紀行歴史遊学

日本文化源流の地

「仏教伝来ごさんぱい（５３８）」「いごよく（１５４９）伝わるキリスト教」と、宗教の伝来は文化史上の画期となるので覚えておくと何かと便利である。ただし、５３８年を仏教公伝としているのは『上宮聖徳法王帝説』であり、正史である『日本書紀』は５５２年としている。今のところ、決め手はない。

桜井市大字金屋に「仏教伝来之地」の碑がある。

この碑の畔を流れるのは初瀬川（はせがわ）。上流に初瀬（はせ）という地名があり、長谷寺（はせでら）がある。古くは「はつせがわ」と読み「泊瀬川」とも書いた。歌枕としても知られている。

この川の水は大和川の流れとなって大阪湾に注いでいる。逆に言えば、大阪湾からここまで舟で進入できたということだ。碑の近くにある説明板を読んでみよう。制作は日本文化の源流桜井を展く会という誇り高い名称の団体である。

この付近は、難波津から大和川を遡行してきた舟運の終着地で、大和朝廷と交渉を持つ国々の使節が発着する都の外港として重要な役割を果たしてきました。
「欽明天皇の十三年冬十月、百済の聖明王は西部姫氏達率怒唎斯致契等を遣して釈迦仏金銅像一躯、幡蓋若干、経論若干巻を献る」と日本書紀に記された仏教伝来の百済の使節もこの港に上陸し、すぐ南方の磯城嶋金刺宮に向かったとされています。
この場所は、仏教が初めて日本に送られてきた記念すべき地であります。

初瀬川は今よりも水量があって、外国使節を乗せた船がここに着いていた。６０８年の隋使・裴世清もそうだ。この５０年以上も前の欽明天皇１３年（５５２）年、百済から達率（たつそつ）という高位にある姫氏（きし）の怒唎斯致契（ぬりしちけい）が金銅仏や仏具、経典を携えてやってきた。磯城嶋金刺宮（しきしまのかなさしのみや）は欽明天皇の宮である。

５５２年に伝来した仏像は阿弥陀如来で、排仏派の物部氏が難波の堀江に投げ捨てたが、信濃の国の本田善光が拾い上げ、背負って信濃に請来したと信濃善光寺の縁起では伝えられている。ところが、上記のように『日本書紀』では「釈迦仏」となっている。

上の写真では左に歌碑がある。次のように刻んでいる。

夕さらば　かはず鳴くなる　三輪川の　清き瀬の音を　聞かくし良しも
（『万葉集』１０－２２２２、読人不知）

ところが、隣の説明板で、「暮不去」を「夕さらば」と刻んでいるが「夕さらず」の訓みが普通だとしている。夕方になるとカジカガエルの鳴く三輪川。この川の清い瀬音は気持ちいいよね。二種類の心地よい音が聞こえる秀歌だ。

三輪川は三輪山の近くを流れる初瀬川のことである。三輪山は大神神社の御神体である。神様の山の麓を流れる川に仏様が上陸された。神と仏が出会ったことで日本独自の文化が生じたと考えるなら、この地はまさに「日本文化の源流」の地である。

ふられた皇子の逆恨み

暴君といえば、西洋ではネロ、中国では煬帝、そして本朝では武烈天皇である。『日本書紀』（巻十六、武烈紀）では「しきりに諸悪をなしたまひて、一善を修めたまはず。およそもろもろの酷刑、みずから見そなはさざることなく、国内のおほみたから、ことごとく皆震い怖る」とされ、悪行も具体的に列記されている。

桜井市大字金屋に「海石榴市（つばいち）」があった。「日本最古の市場」（産経新聞奈良版、平成２５年９月２１日版）という評価もあるようだ。

ここは伊勢、難波、飛鳥、山城へ通じる交通の要衝であった。人々の行き交う交叉点である。物資が集まり市が立つ。市立てば人集まる。人集まれば出逢いがあろうというもの。若き男女の出逢いなら恋の始まりとなる。

後のことだが、推古天皇１６年（６０８）、帰国する遣隋使の小野妹子と共に答礼のため来朝した隋使・裴世清が都入りしたのも、ここからであった。『日本書紀』を読んでみよう。

秋八月辛丑朔癸卯、唐客京に入る。餝騎（かざりうま）七十五疋を遣して、唐客を海石榴市の衢（ちまた）に迎ふ。

さて、遡ること１００年前、ここ海石榴市では、古代の合コン？「歌垣」が催されていた。西暦４９８年１０月頃（『へぐりの里の歴史<上>』奈良県平群町による）のことである。写真のように、抜けるような青空が気持ち良い日だったかもしれない。

