紀行歴史遊学

聖武天皇の歯を埋めた場所

東京都国分寺市には武蔵国分寺跡がある。栃木県下都賀郡国分寺町は合併で消滅したが、ここには下野国分寺跡がある。香川県綾歌郡国分寺町も同じく今はないが、讃岐国分寺跡がある。自治体名となるくらいだから、地域のシンボルとしての役割は大きい。

東広島市西条町吉行に「史跡安芸国分寺跡（塔跡）」がある。寺名を引き継ぐ真言宗御室派の国分寺の近くにある。

東広島市教育委員会が設置した説明板を読んでみよう。

安芸国分寺は、奈良時代、天平１３（７４１）年２月に聖武天皇の詔によって、６０余国に建立された国立寺院の一つです。このうち塔は、聖武天皇が写経した「金光明最勝王経」を納めた建物です。
昭和７（１９３２）年に、聖武天皇の玉歯を埋めたと伝えられてきた塚の発掘調査を実施したところ、礎石などが見つかったことから、これが塔跡であることが明らかとなりました。礎石は、塔の心柱を立てる心礎を中心に、その周りには屋根を支える四天柱の礎石が４個並んでいます。また、最も外側には、壁を支える柱の礎石が１２個並んでいます。礎石の一部は、調査前に移動されていたため、推定位置に復元しています。また、礎石の上面が熱で赤く変色していたことから、この塔は火災によって倒壊したものと考えられています。

聖武天皇の歯を埋めるなんぞ、もったいなくも畏れ多い。実際に調査をしてみると玉歯ではなく礎石が見つかり、塚ではなく塔跡だと明らかになったのだから、考古学には伝説を史実に変える力がある。ところが近年、聖武天皇の可能性が高い歯が見つかったというから、単に伝説では済まされない。

２０１１年１０月５日の読売新聞は、明治時代に聖武天皇の遺愛品と一緒に出土した人の歯（右下あごの第１大臼歯、長さ約２センチ、幅１・２センチ）が、熟年男性のものとみられ、５０歳代半ばで亡くなった聖武天皇の歯である可能性も指摘されていることを報道した。出土は１９０７～０８年の大仏殿修理に伴うもので、今回調査したのは奈良国立博物館である。

ということは、「聖武天皇の玉歯を埋めた」との言い伝えは、どこから発生したのかが気になるところだ。まさか全国の国分寺に埋めることはないだろう。聖武天皇だけでは歯が不足することとなる。では、安芸国が重要視されていたということか。だが、延喜式によると第２ランクの「上国」であり、特別な地域とは言えない。

それでも安芸西条は全国でもトップクラスの酒都である。酔人にとってこれほど特別な地域はあるまい。安芸国分寺の塔はとうの昔に失われているが、銘酒の蔵元を象徴する塔は今も健在である。

近代合理主義の先駆者

大阪府が主催する国際文化賞に「山片蟠桃賞」がある。第２４回の受賞者はピーター・コーニッキー氏というケンブリッジ大学の教授である。江戸時代の書籍文化に詳しい方のようだ。日本人でさえ知らないことが多いのに、誠に立派な英国人であることよ、と敬服する。今月２４日に授賞式がある。

過去の著名な受賞者には、第１回のドナルド・キーン氏、第１０回のエドワード・サイデンスティッカー氏がいる。どちらも日本文学に詳しい方だ。それでは、賞の名称とされた山片蟠桃とはどのような人物なのか。

高砂市神爪五丁目のかんな公園に「山片蟠桃（やまがたばんとう）の像」がある。

子どもたちの遊ぶ公園に江戸時代の商人という組合せが天下泰平の世を象徴している。この蟠桃さん、大坂の豪商升屋の番頭として大成功したので、大阪府が賞の名前に冠して顕彰している。ここ高砂に像があるのは、生まれ故郷だからである。像の台座の解説を読んでみよう。

