紀行歴史遊学

真偽を明らかにする煮えた泥

「リケジョの星」として彗星の如くマスコミに登場した美人研究者が、論文不正疑惑により博士号剥奪の危機に瀕している。センセーショナルに発表しノーベル賞候補とまでもてはやされたが、わずかな期間に状況は暗転してしまった。

称賛と非難でずいぶん辛い思いをしたことだろう。「かっぽう着のリケジョ」だとか「現代のベートーベン」だとか、心の渇いた視聴者が美しい物語を求めていたことに起因する悲劇である。

不正は意図的かミステイクなのか。真実は明らかになるのか。本日は、古代にも不正の追及が行われていたという話題である。

藤井寺市国府一丁目の市野山古墳は「允恭天皇（いんぎょうてんのう）恵我長野北陵（えがのながののきたのみささぎ）」である。

允恭天皇は第１９代天皇で、陵墓は全長２３０ｍで全国第１９位の前方後円墳である。父の仁徳天皇陵には及ばないが、周囲を歩いて巡るとその巨大さが実感できる。

允恭天皇は中国の史書に「倭王済」として記され、「使持節都督倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事安東将軍倭国王」の称号を宋の文帝から認められている。

内政面では氏姓の詐称を糺問するために、次のようなことをした。『日本書紀』で允恭天皇４年（４１５）９月９日、２８日条を読んでみよう。（岩波文庫、昭和１０）

四年秋九月辛巳朔己丑、詔して曰く、上古の治（くにをさむること）、人民所を得て、姓名錯（たが）はず。今朕践祚（あまつひつぎ）茲に四年になりぬ。上下相争ひて百姓安からず。或は誤りて己が姓を失ひ、或は故（ことたえ）に高き氏に認む。その治に至らざることは、蓋し是に由りてなり。朕不賢（をさなし）と雖も、豈其の錯を正さざらむや。羣臣議り定めて奏せ。羣臣皆言さく、陛下（きみ）失（あやまち）を挙げ枉（まがれる）を正して氏姓を定めば、臣等冒死（かむがむつかまつらむ）と奏すに、可（ゆる）されぬ。
戊申、詔して曰く、羣卿百寮及び諸国造等皆各言さく、或は帝皇の裔（みこはな）、或は異しくして天降れりと。然れども三才（みつのみち）顕分（わか）れてより以来、多く萬歳を歴ぬ。是を以て一氏蕃息（うまは）りて、更に萬の姓と為れり。其の実を知り難し。故れ諸氏姓の人等沐浴（ゆかはあ）み斎戒（きよまは）りて、各盟神探湯（くかたち）をせよ。則ち味橿丘（あまかしのおか）の辞禍戸岬（ことのまがとのさき）に於て探湯瓮（くがべ）を坐ゑて、諸人を引きて赴（ゆ）かしめて曰く、実を得ば則ち全く、偽れる者は必ず害れなむ。〔盟神探湯、此をクカタチと云ふ。或は埿（うひぢ）を釜に納れて煮沸（にわか）して、手を攘（かか）げて湯の埿を探り、或は斧を火の色に焼きて掌に置く。〕是に諸人各木綿手繦（ゆふだすき）を著けて釜に赴きて探湯（くかたち）す。則ち実を得る者は自らに全く、実を得ざる者は皆傷れぬ。是を以て故らに詐る者は愕然（おどろき）、予め退きて進むこと無し。是より後、氏姓自らに定まりて、更に詐る人無し。

