紀行歴史遊学

神武天皇御上陸

神武東征がどのような史実を反映しているのか分からないが，海上交通における瀬戸内海の存在意義は理解できる。国を興そうとするカムヤマトイワレヒコは，安全な移動，そして入念な準備のため，瀬戸内海をゆっくりと上って行った。

福山市柳津町の貴船荒神社に「柳津御上陸之地」の石碑がある。

この史跡の解説を昭和14年発行の柳津村吉備高島顕彰会『高島宮史蹟』から引用しよう。神武天皇は東征途上，吉備国に立ち寄った。

吉備国に御徒入，御上陸せられた第一歩の御遺跡地は何処かと云ふ事は各種の書物及伝説によって柳津村御蔭山の麓，奥田川の下流に添ふた，現在荒神社のある地だといふ説を信ずる。そして御上陸の地として設けられた貴船の祠が，永年の中に荒神社と称せられたものである。此の祠の側に御神水として万古尽きぬ岩の井があり，今も御恵みの水として土民に喜ばれてゐる。
御着船当時は，此の辺には海辺に柳の木多数繁茂し，御船は悉く柳樹に繋がれた上上陸せられたと伝へられ，依って柳津と称し，今の村名の基となったといふ。

上の写真が「岩の井」で，地域の原点ともいえる場所だ。地図を大きく広げると，この地は「袋の海」と呼ばれる松永湾の奥に位置することが分かる。周囲を陸に囲まれているため波が静かで，船舶の停泊における好条件を具備している。

さて，この地に上陸したカムヤマトイワレヒコ。写真の右の道を北へ向かうのだが，いったい何があるのか。それは次回に紹介することとしよう。

諸国を修行する橘逸勢の娘（橘逸勢・下）

由緒の正しさを主張するため家系図でさえ偽作されるのだ。いはんや神社の由緒においてをや。しかし，神徳を疑い事実かどうかを詮索するなら，宗教は成立しない。荒唐無稽な由緒であっても，それが語られる理由があったはずだし，信仰する人にとってそれは事実として認識されてきた。

 

福山市松永町柳津に「橘神社」がある。祭神は橘諸兄と橘逸勢であり，地元の氏神様として崇敬を集めている。

本特集・上で紹介したように，承和の変で失脚した橘逸勢は，伊豆に流される途中の遠江で斃れた。そこには橘神社があり，逸勢の墓がある。京から東へ下ったはずの逸勢，遠江から京へ帰ったはずの娘。だが，備後の橘神社には次のような由緒がある。『柳津村誌』を読んでみよう。

橘逸勢に一女があった，妙仲と言い父祖の菩提を弔わんとて諸国修行に出で当地を訪れ，海辺にてキヨという婦人と出会い伴われてその宅に招せられ滞在中も父祖の霊を祀って朝夕礼拝怠りなく深く里人を感銘せしめた。死後里人宮がいちに小祠を建てて橘諸兄，逸勢の霊を祀った，之れ橘の宮の創建と伝えられている。

また，橘神社は，明治初年まで「清平大明神」という名称だった。明治３年に地元の庄屋は，この神社について次のように由緒を説明している。

橘親王様御舟にて御流れ寄せ遊ばされ候節，御病気の体吉右衛門御見受け，吉右衛門方へ御供仕候同人娘きよと申婦人，御介抱申上候処，御病死被遊，吉右衛門持地に御葬仕唯今の地え清平大明神と御勧請申上候。

ほんまかいな。近世的な雰囲気がにじみ出ている。しかし，このような由緒が生成される事情こそ史実なのだ。神社の由緒は，本特集・中で紹介した『発心集』の「橘逸勢之女子配所にいたる事」が底本となった後日談である。

この神社は「宮がいち」にあったが慶長年間に現社地に遷座したという。『発心集』は江戸期によく読まれた説話集だ。『発心集』の普及と橘神社，この二つをつなぐのは霊験を語り伝えた旅芸人か，発心に導く僧侶か，それとも学問好きな神官か。橘の神紋は，近くの福山市立柳津小学校の校章となり，神社は書道上達，学業成就の神様として崇められている。橘逸勢の娘を孝女と称賛する声は，ここでは氏神様への信仰と昇華している。