山片蟠桃は寛延元年（一七四八）高砂市神爪の百姓長谷川小兵衛の三人兄弟の次男として生まれ幼名を惣五郎又は有躬といった。生家は唯の百姓ではなく兄安兵衛は「糸屋」の屋号を持って播州木綿の取引を営んでいた。
一三才のとき伯父の引により大坂に出「升屋」に出仕する商人となった。当時七才の当主を擁してどん底に頽退していた升屋に若冠二□才で番頭となり主家の再建にとりかかった。苦闘が続いたが蟠桃の才智と何事にも刻苦・精励する熱心さにより遂に頽勢を挽回し大坂の豪商升屋の全盛時代を築き上げた。
かたや中井竹山・履軒を師とする懐徳堂に学び自由闊達な学風のなかで和漢洋の学問を修め合理的に総べてを割り切る面を持っていた。我国における近代合理主義の先駆といわれ時代の先覚者として高く評価されている。町人学者蟠桃の遺書十二巻に及ぶ「夢の代」はそれを最も明快に示した大書である。
地獄なし極楽もなし我もなし
　ただ有るものは人と万物
神佛化物もなし
　世の中に奇妙ふしぎのことは猶なし

□は文字が欠けている。若冠を弱冠だとすれば「二〇才」ということになろうが、２４歳とのことだ。彼が名乗った山片姓は升屋のものである。この近代合理主義の先駆者にちなんで、高砂市には「ばんとう通り」がある。

上の写真の石碑の向こうに「生石神社一の鳥居」がある。ここから神社まではかなりの距離がある。注目すべきは鳥居の手前にある石燈籠だ。

燈籠の手前の石には「山片蟠桃結婚記念に寄進した燈籠」との銘板がある。燈籠の竿石には「願主有躬大阪堂島」とある。有躬（ありみ）は蟠桃の本名である。石は修復で復元されたものだが、「大坂」ではなく「大阪」なのは商人だからこその験担ぎだろうか。

同じく神爪五丁目の覚正寺に「村人が建立した山片蟠桃顕彰墓」がある。本墓は大阪市北区与力町の善導寺にある。生まれ故郷の神爪にある顕彰墓については、『高砂市史第二巻通史編近世』に次のように紹介されている。

神爪村の共同墓地にもいつ建てられたかはっきりしないが、「釈宗文墓」（正面）、「文政四年巳二月二十八日」（右側面）、「長谷川安兵衛弟、俗名山片小右衛門」（左側面）、「施主当村中謹建之」（裏面）と刻された碑が建てられた。「当村中謹んでこれを建つ」の一言は神爪人でもあった蟠桃の霊を慰むるに最もふさわしい一言であった。この碑は現在菩提寺覚正寺の境内に移されている。また神爪の人々は最近地区内の公園に蟠桃像を建立したり、蟠桃賞を制定したりして、神爪の生んだ偉人として蟠桃の顕彰を続けている。

そう、蟠桃賞は大阪府だけではない。神爪の人々は全国レベルで活躍した地元小中高生に「ふるさと蟠桃賞」を贈っているのだという。生まれ故郷から天下の台所、そして世界レベルで顕彰される山片蟠桃である。

帰途に就こうとして満開の桜に出合い、足を止めた。蟠桃先生は「地獄なし極楽もなし我もなし」とおっしゃいましたが、桜花に包まれていると極楽とそれを感じる私だけは、確かにそこにあるような気がする。

宮本武蔵生誕地論争

歴史には謎があって、様々な説が飛び交うから面白いのである。宮本武蔵の生誕地については、作州説と播磨国米田村説との論争に隠れた感のある、播磨国宮本村説を実は有力ではないかと以前に紹介している。穏やかな場所で雰囲気が良い。

「山また山という言葉は、この国において初めてふさわしい。」吉川英治がそう認めた作州説は、歴史をロマンと捉えるならば最適な場所と言える。一方の播磨国米田村説は、住宅地の中にあってそれらしくはないが、アピール度では引けを取らない。

高砂市米田町米田に「宮本武蔵・伊織生誕之地」という巨大な石碑がある。

１００トンはあろうかという巨大な竜山石である。題字は熊本藩主細川家第２５代当主の細川護貞氏によるものである。この米田村説が説得力を持っているのは、武蔵の主家に認められているというだけではない。武蔵・伊織の後裔である宮本家公認の説なのである。

