紀行歴史遊学

杖は桜木

塙保己一（はなわほきいち）は江戸中後期の大学者で、『群書類従』の編纂者として著名である。彼には視覚障害があったが、文字は手のひらに指で書いてもらって覚えたという。現在の埼玉県本庄市児玉町保木野の出身である。

埼玉県が設置する盲学校は塙保己一学園という。報道によると、ＰＴＡが点字ブロック啓発キャンペーンのために、学園のマスコット「白杖（はくじょう）の妖精つえぽん」を考案したそうだ。視覚障碍者の生活を支える白杖に対する理解が深まればよい。ガンバレ、つえぽん！

明石市人丸町の柿本神社拝殿前に「盲杖桜（もうじょうざくら）」がある。お察しのとおり、杖立て伝説の一つである。

いったいどのような伝説だろうか。柿本神社の祭神は柿本人麻呂である。人麻呂とは何の関係があるのだろうか。藤沢衛彦編『日本伝説叢書.明石の巻』（日本伝説叢書刊行会）を読んでみよう。

柿本神社の社前に、盲杖桜と呼ばれる桜の樹がある。往昔、筑紫より立ち越えて、人麿の塚に参詣した一人の盲人述懐して、
　　ほのぼのと誠あかしの神ならば　我にも見せよ人丸の塚
と、一首の和歌を詠じた。と、不思議や、盲人の眼は、即時に明いて、ありありと人麿の塚が写った。此霊験によって、もう、杖を持つ必要さへ無くなった其人は、所持の杖を其辺に挿し置いたところ、後には、長じて一本の桜の樹となり、立派な花実を備へるやうになった。盲人の杖であったものであるといふので、盲杖桜と呼ばれた。尤も古くは、旧城内にあったのであったが、其後、人麿の塚が今の地に移った時、此桜も此処に移されたのであるといふことである。

盲人の詠んだ歌のポイントは「ほのぼのと」である。この発句を聞くと、昔の人はすぐにこの歌を思い出した。

ほのぼのと明石の浦の朝霧に　島がくれゆく舟をしぞ思ふ

この歌が「詞林の絶唱」として人口に膾炙していたことは前回に紹介した。つまり「明石」の歌である。「あかし」という音は「目が見えるようになる」という意味と重なる。だから盲人は言ったのだ。「ほのぼのと」という上手い歌を詠んだ人麻呂さんが本当に明石の神様で目も明かしてくれるのなら、私にも人麻呂さんの塚を見せておくれ。

このように神仏を挑発して願いを叶えるやり方は、小野小町の伝説にもある。「南無薬師衆病悉除の願ひ立て身より仏の名こそ惜しけれ」私の顔のできものを治せないなら、仏の名がすたると思うけど、それでもいいのかしら。

神仏とて、いくら言われてもできぬものはできぬ。障害理解の点からいえば、病気のように治療によって、或いは養生によって治癒するものではない。ましてや神仏に祈って奇跡が起こるとは限らない。

今でこそユニバーサルデザインなどと障害の差異を無化する考えがあるが、かつては思いもよらぬことだったろう。日本の障害者観を考えるに相応しい史跡である。

詞林の絶唱（柿本人麻呂・後）

朝の連ドラ「花子とアン」が昨日２７日で終了した。高視聴率のおかげで花子の友達の葉山蓮子こと柳原白蓮にスポットが当たり、当ブログの記事（白蓮の祖父について）へのアクセスも多くなった。ニュース上では、白蓮直筆の短歌が長野県飯島町、福岡県筑後市、大分県竹田市、北海道根室市などで見つかったことが報じられている。

白蓮は近代短歌の大家佐佐木信綱に師事した。その信綱が揮毫した万葉歌碑が、宇陀市大宇陀迫間のかぎろひの丘万葉公園にある。宇陀市指定文化財でもある。その歌とは…。

ひむがしの野にかぎろひの立つみえて　かへりみすれば月かたぶきぬ

絵画的な色使いと動画的な空間の広がりが伝わる、あまりにも有名な作品で、学校でもよく教えられている。これは『万葉集』巻１（４８）、柿本人麻呂の代表作である。

明石市人丸町の柿本神社の境内に「播州明石浦柿本太夫祠堂碑」がある。

大きな亀趺（きふ）の上に立つ重厚な石碑で、明石市指定文化財である。寛文四年（１６６４）に明石藩主松平信之が柿本人麻呂を顕彰するために建立した。

碑文は人麻呂とその歌が如何に優れているかを、言葉を尽くして述べている。最後にはちゃっかりと藩主の善政も称えている。撰文は林家二代の林鵞峰（がほう）である。１７１２文字よりなる碑文を誤らず読み上げると、台座の亀が動き出すと伝えられているが、そもそも漢文が読めない。