９日、天皇はおっしゃった。
「かつて人々は身のほどをわきまえて氏姓の乱れはなかった。私が皇位について４年になるが、争いによって人々は苦しんでいる。手違いで自分の姓を失ったり、わざと身分の高い氏を名乗ったりする者もいる。国が治まらないのは、このためである。私は未熟ではあるが、どうして不正をたださずにおれようか。臣下たちよ、話し合って考えを述べよ。」
臣下たちは申し上げた。
「陛下が過ちを挙げ氏姓の不正をただせば、私どもは生命に危険が及ぶくらいでございます。」
天皇は妥協しなかった。
２８日、天皇はおっしゃった。
「臣下たちや諸国の豪族は、天皇の子孫だとか天から降った神の子孫だと言っている。しかし、天・地・人が分かれてから、ずいぶんの時を経た。そのため、一つの氏は分かれて、さらに多くの姓になっている。誰が真実を述べているのか、知ることは難しい。そこで、それぞれの氏姓の者たちは、体を清めて盟神探湯（くかたち）をせよ。」
そこで甘樫丘の辞禍戸岬に釜を据えて、人々を引き連れて行き、次のようにおっしゃった。
「真実を述べる者は無事で、ウソを申す者は火傷するだろう」
〔説明しよう。盟神探湯（くかたち）とは、真実を明らかにするために、泥を釜に入れて沸かして手で泥をすくいとったり、斧を真っ赤に焼いて手のひらに置いたりする裁判である。〕
人々はコウゾで作った木綿だすきをつけて釜に行き盟神探湯を行った。すると、真実を述べた者は無事で、ウソをついた者はみな火傷した。このため、ウソで押し通そうとしたものはビックリして後ずさりし、前に出ることはなかった。この後は、氏姓は正しく名乗られるようになり、詐称する人もいなくなった。

天皇が正常化した身分制度や盟神探湯という呪術的な裁判には今日的な意義はないが、秩序を回復するために発揮したリーダーシップは評価できる。裁判の過酷さを演出し不正に対する抑止効果を高めるとは、なかなか計算高い天皇である。

さて、冒頭で話した現代日本を揺るがす不正スキャンダルである。美しい物語として語られている時は花だが、いったん不正が発覚すると容赦ない。マスコミ報道は現代の盟神探湯なのだろうか。リケジョもベートーベンも人々を勇気づけてくれたことは事実だ。再起を願うばかりである。

歴史を雄弁に語る地名

千葉県市川市に国府台（こうのだい）女子学院という頭がよくて上品な仏教系の学校がある。女子校の話をしようというのではなく、その校名である。校地ではないが、近くに「国府台」という地名がある。これは下総国府が置かれていたことに由来している。国府という地域の中心機能は、衰退した後も長く記憶され、地名として今に伝えられているのだ。

藤井寺市惣社（そうしゃ）一丁目の志貴県主（しきあがたぬし）神社に「河内国府址」と刻まれた石碑が建てられている。河内国府がこの辺りにあったことは、近くの国府遺跡を紹介した前回の記事でもふれている。

この神社は延喜式に記載されている由緒正しい式内社である。志貴県主という難読な名称に何か秘密のありそうな気配が漂う。境内の石碑に縁起が記されているので読んでみよう。

この神社は、河内古市より国府に至る南北約五粁に亘って連なる洪積層の「国府、古市台地」の北端に鎮座する延喜式内社（延喜式に記されている古社）である。
祭神は神武天皇の長子と伝えられる神八井耳命（綏靖天皇の兄に当る）を主神とし、天照大神、春日大神、武甕槌命、天児屋根命、比咩大神、表筒男と中筒男と底筒男のいわゆる住吉三神と神功皇后の各神を合祀している河内でも由緒ある神社であった。
大和時代初期のころ、柏原付近から道明寺付近にかけての肥沃な水田地帯は、大和朝廷の直轄地として「河内の志貴の県」といわれ、これを管理する豪族は神武の長子、神八井耳命を始祖とする志貴県主及びその同族である志貴首であったため、これらの豪族たちが本貫地に祖神を祭る氏神として創建したものが、この神社であったと考えられる。
三代実録の清和天皇の貞観四年（八六二）二月の記録によると、
「河内国志紀郡の人、外従五位下、行木工助（木工寮の次官）兼右大臣（藤原基経）家令（支配人）志貴県主福依ら三人に姓として〝宿祢〟を賜い、即ち本居（本籍地）を改め、左京職（平安京の左京）に隷す。
志貴宿祢は神八井耳命の後（子孫）、多朝臣と同じ祖なり。」
という内容が記されており、平安初期の八六二年の二月に本籍を志紀郡から平安京の左京に転じたことが判るのである。
その後、村上天皇の天暦年間（九五〇ごろ）諸国の諸経費を節減するために設けられた〝惣社の制〟により、各国々の国府（国を治める役所）に最寄りの有名社を「惣社」に充当して、その国内の有名祭神を一か所に集めて祭祀されることになったため、この神社を「河内の惣社の宮」と呼称することになり、近隣の集落をも惣社と称するようになった。
例祭は十月九日で明治五年に村社の扱いを受け本殿、拝殿を再建し現在に至っている。