橘逸勢父娘ＶＳ役小角母子（橘逸勢･中）

親子の情愛は他のいかなる絆よりも強い。橘逸勢とその娘の話である。父が理不尽な罪で責めを負わされたとき、娘は行動を起こした。配所に向かう父の後を追い、父が亡くなるとその地に留まり出家して菩提を弔い、父の名誉が回復されるとその骨を持って京に帰った。

  

大阪府泉南郡岬町孝子（きょうし）に「橘逸勢父娘墓」がある。上の写真が父の墓で「贈従四位下橘逸勢墓」、下が娘の墓で「孝女橘氏墓」と刻まれている。

逸勢の気丈な娘の話は、正史である文徳実録に記載され、さらに説話集『発心集』に取り上げれられている。人がいかに発心し出家していくかを描いたこの説話集では、次のように紹介されている。巻八「橘逸勢之女子配所にいたる事」を読んでみよう。

遠江の国の中とか，なかばなる道のほどに，かたちは人にもあらず，影のごとくやせおとろえて，ぬれしほたれたるやうにて，たずねきたりけり。待つけて見けむおやの心いかばかりおぼえけむ，去ほどに行きつきていく程もへず，父おもきやまひをうけたりければ，此むすめ，ひとりそひて残り居て，ひめもすよもすがらおこなひつとむるさま，さらに身命ををしまず。これを見きく人なみだを流し，あはれみ悲しまぬはなし，後にはあまねく国の中こぞりて，たふとみあへり。わざとまうでつゝ縁をむすぶたぐびもおほくなんありける。さてほどへて後，国の守につけて，みかどに事のよしを申，ゆるされをかうぶりて，父のかばねをみやこへ，もてのぼりてけうやうのをはりとせむとこひければ，そのありさまをきこしめして，おどろきて，又ことなくゆるされけり，よろこびて，すなはちかのほねをくびにかけ，かへりのぼりにけり。むかしも今もまことに，心ざしふかくなりぬる事は，かならずとぐるなるべし。

美しい孝行話のように思えるが、文芸評論家の馬場あき子は『世捨て奇譚』で次のように看破している。

入京後の逸勢の娘の様子を伝える逸話は残念ながら残っていない。しかし，白骨を首に吊して東海道を上ってきたというそれだけでもう充分である。これは痛烈な冤罪に対するデモンストレーションであり，権門藤原氏に対抗するすさまじい，いやみな反抗である。

伝えるものが何もない中で、大阪府南部に上記の史跡がある。なぜ和泉の国にあるのか。その理由について『みさき風土記』（岬ライオンズクラブ編）は次のような二説を紹介している。

一は妙沖尼（俗名あやめ）が父の遺骨を抱いて阿波の国に渡る途中，深日浦に上陸，そのまま下孝子にとどまった。二は源平合戦に敗れた平家の武者が下孝子に隠れ住んだが，身分をかくすために，ヨロイ・カブトを埋め，その上に父娘の墓を立てて偽装した。

阿波の国に渡る理由は何か。あやめという俗名が平安貴族の女子にあったのか。落武者はなぜ偽装墓を橘父娘のものとしたのか。墓の形状から、おそらくは近世的な儒教道徳が広まった後の建立だろう。孝子越えををする旅人に啓発するためか、あるいは、孝子という道徳的な地名にちなんだシンボルとされたのか。そこで『日本歴史地名大系28大阪府の地名Ⅱ』で地名の由来を調べた。

地名は橘逸勢の娘が，配流途中に病死した父を当地に葬り，妙沖と名乗って菩提を弔ったので，その孝心にちなみ名付けられたという。また役小角が讒言によって追われた時，役人が小角の母を捕らえようとしたため，母の身を思ってこの地で捕らえられたという小角の孝心にちなむとも伝える。