宮本家１３代当主の宮本信男氏の揮毫によって「田原・宮本家父祖の地」と刻まれた石碑が同地に建てられている。その根拠はご当主の所蔵されている「宮本家系図」である。宮本家は田原氏の流れを汲み、田原氏は播磨の名門赤松氏の流れを汲む。『ＢａｎＣｕｌ』２００３年冬号（特集：宮本武蔵の真実）の連載記事「時遊地在　播磨史の現場を行く」に、次のように記述されている。

（田原）甚右衛門家貞には、二人の男子がいた。兄が久光、弟を玄信といった。
久光は田原家を継いだが、玄信は、美作の平尾無二之助の養子となった。平尾家は、田原の縁戚に当たり、そのころは美作・竹山城主の新免宗貫の家臣だったが、抜群の働きで城主から新免姓を名乗ることを許されていた。後に、その居住地である宮本村からとって、宮本姓を名乗るようになった。
宮本家に入った玄信も、当然のことながら宮本姓を名乗り、ここに、赤松－田原の血を受け、宮本武蔵が誕生する。武蔵のルーツは、だから、高砂・米田である。

伊織は本家の久光の二男として生まれ、後に武蔵の養子となった。つまり、武蔵と伊織は叔父と甥の関係となる。小笠原氏家老となった伊織が武蔵の死後９年目の承応３年（１６５４）に建てた「宮本武蔵顕彰碑」が、北九州市小倉北区の手向山公園にある。碑文中には次の文字を見ることができる。

播州之英産赤松末葉新免之後裔武蔵玄信号二天

また、伊織は承応２年（１６５３年）に加古川市木村の泊神社に棟札を奉納している。それには次のような記述が見られる。

作州之顕氏新免者天正之間無嗣而卒于筑前秋月城受遺承家曰武蔵掾玄信後改氏宮本亦無子而以余為義子故余今称其氏

美作の新免氏が子のないまま筑前秋月城で亡くなったので武蔵掾玄信が跡を継ぎ、後に宮本と氏を改めた。武蔵もまた子がなかったので私を養子とした。だから私は今でもその氏を名乗っている。

以上のような証拠から、武蔵は赤松氏の流れを汲む田原氏の出身で、その生誕地は田原氏の本拠のあった高砂・米田の地だというわけである。

ただし、論拠となる宮本家系図は弘化３年（１８４６）に宮本家８代目の貞章が記録したもので、一級史料としてはやや難があるとされる。また、伊織が直接関係する二つの文には、「田原家に生まれた武蔵」と明確に示されているわけではない。伊織の生誕地であることは確かだが、武蔵もそうだと言えるのか考える余地はありそうだ。

生誕地を示す碑の向かいに桜公園がある。桜が幹に可憐な花を付けていた。武蔵の時代の風景ではないのだが、桜を見つつ武蔵に思いを馳せると、充分に歴史のロマンを感じることができる素敵な場所であった。

播磨の治水と小田原藩代官

「治水治国」水を治める者が国を治めるのである。水害から民を守り、灌漑によって大地を潤し、豊かな実りを得る。大は四大文明の母なる大河から、小はうちの近くの田んぼに水を引く用水路まで、水のコントロールが農業振興の基本原理である。今日は、村人から感謝されたお代官様のお話である。

高砂市美保里に「市丸廟」がある。

市丸又四郎の墓碑と顕彰碑である。覆屋があるためにきれいに保存されている。どのようなことをした人物なのか。『高砂市史』第二巻通史編近世には、次のように記されている。

また中島村に北条陣屋詰代宮市丸又四郎の顕彰碑があることも注目される。中島村が丹波川（加古川）の水害を度々受けるのを目撃した市丸は、享保元年（一七一六）に川除堤に竹林を植え、鎮護のため弁財天と稲荷を勧請した。その後水害を免れたため、市丸の死後の享保六年に中島村の村人がそれに感謝して碑を建てたのである。現在も高砂市美保里には市丸廟の額が掲げられた堂と竹嶋神社・弁才神社があり、堂には市丸の事績を記した碑文と「恵光院浄慶」と記された墓碑が納められている。

市丸廟の周辺は住宅地になって少々分かりにくいが、地図を見ると加古川には確かに近い。高砂市が作成したハザードマップでも浸水が想定される地域となっている。ただし、廟や神社がある緑地はやや高く、かつては堤防の一部だったのかもしれない。