それでも、ゆっくり字面を追うと、柿本人麻呂の代表作について記述されていることが分かる。

就中明石浦朝霧扁舟歌者詞林之絶唱膾炙人口者也
就中（なかんづく）、明石浦の朝霧の扁舟（へんしゅう）の歌は、詞林の絶唱として人口に膾炙（かいしゃ）するものなり。

とりわけ、「ほのぼのと明石の浦の朝霧に島がくれゆく舟をしぞ思ふ」という歌は、歌の世界においては非常に優れた作品として広く知れわたっている。

ほんのり明るくなって夜が明けそうだ。霧の中、小さな船が島影に隠れたよ。人生だねえ。よみ人知らずのこの歌が、平安中期の公卿藤原公任により「詞林の絶唱」とされたことについては、前回に述べた。

「絶唱」と聞けば、昭和５０年の山口百恵・三浦友和主演の映画を思い出す。小雪と順吉の愛と死の物語で、木挽歌が二人を結ぶ絆であった。同名の原作を書いたのは現在の鳥取県西伯郡伯耆町出身の大江賢次である。大山（だいせん）桝水（ますみず）高原の桝水地蔵の奥に文学碑がある。原作には「葬婚歌」という章がある。

映画の影響か「絶唱」の語義は、「非常に優れた歌」というより「感情の入った歌唱」とのイメージが強い。そこで、改めて「詞林の絶唱」を考えてみよう。

かつては絵画的な美しさに価値が置かれていたのだろうが、各地の絶景をbingデスクトップで見慣れていると、普通に美しい風景を描くだけでは心は動かされない。それより、会者定離、つまり出会いとそれに伴う別れを技巧的に詠んだものであってほしいと思う。

おすすめな人麻呂の歌があるので一首紹介しよう。

近江（あふみ）の海（み）　夕波千鳥　汝（な）が鳴けば　心もしのに　古（いにしへ）思ほゆ

『万葉集』巻三（２６６）の歌である。かつてこの地にあった近江宮が今は荒れている。夕日に照らされ湖畔に遊ぶ千鳥たちよ、お前が楽しそうに鳴けば、むかしの繁栄を思い出して切ない思いがするよ。

千鳥の鳴声が切ない「泣き」の思いを呼び起こしていて、私の「絶唱」のイメージに近い。泣かせてほしいという勝手な期待があるのだ。「夕波千鳥」は人麻呂の造語ということだが、これが黄昏の切なさを印象深くしている。

「夕波千鳥」の歌こそ、人麻呂の代表作で「詞林の絶唱」だと思うのだが、いかがだろうか。お前の如き素人が判断することに非ず、と公任卿に怒られそうだ。

詩歌の聖地（柿本人麻呂・前）

報道によると、「ゴルフの聖地」と呼ばれる英国のセントアンドルーズを拠点とする１７５４年創設の「ロイヤル・アンド・エンシェント・クラブ」が１８日、２６０年にわたり男性だけを会員としてきた規則を見直し、女性に門戸を開くと発表したようだ。今なおそのようなことが残っていたのかと驚いた。

女人禁制を話題にしようというのではない。「聖地」を探していたら、このニュースが目に留まった。ゴルフをやらないので「ゴルフの聖地」の有難味も分からないが、和歌と俳句なら作らないが分かる。本日は我が国における「詩歌の聖地」を見付けたのでレポートしよう。

明石市人丸町の柿本神社の境内に「柿本人麻呂歌碑」がある。

この地と人麻呂とのゆかりは二つある。一つは天武四年（６７５）３月９日に播磨守に任ぜられたことである。もう一つは「ほのぼのと明石の浦の朝霧に島がくれゆく舟をしぞ思ふ」と明石の歌を詠んだことである。これにより仁和三年（８８７）、明石に柿本神社（人丸神社）が創建された。

