ばれており、それは「ヤン・ヨーステン」に由来していたのだった。東京には神保町（神保氏に由来）とか乃木坂（乃木大将に由来）など、人名に由来する地名をときどき見かけるが、外国人に由来するとは珍しい。ちなみにフルネームは、ヤン・ヨーステン・ファン・ローデンスタイン（Jan Joosten van Loodensteyn）という。

ただ不思議なのは、彼の屋敷があった「和田倉門－日比谷間の内濠の沿岸」は丸の内側であり、八重洲から離れていることだ。調べると、次のような事情があることが分かった。

もともと「八重洲」は、ヤン・ヨーステンの住んでいた東京駅西側の地名だった。明治になって、八重洲町に行くために外堀に橋を架けた。これが「八重洲橋」である。大正になって東京駅ができ、昭和になって八重洲町は丸ノ内（のちに丸の内）に改められ、丸ノ内に面した丸ノ内口と八重洲橋に面した八重洲口という呼び方ができた。さらに戦後になって外堀が埋められ外堀通りとなり、八重洲橋は無くなったが「八重洲」の地名が定着したというわけだ。

オランダ人航海士ヤン・ヨーステンは、地名を通じて日本人の記憶に残ることとなったが、オランダ生まれのキャラ「ミッフィー」ちゃんに親しんだ、あるいは子育てでお世話になった記憶をお持ちの方も多かろう。作者のディック・ブルーナ氏が２月１６日に亡くなった。どちらも日蘭交流史に残る代表的オランダ人である。

小早川秀秋の再評価

裏切り者として名高いのは、西洋なら「ブルータス、お前もか」であり、我が国なら関ケ原の小早川秀秋であろう。西軍の秀秋は戦いが始まっても、なかなか動こうとしなかった。これにしびれを切らした家康に促されて寝返り、西軍敗北の原因をつくったのである。かくして今日まで裏切り者の汚名を着せられることとなった。

裏切りは信義則に反することだから、悪人の烙印が押されても仕方あるまい。だが、裏切りは生き残るための手段だと考えると、必ずしも悪いとは言えない。美しく死ぬのとしぶとく生き続けるのと、どちらがいいかという究極の選択である。

岡山市北区番町二丁目の瑞雲寺に「小早川秀秋の墓」がある。墓石の五輪塔は本堂の中にあり、普段は非公開だ。

東軍の勝利に多大な貢献をした秀秋は、西軍の主力であった宇喜多秀家の所領、備前・美作５０万石を与えられ、岡山城主となった。慶長五年（１６００）のことである。どころが、同七年（１６０２）には、２１歳の若さで亡くなる。子がいなかったため小早川家は改易となった。

義に厚い大谷吉継を突然攻撃して自害に追い込んだことと、若くして死んだことは何の関係もないのだが、祟りだとか狂死だとかロクでもない評判が立つこととなった。死因は何か？　『備前軍記』巻第五「秀秋卿ぜらるゝ事」には、次のようなウワサが紹介されている。

一説には、鷹狩の時、一人の百姓を斬らんとあれば、甚だ愁傷するを、秀秋卿笑ひて、刀を抜いて、所々疵付けて、之を弄ばれしに、其百姓起って陰嚢を蹴上げたれば、秀秋卿即死ありしといふ。
一説には、山伏の訟事のありしを呼出し、理非を断ぜず、両手を切られしに、其山伏怒って、飛懸り、秀秋卿を蹴倒し、踏殺すともいふ。
又一説には、児子姓を手打にせんとして、返討に合はれしともいふ。
又一説には、西大寺の堂の下の河にては、昔より殺生を堅く禁ぜし所なるに、此卿網して鯉・鮒を多く得て、其帰りに広谷の橋の上にて落馬し薨ぜられしともいふ。

ホンマかいな。自民党政権が民主党政権を、明治政府が江戸幕府をなど、現政権が前政権を悪く言うのはありがちなことだ。『備前軍記』を書いたのは岡山藩士だから、藩主池田家がいかに慈悲深いかを示すため、秀秋を誹謗中傷している可能性もある。

実際、どのような人物だったのか。昨年の大河『真田丸』では、浅利陽介が秀秋を演じていたが、実直なそうな人柄がよく出ていた。関ケ原での「裏切り」とて、武将としては正しい決断であった。同じように東軍に寝返った脇坂安元は、子孫が龍野藩主として続いたこともあって悪しざまに言われることはない。