とすると，橘逸勢や役小角にまつわる事実があって伝承が生まれ地名にとなってきたのか。別の語源から「きやうし＝きょうし」と呼ばれていたところに「孝子」の字が当てられ伝承が創りだされたのか。墓の形状は近世的だが，その時代に建て替えられたことも考えられる。まず，孝子の地名が文献上どこまで遡ることができるのか，また『日本歴史地名大系28大阪府の地名Ⅱ』で調べてみよう。

鎌倉時代所期の成立といわれる「諸山縁起」の「転法輪山」の宿の次第に「孝子嶽」「孝子の多輪」とみえ，当地辺りに葛城修験道の行場があったことが知られる。

そうなると，橘逸勢よりも役小角のほうが有利となり，役小角の孝行→孝子の地名→橘逸勢の伝承，との流れも考えられる。むしろ，修験道の隆盛→役小角の伝承→孝子の地名，と考えるほうが自然かもしれない。

「橘逸勢父娘墓」を訪れたのは一週間ほど前のことである。この夏の暑さが雑草の成長によかったのか、墓の周囲は草に覆われ、足の踏み場を選ぶほどであった。純真なまでの孝行心か、権力者へのデモンストレーションか、娘の本心を知ることはできない。修行でも示威行為でもよい，この日の天気からはギラギラしたものが似つかわしいような気がした。

パワースポット（橘逸勢・上）

三筆の一人として名高く，留学先の唐の文人から「橘秀才」とまで呼ばれた橘逸勢。彼は，死後，怨霊となった。彼がそうなったのは，冤罪事件によって配流され，結果として死に追いやられたからである。そして，その死にまつわるエピソードが後世の人の心を動かしていることを紹介しよう。

浜松市北区三ヶ日町本坂に「橘神社」がある。

藤原氏の他氏排斥事件「承和の変」により失脚した橘逸勢は，罪を得て伊豆へ配流となる。『日本文徳天皇実録』巻第一嘉承三年五月十五日条には，次のように記述されている。

追贈流人橘朝臣逸勢正五位下，詔下遠江國，歸葬本郷。逸勢者，右中弁從四位下入居之子也。爲性，放誕，不拘細節，尤妙隷書。宮門榜題，手迹見在，延暦之季，随聘唐使，入唐。唐中文人，呼爲橘秀才。歸來之日，歴事數官，以年老羸病，靜居不仕。承和九年，連染伴健岑謀反事。拷掠不服，減死配流伊豆國。初逸勢之赴配所也，有一女。悲泣歩從。官兵監送者，叱之令去。女，晝止夜行，遂得相從。逸勢行到遠江國板築驛，終于逆旅。女攀號盡哀，便葬驛下。廬于喪前，守屍不去。乃落髮爲尼。自名妙冲。爲父誓念，曉夜苦至。行旅過者，爲之流涕。及詔歸葬，女尼負屍還京。時人異之，稱爲孝女。

逸勢は配所の伊豆にたどりつくことなく，「遠江国板築駅」で亡くなってしまう。板築駅は橘神社の東方にあったらしい。橘神社には彼の墓がある。

橘逸勢には娘がいた。先に引用した文徳実録の記事の主役は，この娘である。逸勢が配所に赴く際に，娘は泣きながらつきしたがった。しかし，警固の兵士は許さない。娘は昼には動かず夜に父を追った。兵士もついにしたがうことを認めた。ところが，遠江の板築駅で父が亡くなる。娘は，とりすがって泣き哀しみ，その地に父を葬った。そして，娘は父の菩提を弔うためこの地に庵をつくり，尼となって妙冲と名のった。一途に父を弔う姿に道行く人は涙を流した。やがて，父の罪が許され都に葬ってよいとの知らせがあった。娘は父の骨を持って都に帰っていった。人々は娘を孝女と呼んで称えた。

上の写真の大きな石碑は「旌孝碑」といって，徳川家達題字，末松謙澄撰文の立派な石碑である。孝女･橘逸勢女の顕彰と，その遺跡を守った戸塚環海を称える内容となっている。右の石碑は三筆にちなんで「筆塚」である。