そして、享保８年（１７２３）の柿本人麻呂一千年祭にあたり、正一位と「柿本大明神」との神号が与えられた。今では「学問文芸安産良縁の守護神除火災神」（「人丸山柿本神社御由緒記」）として地域の人々に親しまれている。

学問文芸の御利益は、「歌聖」と讃えられるほどの腕前だから間違いない。安産良縁の御利益は、ひとまろ→ひとまる→ひとうまる→人生まる、というシャレからである。火除けの御利益も、ひとまろ→ひとまる→火止まる、というシャレである。言葉の達人、人麻呂のことだ、言葉遊びでのご利益も心配ない。

信仰に疑問をはさむ必要はないのだが、実証主義的な見方をすれば二つの指摘ができる。一つは播磨守任官についてである。出典は「石見国風土記逸文」で、『詞林采葉抄』第九に次のように記されている。

石見國風土記曰、天武三年八月、人丸、任石見守、同九月三日、任左京大夫正四位上行、次年三月九日、任正三位兼播磨守。

『詞林采葉抄（しりんさいようしょう）』は遊行僧由阿が著した万葉集注釈書で貞治五年（１３６６）に完成した。ただし、上記の記事には「ほんまかいな」という疑義が生じている。正四位上は大宝律令による位階で天武朝にはなかったし、研究によれば人麻呂は正三位のような高い官位ではなかったと推測されているのだ。

もう一つは、「ほのぼのと明石の浦の朝霧に島がくれゆく舟をしぞ思ふ」についてである。今では人麻呂の代表作とは思われていないが、長い間、人麻呂の、そして和歌の傑作だと思われていた。

出典は「古今和歌集」巻第九羈旅歌（４０９）で「よみ人知らず」だが、「この歌は、ある人の曰く、柿本人麿が歌なり」と註がある。この歌に着目して激賞したのが、１１世紀初頭の藤原公任の歌論書『和歌九品（わかくほん）』である。公任は和歌の優劣を論じているのだが、「ほのぼのと」の歌は「上品上（じょうぼんじょう）」と最高位に位置付けている。

上品上　これはことばたへにしてあまりの心さへあるなり
　春立つといふばかりにやみ吉野の山もかすみてけさは見ゆらむ（註：壬生忠岑）
　ほのぼのと明石のうらのあさ霧に島がくれ行く舟をしぞ思ふ

どうも柿本人麻呂は実像以上に高く評価され、やがて神性が備わり信仰の対象となっていったようだ。「歌聖」の誕生である。

では、柿本人麻呂の真作は？、そして代表作は？と気になるところだ。その真作が上の写真の二つの歌碑である。向かって右の碑には、変体仮名を交えて次の歌が刻まれている。歌人の金子薫園の筆である。

大君は　神にしませば　天雲の　雷（いかづち）のうへに　いほりせるかも

天皇陛下は神様なんだ。だから、あんなに高い場所にいらっしゃるんだね。天武朝以降の天皇の神格化を示す史料でもあるこの歌は、昭和１７年に「愛国百人一首」の第一番に採用されている。出典は『万葉集』巻三２３５の歌である。歌碑は奈良県高市郡明日香村雷の雷丘（いかづちのおか）にもある。というか、明日香のほうが場所としては相応しい。

左の碑には「明石」が詠み込まれた歌が刻まれている。やはり歌人の尾上柴舟の筆である。金子とは明星派に対抗する叙景詩運動において盟友の間柄である。彼らは人麻呂をお手本にしたのだろうか。

天ざかる　ひなのながちゆ　恋ひくれば　明石のとより　やまとしまみゆ

遠くからやっと帰ってきたよ。明石からは大和も見えるねえ。ホッとするなあ。『万葉集』巻三２５５の歌であり、人麻呂の真作で間違いない。この歌こそ、人麻呂と明石を結ぶ記念碑的な作品である。

社前の展望台には「松尾芭蕉句碑」がある。

松尾芭蕉といえば『おくのほそ道』だが、その１年半ほど前、貞享四年（１６８７）１０月２５日に、芭蕉は江戸を発って『笈の小文』の旅を始めた。東海道を下って、伊良湖崎、伊勢、伊賀上野、大和、吉野、須磨を巡って、明石も訪れている。貞享五年（１６８８）４月２０日のことである。