秀秋について、なにか良い評価はないものかと探すと、『岡山市史 』第二（昭和１１年）に、短いながらもこのような記述が見つかった。

秀秋は年少気鋭の武将なりしと同時に領内の神仏を崇敬し造営、寄進、制禁、社参等に留意したり、左に備前一宮及西大寺観音に於ける一例を挙げて之を証明せんとす。

吉備津彦神社に社領を寄進したり、西大寺観音院において殺生などを禁じる制札を出している。つまり「殺生を堅く禁ぜし所なるに、此卿網して鯉・鮒を多く得て」という誹謗中傷とは、まったく逆で、新領主としてまず地元の神仏を崇敬し、民心の安定に努めているのである。

これまで秀秋は、あまりにも不当な評価を与えられていたのではないか。子孫がいないので遠慮なく貶められたのではないか。菩提寺の瑞雲寺にある標柱では「秀秋公」と敬称が付けられている。『岡山市史』では「年少気鋭の武将」と評価されている。秀秋公の再評価は、岡山から始まるのかもしれない。

八百屋お七の恋人

私が子どもの頃、一つ下の学年だけはクラス数が一つ少なかった。親が「ヒノエウマだからね」と言うから、そんなものかと思っていたが、今考えると、そこまで信じてたの？という思いがする。放火して火あぶりになった悲劇のヒロイン八百屋お七がヒノエウマ生まれとされたことが、「ヒノエウマの女って…」という迷信に関係しているらしい。

伝説の少女、お七の墓は各地にあるが、本日はその一つを訪ねたのでレポートする。

岡山市北区御津吉尾に「八百屋お七の墓」がある。

お七が登場する作品は数々あるが、最も知られるのは井原西鶴『好色五人女』のうち「恋草からげし八百屋物語」である。お七の一家は火事のために寺に避難した。お七は寺小姓の吉三郎と恋仲になるが、避難生活が終わって離れ離れになる。また逢いたいとの思いから放火したお七は、捕らえられて火あぶりとなる。それを知った吉三郎は出家してお七の霊を供養するのだった。

吉三郎がお七の菩提をどこでどのように弔ったか、西鶴は書いていないが、伝説はさまざまに展開した。以前の記事「八百屋お七物語の後日談」では、吉三（吉三郎）が目黒の明王院に入り、目黒不動と浅草観音の間、往復十里の道を念仏を唱えつつ隔夜一万日の行をしたことを紹介した。

ところが、江戸から遠く離れた備前にも吉三郎の足跡がある。小屋の中に掲げられている説明板を読んでみよう。

天和三年（一六八三年）江戸品川鈴ヶ森で火刑されたお七の霊を弔うためお七の両親は元禄十二年（一六九九年）江戸深川回向院へ出開張中の美作国誕生寺第十五代通挙上人にその位牌と振袖を託し供養を依頼した。お七供養のため全国行脚中の恋人吉三郎は誕生寺を訪れた后当地吉尾の佛生山法道寺でその波瀾に富んだ生涯を閉じた。村人達、二人の霊を祭るためお七吉三郎の墓を建てたのであります。

「恋人」吉三郎はお七を供養するために、目黒と浅草を往復したのではなく、全国を行脚した。そして、この地で亡くなったという。二つ並ぶ墓石は、お七と吉三郎の比翼塚なのである。ところが下の道路沿いに建てられた説明板には、少々異なる内容が書かれている。

江戸本郷追分の八百屋の娘のお七は、一六八二（天和二）年の火事で家が焼け、正仙寺に避難したところ、寺小姓の生田庄之助と恋仲になりました。吉三郎という者が、お七に火事になれば庄之助に会えるとそそのかし、お七は翌年放火しましたが、すぐに消され、死刑になりました。吉三郎は反省し、お七の遺骨を持って供養の旅に出て、野々口・小山村で亡くなりました。村人がここに二人の墓を建てたということです。
左側の三角形のものがお七の、右側の長方形のものが吉三郎の墓です。

こちらの「恋仲」は生田庄之助で、吉三郎は放火教唆のとんでもない奴だった。その後は改悛して供養の旅に出ているが、いったい吉三郎とは何者なのか。

西鶴『好色五人女』（貞享三年＝１６８６）では、小野川吉三郎という名の恋人。『近世江都著聞集』（宝暦七年＝１７５７）における吉三郎は、放火教唆の悪役でお七とともに処刑される。この作品では、お七の恋仲は山田左兵衛という。西鶴が参考にしたという『天和笑委集』（貞享年間）では、恋仲は生田庄之助であり、吉三郎は登場しない。