皇子のオハツセノワカサザキは影媛（かげひめ）にコクるために海石榴市にやってきた。オハツセは影媛の袖をとらえる。そこに割り入ったのが平群鮪（へぐりのしび）、権勢を誇っていた平群真鳥（へぐりのまとり）の子である。

「鮪（しび）よ、なんでお前が出てくるんじゃ」
「お許しください、オハツセの皇子さま。影媛は私の妻でございます」
「はん？　オレが太刀を持っとるのを知らんのか。今は抜かんが、媛はいただくぜ」
「そうはまいりませぬ」
「お前から奪うなんぞ、たやすいことだ。ああ、こんな奴と話していると気分が悪い。それより、なあ媛よ、君は真珠の玉のような美しさだよ」
（そんなこと言われても）
困った影媛は鮪を見やる。これを察した鮪は、媛の気持ちを皇子に告げた。

大君の　御帯（みおび）の倭文機（しずはた）　結びたれ　たれやし人も　相思はなくに
（大王が身につけておられる倭文織（しずおり）の帯は美しく垂れてございます。その「たれ」なのです。誰か他の人を好きになることはございませぬ）

オハツセはふられた。歌のやり取りをしながら相手の気持ちを探っていく。上手くいけばラブストーリーだが、そうでない時には身を引くことも大切だ。恨みっこなしで別れる。歌垣とはそういう場所だ。それがオハツセにはできなかった。

怒ったオハツセは、この夜に大伴氏に命じて兵を集め、鮪のあとを追って殺害に及んだのである。逆恨みによる殺人事件である。

しかし、この犯罪は権力闘争に転化され、平群真鳥も臣節をわきまえないとして滅ぼされてしまった。そして、オハツセは即位し武烈天皇となり、大伴氏は大連の地位に就いた。

美しい姫、彼女を守ろうとする若者、姫を奪おうとする身勝手な皇子、さまざまな想いが行き交った海石榴市であった。今は河川敷が公園として整備され、毎年「大和さくらい万葉まつり」が行われている。今年も９月７日に行われた。「現代版海石榴市」が賑わうほか、「歌垣火送り」という灯籠流しがある。恋の想いを書く「恋灯ろう」もあるようだ。

金色に輝く七重塔

失われた塔には想像力を掻き立てられる。現在の日本で最も高い木造建築は東寺の五重塔、約５５ｍである。新幹線からも見える京都のランドマークである。失われた塔には、これを超える高さの塔があったというから驚きだ。

史上最高は相国寺の七重塔で約１０９ｍ。東大寺の七重塔が約１００ｍ。まさにケタ違いの大きさである。高層建築など他にない当時、どのような威容を誇っていたのか。大きさは権威の象徴でもあった。

奈良市に「大安寺塔阯」がある。国指定の史跡「大安寺旧境内」の一部である。

写真の位置では手前に東塔、向こうの方に西塔があった。今は広々とした空間だが、かつてはここに７０ｍ以上の七重塔が建っていたのだという。

西塔跡からは平成１７年に塔の軒先につり下げたとみられる大型の風鐸（ふうたく）の破片が出土している。復元すると高さ５５㎝の青銅製金メッキのゴージャスさである。

これを裏付けるかのような伝説がある。大和史蹟研究会『大和の伝説（増補版）』（昭３４）に掲載されている。

黄金造りの塔
七大寺の一つの大安寺の東西両塔は、黄金造りであった。その光りは、闇の夜でも遠く山を越えて、大阪・堺の海まで照らした。
ところが、その光のために、大阪・堺の海では、魚が集まらなくなったので、漁民どもは大いに苦しみ、ついに隊を組んで大安寺に押し寄せ、火をつけて塔を焼いてしまった。それから魚ももとの通り取れるようになったという。塔の跡は現に史跡指定地になっている。

これはすごい。「黄金造り」は誇大表現だが、金色の風鐸の記憶は確実に残っていた。堂々たる塔の姿が偲ばれる。

西塔跡には２ｍを超える巨大な心礎が残っている。注目すべきは、くさびを打ち込んだ痕跡である。割って運び出そうとしたが無理だったようだ。おそらくは石の巨大さによるのだろうが、実は、このような伝説もある。出典は上記と同じである。

血の出た礎石
この大安寺の塔の礎石を、明治初年の廃仏のころ、ひそかに金にしようと思って、一人の石工が夜先ず西塔の心礎を割りかけた。おいおい割っていって、最後にもう少しというところになって、石の中から真っ赤な血がふき出した。石工は驚いて逃げ帰り、病みついて死んでしまった。その後は、だれも手をつける者がなく、今も旧境内唯一の礎石として、史跡指定地に残っている。