『おくのほそ道』で大旅行をしている芭蕉。彼が訪れた最北端の地は象潟（さきかた、秋田県にかほ市象潟町）である。だが、意外にも西日本の旅はほとんどない。どうやら、ここ明石の地が最西端のようだ。碑には次のように刻まれている。

蛸壺やはかなき夢を夏の月

夏の月が照らす静かな海で、蛸壺に眠るタコの夢とは何なのか。やがて釣り上げられるとも知らないで。身を守ろうとして入った蛸壺で、逆に捕らえられるとは。はかないねぇ。けれども人生ってそんなもんだよねぇ。

明石のタコは有名で、平成２５年７月１日付けで「明石たこ大使」という何ソレ的な役職にさかなクンが任命された。明石の玉子焼（明石焼）の具はタコのみである。つまり、タコで勝負するＢ級グルメなのだ。平成２４年のＢ－１グランプリであかし玉子焼ひろめ隊が９位に入賞している。

ご当地グルメを詠み込みながら人生を語るとは、さすがは松尾芭蕉、俳句の神様、俳聖である。明石俳句会による説明板を読んでみよう。

旅を栖とした芭蕉にとって明石は西の果てであった。この句碑は芭蕉の七十五回忌にあたる明和五年（一七六八）青蘿が創建、崩壊のため玉屑が復興、更に魯十が再建した。

青蘿とは松岡青蘿（まつおかせいら）、江戸中期に播磨で活躍した俳人である。玉屑とは栗本玉屑（くりのもとぎょくせつ）、青蘿の門人である。芭蕉を尊敬していた人々だ。

明石といえば句碑の向こうに写る天文科学館が人気スポットで、ちょうど日本標準時子午線が通過している時刻の聖地だ。そして今日紹介したのは「歌聖」と「俳聖」が会する詩歌の聖地である。理系と文系の聖地が交錯する明石は、我が国有数のパワースポットなのである。

標準時を明石で迎える

日本標準時子午線が東経１３５度で明石市と通過することは社会科の時間に習った。明石、明石と聞いたから、法律か何かで「明石市を通過するものとする」などと定められているのかのように思える。

ところが、日本標準時には次のような法的根拠があったのだ｡明治十九年勅令第五十一号（本初子午線経度計算方及標準時ノ件）である。

明治二十一年一月一日ヨリ東経百三十五度ノ子午線ノ時ヲ以テ本邦一般ノ標準時ト定ム

ここには「明石」という文字はない｡つまり、初めに明石市ありきではなく、東経１３５度にたまたま明石市が位置していたに過ぎない｡ならば、なぜ標準時と言えば明石市とのイメージが生じたのだろうか。

明石市人丸町に「日本標準時子午線表示柱」がある。明石市立天文科学館の北側である。

地域の発展に向けては、ゆるキャラやＢ級グルメが大流行だが、地域資源を活用したまちづくりのコンセプトを明確にすることが大切だ。その意味では、明石の先人は先見の明があったと言えよう。

明石最初の子午線標識は、明石郡小学校長会の人々によって明治４３年に建てられた。さすがは教育者、科学の心を子どもたちに育もうとなさったのだろう。

その次が昭和５年のトンボの標識である。小さい子から大人まで親しめる優れたデザインだ。誰が考えたのかと思ったら、やはり学校の先生だった。先生は分かりやすく伝えるのが得意だ。そこで問題。トンボは何を意味しているのかな？
①トンボは南に向かって飛ぶから
②トンボは日本のシンボルだから
③トンボは時間を正確に守るから
正解を含め、詳しいことを明石市立天文科学館『時と時計の物語』で読んでみよう。

昭和３年の天測の結果、天文学経度の東経１３５度子午線は、人丸山の月照寺境内を通ることがわかりました。そして月照寺の正面に新しい標識が昭和５年に建てられました。
この標識は神戸高等工業学校長・古宇田実氏の設計で、当時としては斬新なデザインでした。上部に日本の象徴であるトンボが取り付けられていたので「トンボの標識」として親しまれました。
（中略）
その後、第二次世界大戦中の米軍の空襲で、トンボの標識も被害を受けました。終戦後、昭和２４年ごろから子午線標識の復旧のことが市民の間でも話題になってきました。
そこで明石市教育委員会は、子午線位置の再観測と標識の復旧を計画し、京大宇宙物理学教室の上田穣博士の指導のもとに同教室の今川文彦、満尾寿男両氏が昭和２６年５月に月照寺境内で、観測をおこなったのです。
結果は、観測地点にあたる月照寺本堂前の経度は、東経１３４度５９分５９.１１秒で、東経１３５度子午線は観測地点より２０.２ｍ東、当時のトンボの標識に対して１１.１ｍ東を通過することが分かりました。この観測にもとづき、昭和３０年にトンボの標識が正しい場所に移されました。