国府のみならず惣社も地名して伝わっている。惣社は総社と書くことも多い。まさに河内国の中心地である。

さて、難読の「志貴県主」は、古代の行政単位である「河内の志貴の県」を管理する豪族の名前であった。志貴県主や志貴首は、神武天皇の長子、神八井耳命（かみやいみみのみこと）の子孫であるという。神八井耳命が皇位を嗣がなかったのは、次のような理由がある。

神武天皇の死後、庶兄タギシミミは皇位を我がものにしようとをカミヤイミミ、カミヌナカワミミの兄弟を殺そうとした。カミヤイミミは庶兄を討とうとしたがビビッて手足の震えを止められない。そこでカミヌナカワミミが兄の武器をとって庶兄を討ち取った。兄は武勇に優れた弟に皇位を譲ったのである。

カミヤイミミは、志貴宿祢（しきのすくね）と多朝臣（おおのあそみ）との共通の祖先だという。多氏の著名人物に太安万侶（おおのやすまろ）がいる。古事記の編纂者だ。志貴（しき）は志紀（しき）にも通じる。ここから北方面、大和川の向こうにＪＲ志紀駅がある。

志貴といえば、志貴皇子（しきのみこ）という天智天皇の子がいる。「石ばしる垂水の上のさわらびの萌え出ずる春になりにけるかも」の秀歌で有名だ。皇子はこの地にどのように関係しているのだろうか。

志紀駅の近くに弓削神社が２つある。ここは弓削道鏡ゆかりの地でもある。この道鏡の出自は通常、物部氏だと説明されるが、一説には志貴皇子の子だという。皇子の子なら道鏡が皇位をうかがうのも当然だ。

しかし、皇子説は眉唾のような気がする。おそらくは志貴皇子→志紀→弓削→道鏡という連想と、道鏡が志貴皇子の子であってもおかしくない年齢だという牽強付会によるものだろう。

惣社に国府、志紀と、千何百年も歴史は語り伝えられてきた。地名を知れば、その土地が分かるというものだ。地名も重要無形文化財の対象とすべきではないだろうか。

旧石器時代の先端技術

縄文式土器、弥生式土器、高床式倉庫、竪穴式住居とすべて「式」を付けて習ったが、最近は付けて呼ばないそうだ。例えば縄文土器のように。これは、亀ヶ岡式とか馬高式という細分類との違いを明確にするためとのことだ。亀ヶ岡は青森県つがる市の、馬高遺跡は新潟県長岡市の縄文遺跡である。遺跡の名称が土器の分類に使われているのだ。

ただし、最初に覚えた言葉は意外になかなか忘れない。ついつい縄文式などと「式」を付けて言ってしまう。古い奴だとお思いでしょうが、古い奴こそ古いものを追い求めるもんでございます。今日は旧石器時代の話である。

藤井寺市惣社二丁目に「国府遺跡」がある。国指定史跡である。

広々とした公園として整備され保存されている。昭和２年３月に建立された「国府遺蹟之碑」の裏には「是石器時代人骨七十餘體出土之地也」と刻まれている。発掘は大正５年に遡るというから遺跡としての歴史も古く、我が国における旧石器時代の存在の証左となる役割を果たした。

遺跡の全体像については、藤井寺市教育委員会の説明板に教えてもらおう。

藤井寺市惣社（そうじゃ）・国府（こう）周辺で、集落、墓、寺院など、旧石器時代から連綿と営まれた人々の活動の痕跡を残す埋蔵文化財包蔵地を「国府遺跡」と呼んでいます。
これまでの発掘調査によって縄紋土器や弥生土器とともに８０余体にも及ぶ人骨が出土しました。そして玦状耳飾（けつじょうみみかざり）なども出土しています。縄紋土器包含層の下層からは旧石器時代の石器が見つかり、約２万年前にこの地で人類が活動していたことが明らかになりました。
また、国府の地名が示すように、古代における河内国府の有力な候補地と考えられています。
このような国府遺跡は、すべての人々共有の文化遺産として、人骨出土地点を含めて飛鳥時代創建と考えられている衣縫（いぬい）廃寺の推定寺域を中心に旧状の保存がはかられています。