石から血が出たとか、「帰りたい」としゃべったとか、石には不思議な伝説が多い。国家最高の格式を誇った寺院の大阪湾をも照らした七重塔を支えた心柱の礎石である。他に転用しようなんぞもってのほか。血を出してでも抵抗したとは、さもありなんの話である。

南都大安寺と般若湯

検察審査会制度というのがある。裁判員制度とはちがう。裁判に至るには検察官による起訴という過程が必要だが、時として証拠不十分として不起訴となることがある。その場合、被害者は納得できないとして検察審査会に申立てすることができるというわけだ。

審査を行う検察審査員はくじで選ばれた１１人の国民である。国民目線で司法権をチェックするというわけだ。この検察審査会のＰＲポスターに「十一面観音像」が使用されることが多い。「十一面観音立像　十一人の検察審査員」というキャッチフレーズとともに。

今、奈良市大安寺二丁目の大安寺で「本尊十一面観音特別開扉」が行われている。毎年１０月１日から１１月３０日に公開されている。写真は昨年のものだ。観音像は天平時代の優品で国指定重要文化財である。

写真の南門の位置は「大安寺南大門跡」である。南門もこれで十分立派な門だが、南大門とはどのようなものだったのか。説明板を読んでみよう。

かつてここに、平城京大安寺の南大門がそびえ建っていました。発掘調査によって、「基壇」と呼ばれる土壇と、柱の基礎になる「礎石」を据え付けた跡が発見されたのです。
古建築では、柱と柱のあいだの数を「間（けん）」という言葉で数えます。この門は、正面が５間（柱が６本で、あいだが５つ）、奥行きが２間（柱が３本で、あいだが２つ）です。１間の長さは、奈良時代の物差し（天平尺）で１７尺（約５ｍ）あります。全体では、正面８５尺（約２５ｍ）、奥行き３４尺（訳１０ｍ）で、平城宮の正門「朱雀門（すざくもん）」と同じです。基壇の前後には、中央３間分の幅で階段がついていました。
ここでは、基壇を復元整備して、上面に柱の位置を表示しています。基壇の上には、朱雀門のような堂々とした重層の門が建っていたと思われます。往時の威容を想像してみてください。

歴史景観の復元には豊かな想像力が必要だ。とはいえ、非力なのでなかなか思い浮かばない。そこで、使えるものはしっかり使うということで、下の写真を用意した。

近鉄線の向こうにそびえる朱雀門。確かにこれは大きい。この門に見合う寺域は、現状よりもさらにさらに大きなものを想像せねばならない。ここでも復元図に頼ることとしよう。

前々回、杉山古墳と大安寺瓦窯跡についてレポートしたが、この図を見ると両者の関係にうなずける。現在の地図に重ね合わせると、大安寺が巨刹であったこともよく分かる。なにしろ大安寺は普通の寺ではない。大官大寺の法統を継ぐ最高レベルの格式を有する大寺院であった。

法統をさらに遡ると、推古天皇２５年（６１７）に聖徳太子の発願による熊凝精舎（くまごりしょうじゃ）にたどり着く。その関係からか、大安寺の東には「推古天皇社」が鎮座している。

推古天皇社の隣には大日如来が祀られ、「弘法大師腰かけ石」がある。ここは真言宗を開いた空海ゆかりの地でもある。ちなみに現在の大安寺の宗旨は高野山真言宗である。

大安寺の境内には「大安寺歴代住侶供養碑」が建てられている。そこには歴史上よく知られた名僧の名が刻まれている。大仏開眼の大導師を務めたインド僧・菩提僊那、鑑真和上を招請した『天平の甍』の普照、真言宗の開祖・空海などである。

本日、特記したいのは大安寺名物の「笹酒」である。よく禅寺には「不許葷酒入山門」と刻まれた碑があるのを見かけるので、寺院は飲酒に対して厳しいイメージがあった。

しかし、ここ大安寺では、１月２３日の「光仁会」、６月２３日の「竹供養」で笹酒が振舞われるという。善哉善哉。仏恩は広大にして無辺であることよ。

さて、この笹酒、箱には「長寿さゝ酒」と書かれている。これは光仁天皇にゆかりのある酒であった。前々回の記事で、桓武天皇が文武百官を伴い光仁天皇の一周忌を大安寺で営んだ、という『続日本紀』の記事を紹介している。天皇は６２歳から７３歳まで在位された。この長寿にあやかろうというのが笹酒である。