子午線の位置を示すにとどまらず、科学の発達史まで語っている。なかなか奥が深い。文中の古宇田実（こうだみのる）氏が設計した旧神戸商工会議所ビルは、名建築として親しまれたが昭和６２年に解体された。ネット検索するとその写真を見ることができる。今やトンボの標識は古宇田先生の代表作である。

１２時の時報が鳴った。平均太陽が明石において南中したようだ。

天文科学館には面白い日時計がいくつかある。これは人影で時刻を示すもの。

この七輪のようなのは、半球型日時計。韓国の日時計は半球型だそうだ。

日本が誇る時計といえば、天智天皇の「漏刻（ろうこく）」という水時計だ。天文科学館入口近くの東経１３５度上に設置されている。

『日本書紀』によれば天智十年（６７１）４月２５日、天皇は漏刻と鐘鼓によって初めて時を知らせたという。この日を太陽暦に換算して６月１０日の「時の記念日」が制定された。

天文科学館の開館日も６月１０日（昭和３５年）である。トンボの標識が正しい位置に移された昭和３０年頃から国立天文博物館誘致構想が持ち上がったという。しかし、その夢が叶わなかったため自力で創ったのが市立天文科学館であった。展望室付きの巨大な時計台は、「時」をまちづくりのコンセプトに据えた明石の人々のシンボルであり誇りでもある。

ちなみに、明石市の公式マスコットキャラクターは「時のわらし」という。うさぎ耳のビーバーみたいでかわいい。２０１３年度のゆるキャラグランプリで１１２１位という知名度である。最近流行のご当地ヒーローでは「軌道星隊シゴセンジャー」が活躍している。地元の和菓子屋人丸では「子午せん」という日本地図に東経１３５度が示された教育的な煎餅が売られている。

このこだわりに敬意を表したい。こだわってこそ特色が現れてくるのだ。全国の消滅可能性都市は、明石市のまちづくりの姿勢を参考にすべきである。Time is Money．なのだ。

仇討成功を祈った梅の木

本日から『柘榴（ざくろ）坂の仇討』（若松節朗監督、浅田次郎原作）の公開が始まった。中井貴一が彦根藩士で大老暗殺の仇敵を追う志村金吾、阿部寛が暗殺に加わった水戸浪士・佐橋十兵衛を演じる。柘榴坂は品川駅の高輪口にある坂で、グランドプリンスホテル新高輪などでは映画とのタイアップ企画として「ざくろロールケーキ」を提供している。ＡＫＢの木崎ゆりあが映画初出演というのも話題らしい。

明治の代となり、金吾はようやく十兵衛を見つけるも仇討禁止令が出たことを知る。それでも金吾はあきらめない。１３年ぶりに二人は出会い…。いったいどうなるのか。史実ではないが、あってもよさそうな内容だ。

明石市人丸町の月照寺に「八ツ房の梅」がある。樹下にある石碑には「八房世姿の梅」とある。この樹の手前にも梅の木があり「八房梅霊樹」という石碑が立つ。

それほど古木には見えないが由緒があるのだという。説明板を読んでみよう。

元禄十五年（一七〇二）赤穂浪士大石良雄、間瀬久太夫の両人、当山へ参拝して、素願の成就を祈り大石氏は墨絵鍾馗の図を描きて奉納。
間瀬氏は持参の梅の鉢植え八ツ房を移植して祈願の印しとなした。この梅は紅梅で一つの花から七、八個の実を結ぶので八ツ房の梅と称せられ多くの人々に親しまれている。現在は三代目である。

元禄十四年（１７０１）３月１４日の殿中刃傷事件発生時には、家老大石内蔵助、大目付間瀬久太夫は国許赤穂にいた。大石は城を明け渡すと、京都山科に滞在してお家再興を図る。翌年７月にその望みが絶たれると、京都円山会議で仇討実行を決し、準備を整えて山科から江戸へ下った。そして１２月１４日に吉良邸に討入り、本懐を遂げるのである。