この地に伝わる伝説は『好色五人女』がベースとなっているが、他の物語も取り込んでいる。それが伝説の妙味なのだが、やはり真実を知りたい。そこで小説ではなく、歴史記録を調べてみよう。戸田茂睡『御当代記』の天和三年には、次のように記されている。

駒込のお七付火之事、此三月之事にて、廿日時分よりさらされし也

お七という女性が放火の罪で処刑されたことは確かなようだ。そんなセンセーショナルな出来事の裏に、色恋沙汰があったと推定するのは今も昔も変わらない。話に尾ひれがついて物語は成長する。お七の話も、どこまでが事実でとこからが創作なのか判然とせぬが、そうだったに違いない、と思わせる説得力がある。

もう９年すると、またヒノエウマの年がやってくる。その時分は、さすがにこの迷信は信じられなくなっているだろう。だがお七の物語は、積極的に行動するがゆえに悲劇を招く切ない純愛物語として、永く愛されていくに違いない。

孝行息子は大名に勝る

就職面接で「尊敬する人物は？」と訊かれると、かつては坂本龍馬だとか織田信長、聖徳太子と歴史上の偉人を挙げることが多かったが、最近は「親です」と答える若者が多いそうだ。

たしかに、信長が新時代を切り開いたことは偉い。聖徳太子が一度に十人の話を聞き分けたのはすごすぎる。しかし、苦労しながら自分をここまで育ててくれた親の偉大さに勝るものはない。身近な存在だけに、心からそう思うのである。今日は親孝行の話である。

浅口市寄島町柴木に「孝子甚助」の墓がある。孝子とは親孝行な子のことだ。

素晴らしい行いをした人に対して、毎年春と秋に国が「褒章」を授与している。危険を顧みず人の命を助けた人には「紅綬褒章」、ボランティアで素晴らしい実績を挙げた人には「緑綬褒章」などと、社会に貢献し他の模範となる人を公に褒めたたえているのである。

このような民衆の善導は、江戸時代から行われていた。三名君の一人として知られる岡山藩の池田光政は、儒教の精神を藩政の基本理念としており、孝子の顕彰には特に積極的であった。

承応三年（１６５４）、光政は領内柴木村の甚助を岡山城に召し出し、「孝悌之行」つまり年長者を敬う心がけが素晴らしいとして、田３反、畑２反を与え、永代にわたる租税を免じた。この時の感状は、浅口市指定文化財「池田光政判物」として今に伝えられている。

備中国浅口郡大島柴木村内抱分、田方三反、畠方二反、都合五反、孝悌之行有るを感ずるに依って永代之を与ふ。素より僻地之民、孝悌之教有るを知らずと雖も、誠に天質之霊妙なるかな。郡中皆其の美を称するに至る、是天之霊也。故に天禄を以て之を賞ずるものなり。
承応三年十一月十三日　光政　花押
柴木村　甚助

「天質之霊妙」と、甚助の人となりは、人知でははかり知れないほどすばらしい！と最大限の賛辞を与えている。このような孝行息子を持った母親は、どのように思っているのだろうか。『青年読本黄薇文叢』（大正９）「孝悌百姓甚助」より 

孝子をもてば何事も心にかゝる事なければ、いかなる大名・高家をもうらやましく思ひ侍らず

人の幸せは、身分などのステータスではない。では何か。家庭である。家庭の幸せはすべてに勝るというのだ。そう考えてみれば、親が尊敬できるのも、子を誇りに思えるのも、なんと素晴らしいことであろうか。

暴君か名君か、先駆者か

吉良上野介は悪役の代表格だが、地元吉良（西尾市）では名君として親しまれている。逆に赤穂義士は、吉良の人々にとって「義士」であるわけがなく、『忠臣蔵』を見る人はほとんどいないとか。ところ変われば人の評価も変わる。島原の乱の要因となる苛烈なキリシタン弾圧を行った大名として名を残す松倉氏もそうだ。

乱後に松倉勝家は失政の責任を問われて斬首されたが、これは大名が斬首された唯一の例だという。宗教弾圧だけでなく重税を課して厳しく取り立て、従わぬ者に藁蓑（わらみの）を着させて火をつけ、それを「蓑踊り」と呼んだというからひどい。こうした圧政は勝家一人の責任ではなく、乱の数年前に没していた先代の父重政が始めたことでもあった。