筆塚の隣には，比較的新しい観音像が参拝者を見守っている。「妙冲観音」である。ここは孝女・妙冲が庵を営んだ場所だとされている。

ここは，小さな神社だが，筆の上達を願う人，親の長命を祈る人，歴史に思いを馳せる人，様々な思いが凝縮されたパワースポットである。

恵方巻発祥の地

日本の年中行事はコンビニによって守られ育てられていくものなんだな。私の小さい頃には恵方巻など聞いたこともなかった。ところが今では，節分には昔からこうして食べてきたかのように，家族で恵方に向かって太巻を丸かぶりする。最近は具のバリエーションが増えただけでなく，ロールケーキの恵方巻まで登場して購買意欲がくすぐられる。季節外れの話題で恐縮だが御付き合い願いたい。

大阪市此花区伝法五丁目に「庚申堂」がある。小さな堂宇だが，明治４２年までは愛宕神社の一部で，同神社が澪標住吉神社に合祀される際に，地元の強い要望でこのお堂だけが残された。写真右に上部だけ見えている合祀記念碑にその経緯が記してある。

可愛いお猿さんの彫刻が参拝者を癒してくれる。猿は桃を持っているが，桃には邪気を祓う効能があるという。かつてこの地区は申村（さるむら）といった。庚申堂が残されたのも，この地名ゆえなのかもしれない。

ところで，節分の恵方巻丸かぶりは，この地が発祥だと聞いた。詳しいことが知りたくて，大阪市立図書館所蔵の勝安男「伝法のかたりべ（五）－旧・申村を含む」（平成３年発行）を読んでみた。

一日中明けの朝日が高く昇るまで楽しむのが申村の世念講で，そしてこの日の食事のことでありますが，昼食夜食は巻寿司を食べることが習わしとなっていました。女性達が宿の女房の指図で鮨を作るのでありますが，村の若い男女が大勢の上，他国者の船頭衆や川人夫等も加わるので，鮨作りはたいへんな忙しさです。若い者ばかりの集まりで，鮨の一本や二本で足りるはずもなく，女性は鮨を巻くだけでも目の回るような忙しさです。切る暇などはありません。女が手間取っているのを見て「姉さん，切らんとそのままおくれんか。腹が減ってグーグー言うとるわ。上品な食べ方せんでも，みんな顔見知りのもんばっかりや」。女が「そうやなぁ。そうしてくれたら，おお助かりや」。そこで，鮨の丸噛りとなるのでありますが，宿の女房が「あんたら，ちょっと待った」と一声，「鮨を噛るとき，家の神棚に，今年も元気でいられるようにと，拝んでから噛るのんやでぇ」。「そうかぁ。来年も達者でみんなと一緒に鮨を食わしてもらえるようになぁ」。そうするけん，そうするわのぅ，そうするばい―。他国者が楽しそうに自国の方言で応えれば，ドッと全員が笑いだす。地家（土地の者）の若者連中であります。このようにして節分の夜，世念講を愉快に楽しむのでありました。
昭和三十五，六年頃からと思いますが，二月，節分の日に鮨店が盛んに鮨の丸噛りを宣伝し，販売することが流行してきました。これを初めて思いつき，売り出したのが京都市内のある鮨店の主人であります。この店主の親か祖父かが旧申村の年中行事，世念講のしきたりを誰かに聞いたのか，前から知っていたものであろうか，定かではありませんが，とにかく，申村の世念講を真似て売り出した鮨が大当たりしたので，他の鮨店も，我も我もと売出し，今日に至ったのであります。現在の売出し文句に，鮨を丸噛りする時，その年の恵方にむかって食べれば幸福が我が身に訪れると言うことがありますが，これには何の根拠もありません。現在伝法五丁目で昔の世念講の有様を知っておられる方はなかろうかと思いますが，ともあれ節分鮨の丸噛りの行事は申村が原点であります。

申村の世念講が写真で紹介した庚申堂で行われていたのではない。しかし，若者達が集まった宿も昔の面影も残っていない旧･申村で，かつての記憶を留めているのが唯一，庚申堂である。したがって，この庚申堂は「恵方巻発祥の地」と言える。コンビニの販促キャンペーンであろうが構わない。行事が時とともに変化しつつ受け継がれていく。これが伝統なのだ。