大石と間瀬が参拝したのは、いつ頃のことなのか。神戸新聞明石総局編『あかし昔ばなし』（明石文庫の会）の「亀の水」を読んでみよう。

大石らが月照寺へもうでたのは元禄十五年（一七〇二）七月。二人は赤穂にある浅野家三代の菩提寺である華岳寺への最後の墓参を済ませて江戸へ向かう途中だった。月照寺は豊臣秀吉が三木攻めをする際、戦勝祈願をしたところで、二人はこれにあやかろうとしたのかも知れない。
このとき、大石は大願成就を祈って鐘馗（しょうき）の絵を奉納。間瀬は八つ房の梅を献じた。初代の梅は明治三十年のかんばつで枯れ、二代目も昭和四十年秋の台風で枯死した。現在の八つ房の梅は実生から育てた三代目。八つ房の梅が大きくなると、木のまわりに舟形をこしらえるが、、これは昔、海上の安全を期して、舟形の帆の先端の部分に常夜灯をつけ、灯台の役目をさせたなごりという。

実際に大石内蔵助が江戸に下向したのは１０月、間瀬が大石主税の同行して江戸に下ったのが９月。ふたりそろって７月に参拝したかどうか。それでも、伝説が語る間瀬のセリフは彼の心情を語ってあまりある。

「大石様、今は木の植え替えにはむかぬ真夏。しかしわれらの大願が成就するならば、この梅も根づきましょう」

そして、大願は成就し、梅も見事に根づいたのであった。大石の描いた鐘馗の絵は、古い絵葉書では「人麿山月照寺宝物　紙本　鐘馗墨画　大石良雄筆」として確認できるが、今もあるのだろうか。

ちなみに、上の写真で八つ房の梅の向こうに立派な門が写っている。これは明石市指定文化財「月照寺山門」である。この門の価値はその来歴にある。元和四年に小笠原忠真（当時は忠政）が徳川秀忠から伏見城薬医門を拝領、明石城の切手門とし、明治６年に月照寺山門として移し建てられた。

月照寺の隣の柿本神社境内にも「八房梅（やつふさのうめ）」がある。

舟形にきれいに整えられている。この写真ではその美しさは分からないが、ネット上で梅の季節の画像を探すとよい。説明板を読んでみよう。

万ごこ路を神もよみして武士乃以の里はむすぶ八つ房の梅　秀一
元禄の世の赤穂浪士間瀬久太夫が主君の仇討をいのって植えたと伝えられ一つの花に八つの実を結びます。

 献歌は伊東秀一という人だが私は存じ上げない。それよりも、近代デジタルライブラリーで閲覧した熊田葦城（宗次郎）『赤穂義士：日本史蹟』昭文堂（明４４）の「間瀬久太夫遺愛の梅」には、次のように記されている。

久太夫赤穂を立ち退く際、日頃愛したる盆栽の梅を携へて人丸神社に詣で、其祠前に額づきて、心の中に、往古の神詠島かくれ行く船の如く成り玉ひし君が御跡、某の心中何どか惜しと思はざらんや、然らば神慮と同じ心なれば、あはれ神助を垂れて願望を叶へさせ玉へ、若し叶はずんば此梅忽ちに枯れなんと祈念しつゝ
　　惜（を）しぞとの歌にひかれて其船の
　　　　　　　すがたあらはせ庭の梅ヶ枝
と詠みて社前の庭に植ゑ置きしに、忠臣の至誠神も納受ましませしにや、日ならずして枝葉繁茂し、終に船形の大木となれり

惜しぞとの歌とは「ほのぼのと明石の浦の朝霧に島がくれゆく舟をしぞ思ふ」という人麻呂作と伝えられた古今集の歌である。朝霧の中を船が進む美しい風景なのに、船が島に隠れてしまって残念だ。それと同じように私は主君を失ったことが心から悔しい。だから、盆栽の梅よ、柿本神社の社前に植えたなら、人麻呂の歌にちなんで船の姿に育っておくれ。久太夫はそう言っているのだ。

梅は見事に船形の大木となったようだが、明治３５年に枯死してしまった。今のは二代目である。柿本神社と月照寺、本当はどちらに植えたのか、両方に植えたのか。いずれにしても、京都円山会議で内蔵助に対し仇討を強く訴えた久太夫の気持ちがよく伝わるエピソードである。