光仁天皇と大安寺、そして酒を結ぶには、これだけでは足りない。『続日本紀』巻三十一「光仁天皇即位前記」に次のような記事がある。

天皇、寛仁敦厚（かんじんとんこう）にして、意、豁然（かつぜん）たり。勝宝より以来、皇極弐（つぎ）なく、人彼此（かれこれ）を疑ふ。罪し廃せらるる者多し。天皇、深く横禍（おうか）を顧みて、時に或いは酒を縦（ほしいまま）にして迹（あと）を晦（くら）ます。故を以て害を免るること数（しばしば）なり。

天皇は白壁王時代に酒に浸って権力欲のないことをアピールし、奈良朝の政争をくぐり抜けたのである。まことに生きる力を具えられた方であった。白壁王は大安寺で伐った竹に酒を注いでお召しになった、と寺では伝えている。

さて、本尊の十一面観音は、私たちの苦楽をご覧になり、ともに喜び、ともに涙してくださるという。なんと慈悲深い仏様であることか。酒も喜びをもたらしてくれるものだが、気が大きくなって仏様のことはそっちのけだ。これからは「いただく」という感謝の気持ちを忘れないようにしたい。観音様は見てござる。

石清水八幡宮は奈良にあった

１０月４日付で「おんせん県おおいた」の商標登録が認められたそうだ。昨年「おんせん県」で申請すると群馬県の反発もあって認められなかった。今回は「おおいた」という地名を含めて場所が分かるようにしたし、もちろん大分県も他県の温泉ＰＲを尊重する姿勢だ。

西の別府に東の草津。他に有馬や熱海も有名で「温泉といえばここでしょ」は人それぞれである。今回は本家争いにはならなかったが、大はカトリックとプロテスタント、小はパイロットのフリクションか三菱のファントムか、本家争いは古今東西どこにでもある。

奈良市東九条町の八幡神社は「元石清水八幡宮」と名乗る。

石清水八幡宮といえば、三大八幡にも数えられる有名な神社で、八幡市の男山に鎮座している。貞観元年（８５９）に南都大安寺の行教和尚が宇佐八幡宮に参籠し御託宣を蒙ったことにより、男山に八幡伸が勧請された。

これに対し、奈良の元石清水八幡宮は「元」だけに、さらに歴史が古いという。神社に掲げられている由緒概要を読んでみよう。昭和１６年に制作されたもので墨が薄くなっていることに加え、変体仮名を多数使用しているため正確に筆写できているのか不安はある。

当社は人皇第五十一代平城天皇大同二年丁亥年南都七大寺の一大安寺の僧行教和尚入唐し帰朝の際豊前の国宇佐の宮に参籠し神託により供奉し同年八月十七日同寺本坊に鎮座同寺の鎮守とせしも其後清和天皇の御宇貞観元己卯年八月八日再和尚宣託を受け山城国山崎陵男山の新殿に奉遷座今の官幣大社男山八幡宮是なり当社は俗に大安寺石清水八幡宮又子安八幡宮とも謂ふ

これによると、行教和尚が宇佐から八幡伸を勧請したのは、大同二年（８０７）ということになる。そしてその神を男山に遷座したのが貞観元年（８５９）である。つまり、この八幡神社は、石清水八幡宮の元宮という位置付けになる。

さらに、この地には「石清水」もある。奈良市大安寺一丁目の御霊神社である。

上の写真が石清水の井戸で、男山の石清水井に通じているという。説明板を読んでみよう。

本神社は元石清水八幡宮と称す。（八幡神社）
大同二年八月十七日、大安寺の僧、行教和尚が、大安寺の鎮守社として築紫（大分）宇佐八幡宮より大菩薩を勧請（かんじょう）せしとき、お供えする御手水閼伽井（あかい）の水（石清水と号す）を求めて此処に、行教和尚の託宣により獨鈷（どっこ）を用いて掘らしめたところ、清湛（せいたん）な法水湧き出る。
而して遥かに男山八幡石清水に通じて、この水の保護を受けんがため、御井戸の守神として、高龗命（たかおおかみのみこと）、善女龍王命（ぜんみょうりゅうおうみこと）二柱の神を祀られた。
現在農耕神、商い神、御霊神社と崇め奉る宮なり。
其井戸は往時の原形は留めないが今も存在せり。

「石清水」という呼称は、行教和尚手掘りのこの井戸に由来するものだったのか。やはり、大安寺の鎮守社を男山に遷座したのが現在の石清水八幡宮だということか。

確かなのは、大安寺の僧である行教和尚が石清水八幡宮を勧請したことである。逆に、男山に石清水八幡宮を祀った行教和尚が大安寺の僧だったので、大安寺に八幡神が勧請され「元宮」に位置付けられた、という発想もできる。ちょっとした本家争いかもしれない。