市丸又四郎は小田原藩の代官である。ここ中島村は貞享３年（１６８６）から小田原藩領となった。大久保忠朝の小田原入部に伴う措置のようだ。陣屋は現在の加西市北条町北条にあった。小田原藩は元禄１６年（１７０３）の元禄大地震、宝永４年（１７０７）の富士山大噴火、その翌年の酒匂川氾濫によって甚大な被害を受ける。

そうした小田原藩の経験を市丸が飛地領で生かしたのかもしれない。災害列島日本においては、安全と安心に対する先人の努力をもっと高く評価してよい。善政の本質は防災である。

シーボルトも見た謎の浮石

「浮石」という面白いモニュメントが登米市の「かがの公園」にある。なんでも１.９トンもある巨大な球形の石がクルクル回りながら流れ出る水の上に浮いているという。パスカルの原理を応用しているらしいが、よく分からない。おそらくはテコの原理みたいなもので、小さな力で大きな力を生みだしているのだろう。

高砂市阿弥陀町生石の生石（おうしこ）神社に御神体の「石の宝殿」がある。「浮石」とも呼ばれる。確かに浮いているように見える。

人の手で造られたことは確かだが、目的は一切不明である。謎のモニュメントだけに一層の興味を掻き立てられる。神社の設置する説明板を読んでみよう。

三方断崖に囲まれ、池中に石殿横たわる。古びた樹木が上部に生い茂っている。四方三間半（約六・三六メートル）棟へ二丈六尺（約七・八七メートル）日本三奇の一つで、御祭神の作と言い伝えられる。三奇とは塩釜神社の塩釜、霧島山の天逆鉾、石の宝殿である。俗に浮石という。この浮くは石工の用いる言葉で、岩にひびが入る即ち割れ目の出来ることを意味している。即ち石宝殿と台石との間にひびが入っているので浮石という。

なるほど、見た目の問題ではなく、大地とは切り離されているので浮石というわけか。背後の山へ登ってみると、確かに上部に樹木が生えている。

この謎のモニュメントは御祭神がお造りになったという。生石神社の主祭神は大穴牟遅（おおあなむち）命、少毘古那（すくなひこな）命である。神社の由緒書を読むと、石の宝殿が未完成となったことが分かる。

神代の昔大穴牟遅（おおあなむち）少毘古那（すくなひこな）の二神が天津神の命を受け国土経営のため出雲の国より此の地に座し給ひし時、二神相謀り国土を鎮めるに相応しい石の宮殿を造営せんとして一夜の内に工事を進めらるるも、工事半ばなる時阿賀の神一行の反乱を受け、そのため二神は山を下り数多神々を集め（当時の神詰、現在の高砂市神爪）この賊神を鎮圧して平常に還ったのであるが、夜明けとなり此の宮殿を正面に起こすことが出来なかったのである。時に二神宣はく、たとえ此の社が未完成なりとも二神の霊はこの石に籠もり永劫に国土を鎮めんと言明せられたのである。以来此の宮殿を石乃宝殿、鎮の石室と称して居る所以である。

国土を治める宮殿として一夜のうちに造ろうとしたが、阿賀の神が反乱し、これを鎮圧したものの、夜が明けて未完成となったという。阿賀の神は姫路市飾磨区の英賀（あが）神社のことだろうか。

有名な『播磨国風土記』にも登場するというから、この石は確かに古い。古いだけに謎は深まる。印南郡大国里の条の一部を引用しよう。

原の南に作れる石あり。形、屋（や）のごとし。長さ二丈、広さ一丈五尺、高さもまた、かくのごとし。名号（な）を大石といふ。伝へていはく、聖徳の王（おほきみ）の御世、弓削大連（ゆげのおおむらじ）の造れる石なり。

聖徳太子の時代に弓削大連こと物部守屋が造ったのだという。神様が造ったというよりリアルな感じがするが、何のためにという疑問は解消できない。

なんと、あのシーボルトもここを訪れている。１８２６年３月１０日のことである。研究書『日本』には宝殿のスケッチが収められている。日本の謎はヨーロッパに紹介された。それでも解決しない。ブラウン管テレビの原型だという説だけは間違っているだろう。