旧石器、縄文、弥生から飛鳥時代と、多くの人々が生活を営み、その痕跡を残している。特に玦状耳飾は藤井寺市の市章のデザインに取り入れられるなど、地域の自慢の逸品に位置付けられている。

また遺跡名から分かるように、この辺りには河内国府があったようだ。それよりもっと、この遺跡の名を高めているのは「国府型ナイフ形石器」である。

ナイフ形石器には東山型、杉久保型、茂呂型など、いくつかの型式があるが、そのうち最も著名なのが瀬戸内技法で製作された「国府型」である。瀬戸内技法とはナイフ形石器の量産に適した製作技術で、石材のサヌカイトの性質をうまく生かしたものだ。同型の石器は瀬戸内地方に広く分布している。

当時の先端技術によって生み出された国府型ナイフによって、人々の食生活は豊かになったはずだ。その先端技術、瀬戸内技法は石を割るだけとはいえ、それほど簡単ではなく、かなりの熟練が必要なようだ。

再現が困難といえばＳＴＡＰ細胞である。美しい研究者とともに大注目だったが、今や「ほんまかいな」と成果が疑問視されている。それでも、いつかは「最初はそうだよね」と笑って話せる日が来ることを信じてこの記事を終えたい。

大阪名誉府民にふさわしい人

「中甚兵衛（なかじんべえ）」という人物を私は今まで知らなかったが、大阪の小学校４年生はけっこう知っている。遠足でも中甚兵衛ゆかりの地を訪れるのだという。全国区ではないが地元では有名なローカル偉人なのだろう。それでいいのだ。地元の偉人の活躍が地元の小学生に語り伝えられる。素晴らしい郷土教育である。

柏原市上市二丁目に「中甚兵衛翁像」がある。

なんだか真似したくなるようなキマったポーズだ。翁が大阪府にもたらした恩恵とはどのようなことだろうか。説明プレートを読んでみよう。

大和川付けかえと中甚兵衛
河内平野を幾筋もに分かれて淀川に注いでいた大和川が、今の姿に付けかえられたのは、元禄が宝永と改元された１７０４年のことです。工事は、わずか８ヶ月で完成しました。洪水に悩む地域のお百姓の訴えが実を結んだものですが、最初の江戸幕府への願い出から付けかえの実現までには、５０年近くの月日を要しました。
その間にも幕府は何度か付けかえの検分をしました。そのたびに新しく川筋となる村々から強い反対にあい計画は中止されました。しかし、３年連続して河内平野が全て泥海と化すような大洪水もあって、幕府は対策に本腰を入れ専門家を派遣、工事を行いました。この工事で、淀川河口の水はけは良くなったものの、大和川筋は一向に改善されず、 川床には土砂が堆積して田畑より３メートルも高い天井川になってしまいました。
しかも、幕府は付けかえ不要の方針を固めたため、依然洪水に悩む人々は、 付けかえの要望が出来なくなり治水を望む運動の規模も、どんどん縮小してしまいました。しかし、多くの文書や絵図を作成して状況の改善と新田開発の有効さを訴え続けた根気と情熱が、幕府の方針を変更させたのです。
この付けかえ促進派で終止運動の中心にあったのが代々の今米村（現在の東大阪市今米）の庄屋に生まれた中甚兵衛で、同志の芝村・曽根三郎右衛門や吉田村の山中治郎兵衛の引退や死にもめげず、最後はたった一人で何度も奉行所に出向き工事計画を具申しました。そして、ついに力量を認められ実際の工事にも御用を仰せつかりました。また、その子九兵衛もそれを手伝ったと記録されています。
甚兵衛、付けかえ時６６歳。翌年剃髪して乗久を名乗り、享保１５年９２歳の天寿を全うして亡くなりました。
御墓は京都 東山 西大谷に、生地の旧春日神社跡には従五位記念碑が、またその北１００メートルには生家の屋敷跡の石垣が残っています。

なるほど、災害に強い安全安心の村づくり、治水による生産性の向上に貢献した地域の偉人である。元禄という高度経済成長期は、大規模な地域開発が相次いでいた。こうした時代の勢いも中甚兵衛の後押しになった。