松倉重政は元和二年（１６１６）に大和五條から島原に入封し、島原城を築き城下町を整備するなど、初めは善政を施していたが、寛永二年（１６２５）に将軍家光にキリシタン取締の甘さを指摘されてから弾圧強化に踏み切ったという。

こうしたことから島原では、町の生みの親でありながら松倉父子の評価は高いとは言えない。むしろ、その後に藩主となった深溝（ふこうず）松平家の殿さまのほうが、市民に親しまれているようだ。

しかし、松倉重政の前任地である大和五條では、評価が大きく異なる。

五條市新町二丁目の西方寺に「松倉豊後守重政の墓碑」がある。「松倉祭」と染められたのぼりが美しい。

島原で亡くなった重政の墓碑が、なぜ五條にあるのだろうか。注目すべきは台座の碑文である。裏面から右側面にかけて、次のように刻まれている。

去慶長十五年戌冬新町之地貢諸役悉蒙免許其後天下共赦之恩澤無疆今為報謝謹建之
新町中

去る慶長十五年（１６１０）の冬、新町の諸税を免除していただき、その後、天下公認となりました。そのおかげは限りないものであり、今、感謝のために謹んでこれを建てます。

これは、五條新町の人々が重政に感謝して建てた顕彰碑なのである。その思いは昔と同じように今も続いている。

五條市新町一丁目の新町松倉公園に「松倉豊後守重政之碑」がある。平成二十年（２００８）に建てられた。

慶長十三年（１６０８）、重政は一万石余の大名として大和五條の二見城に入城した。つまり、この新しい顕彰碑は入城４００年を記念して建立されたのである。重政に感謝の意を込め、次のように高く評価している。

松倉豊後守重政が五條の地を領したのは、僅か八年であったが、その間に新町を創設し、商業と宿場の町、交通の要衝としての五條発展の礎を築いた。
重政は武勇の誉れ高く、さらに町造りや城造りにも優れた才能を示した。後に要害堅固の島原城を築城している。

五條での町造りにとどまらず、島原城築城にも言及するなど、地方創生という現代的な視点から、事績を的確に記述している。

まったく別の観点からの評価も紹介しよう。昭和十六年（１９４１）７月２０日に日本海事振興会編纂『我国開国時代海洋発展の偉人』が発行された。この本は７月２０日を「海の記念日」と制定したことを記念して出版された。現在の祝日「海の日」のルーツとなった記念日だ。

「海洋発展の偉人」には、山田長政や天竺徳兵衛など、東南アジアで活躍した人に並んで、本日の主人公、松倉重政も採り上げられている。重政は海洋発展にどのように貢献したのだろうか。読んでみよう。

彼は南洋に着眼、我が天主教の撲滅は先づ呂宋（ルソン）に於てするに若かず、とし、浮浪の士を集めて自ら南洋呂宋を侵略する事を思ひ立ち、幕府の許可を得、武器を備へ近臣吉岡九右衛門、木村権之丞をして、呂宋偵察の任に当らしめんとし、当時二十四回南洋に航したと言ふ長崎の糸屋随右衛門を船長とし、一船を艤し、寛永七年（二二九〇）肥前樺島より、呂宋に向はしめた。

キリスト教徒の拠点であるフィリピンをたたくため、先遣隊を出したというのだ。皇紀２２９０年は西暦１６３０年に当たる。対外戦争に発展する可能性があったが、重政が急死、権之丞はマニラで客死したこともあって、九右衛門が情報を持ち帰っただけで終わった。

それでも昭和１６年という時期を考え合わせると、注目すべき出来事と言える。南洋方面への進出をうかがっていた当時の我が国にとっては、寛永年間のフィリピン遠征は貴重な先例、重政は先駆者であったわけだ。事実、本間雅晴中将率いる日本軍は、この本が発行されて１年を経ずしてフィリピン攻略に成功するのである。

場所によって時代によって人物評価が異なる。人には様々な側面があり、行い一つをとっても高い評価もあればそうでない場合もある。それは当然と分かっていても、テレビドラマのように人物を善玉と悪玉に分けたがる。町造りも築城も、宗教弾圧も海外遠征も、すべてまとめて松倉重政という大名なのだ。歴史上の人物でさえ評価は難しい。いわんや他人の評価においておや。