甚兵衛翁像の指差す方向には何があるのか。おそらくは下の写真の辺りではないか。近鉄道明寺線の電車が大和川を渡る場所である。

藤井寺市船橋町に「新大和川付替起点」の標柱がある。北方面に流れていた川を、ここから西へと向けたのである。

ここから堺の海までは約１４．３ｋｍ、幅約１８０mの川を８か月の工期で完成させた。大和川の旧流路は新田となり、石高にして１万石を越えるほどの大きさであった。そこでは、綿作がさかんに行われ、河内木綿が特産品となっていく。

中甚兵衛翁、あなたはすごいです。小学生が学ぶにふさわしい偉人であります。災害は無くなり新田が生まれ産業が発展した。今では新田は住宅地になり多くの人々が暮らしている。大阪の活気はこの地域に住む人々が生みだしているともいえる。翁を大阪名誉府民に推薦する次第である。

東大寺大仏のモデル

知識の詰め込みだとか知識偏重だとか、知識に対する風当たりは強い。おそらくは、受験前に詰め込んだあれほどの知識は使われることなく失せてしまった、という苦い思いがあるからだろう。

しかし、人類が営々と築き上げてきた知の体系を身に付けることは、それ自体が至難であり、それゆえに崇高な行為である。得た知識を活かすも捨てるもその人次第だ。

柏原市太平寺二丁目の石（いわ）神社に「知識寺東塔刹柱（さっちゅう）礎石」があり、大阪府の有形文化財に指定されている。

「知識」は仏教用語では「智識」と表記することが多く、寺名も「智識寺」と書くことが多い。ここでいう智識は、「仏教を信仰し寺や仏像を造ることに協力した人」のことであり、智識寺も智識によって建てられた大寺院だった。飛鳥時代末に創建され室町時代に廃絶したようだ。

聖武天皇、孝謙天皇、藤原頼通といったＶＩＰが参詣した記録が残る、奈良・平安時代を代表する寺院である。伽藍は東西二塔を配する薬師寺式で、上の写真は東塔の刹柱礎石である。刹柱とは塔を垂直に貫く心柱のことだ。

実は石神社の境内の礎石の位置に塔が屹立していたのではない。礎石は動かされている｡元の場所は下の地図のとおりだ｡

上の地図で｢現在地｣と表示されているのが、下の写真である。

１３００年前なら、この方向に｢金堂｣が写ったはずだ｡その金堂には大仏が鎮座ましましていたのである｡この大仏を聖武天皇が御覧になり、東大寺大仏の造立を発願なさったという。

大仏造立の詔は天平十五年（７４５）で、大仏開眼は天平勝宝四年（７５２）である。大仏鋳造の成った７４９年、宇佐神宮の八幡大神が大仏に参拝した。この時、聖武太上天皇は左大臣橘諸兄に大神への感謝の言葉を読み上げさせている｡『続日本紀』天平勝宝元年（７４９）１２月２７日条の一部を意訳してみよう。

天平１２年（７４０）に河内国大県郡の智識寺の盧舎那仏を礼拝した際に、「私もこのような仏をお造りして差し上げたい」と思ったが、なかなか出来ず、そのことを宇佐神宮の八幡大神に申し上げると、大神は「私はあらゆる神を動員して大仏造立を必ず成し遂げよう。いかなる艱難も乗り越え、無事に成就しようではないか」とおっしゃり協力してくださった。お言葉のとおり大仏は出来上がったので、うれしくもおそれおおいことと思い、そのままにしておくことはできず、おそれながら大神に一品、比咩（ひめ）神に二品の神階を奉ることとする。

この記事から、大仏造立は智識寺の大仏を参拝したことが動機となっていることが分かる。天平１２年２月７日条に難波宮に行幸したとの記事があるので、その際立ち寄ったものと考えられている。『続日本紀』の原文では次のような表記となっている。

去辰年河内國大縣郡乃智識寺爾坐盧舍那佛遠礼奉天則朕毛欲奉造止思登毛
（いにしたつのとし、かわちのくにおおがたのこおりのちしきじにまするさなほとけをおろがみまつりて、すなわちあれもつくりまつらんとおもえども）

智識寺の大仏は高さ１８mともいわれ、塔は約５０mの五重塔であったと推定されている。東大寺大仏のモデルとするに十分である。大仏を造った聖武天皇は偉大だが、天皇の気持ちを動かした河内国の智識のみなさんも偉大だ。智識さんたちに大きな仏様を造ろうと思ったきっかけを尋ねてみたいものだ。