紀行歴史遊学

西郷どんの島流し

大河ドラマ『西郷どん』が始まった。鹿児島弁が何言ってるか分からないだとか、初回の視聴率がワースト２位だとか、そんな評判は気にしなくてよい。西郷、大久保、大山、村田、海江田など、維新の英傑の子ども時代を活写し、今後の展開に期待できる秀作であった。

ドラマでもやがて描かれるであろうが、西郷隆盛は幕末、二度も島流しの憂き目にあっている。ゆかりの島は奄美大島、徳之島、沖永良部島。北からの位置も西郷どんが滞在したのもこの順だ。このうち本日は、沖永良部島の記念碑を紹介することとしよう。

沖永良部島、鹿児島県大島郡和泊町伊延に「西郷隆盛上陸之地」と刻まれた碑がある。揮毫は鹿児島県知事の寺園勝志である。

初回は終盤で、子ども西郷どん小吉役の渡邉蒼くんが大スター渡辺謙の島津斉彬に「おいは斉彬様に、またお会いしとうございもす」と訴えていた。 実際、西郷どんは斉彬公のお側近くに仕え、国事（幕政改革）に奔走した。ところが、突然の訃報が西郷どんの行く手を阻む。安政五年（１８５８）７月１６日、斉彬公が急逝したのだ。

この時、ちょうど大老・井伊直弼による安政の大獄が始まり、西郷どんにも追及の手が伸びてきた。藩は身の安全に配慮して、西郷どんを奄美大島に潜居させることとした。大島に滞在したのは、安政六年（１８５９）１月１２日から文久二年（１８６２）１月１４日のことである。この島流しは刑罰ではない。

鹿児島に戻った西郷どんは、再び国事に携わるのだが、藩の実権を握る島津久光が尊攘激派を弾圧した寺田屋騒動のあおりを受け、刑罰として徳之島への島流しとなる。文久二年（１８６２）７月初旬に徳之島に着いたものの、さらに沖永良部島への遠島の命が下され、閏８月１４日に徳之島を離れた。

その日のうちに沖永良部島の伊延港に着いたが、牢が完成するまで船上に留まった。島に上陸したのは１６日である。この時、次のような会話があったと、和泊西郷南洲顕彰会『えらぶの西郷さん』は伝えている。

代官「私は沖永良部島の代官黒葛原源助です。牢屋が出来上がりましたので、これからいっしょに和泊に行きましょう。」
西郷「私が沖永良部島に島流しになった大島吉之助でございます。いろいろとごめんどうをおかけしますが、どうかよろしくおねがいします。」
代官「馬を用意して来ましたので、馬に乗って下さい。」
西郷「ありがたいことではございますが、私はこれから和泊に行って、牢屋に入る身でございます。牢屋に入ってしまいますと、もう、いつ土をふめるかわかりません。ひょっとすると、これが土のふみおさめになるかもしれませんので、どうか私を和泊まで歩かせて下さい。お願いします。」

西郷どんが沖永良部島に滞在したのは、元治元年（１８６４）２月２１日までの１年半ほどのこと。この間、土持政照（つちもちまさてる）ら島の人々に多大な影響を与えた。西郷どんの精神性の高さに感化されたのである。その思想について、和泊西郷南洲顕彰会『えらぶの西郷さん』は、次のように記している。

あの「敬天愛人」という考え方は、この牢の中で生まれたと言われています。それは「私をなくし、真心をもって事にあたり、己をつつしみ、欲を去り、天神をうやまい、人を愛する。」という意味だそうです。

『西郷どん』が放映される今年、「敬天愛人」はキーワードの一つとなるだろう。畏怖すべき「天」に比べ、人はなんと小さい存在か。その小さな存在こそ、愛すべき「人」なのである。明治維新１５０年、西郷どんの思想を見直す機会としたい。

漂流民から聞いた自分の名前

江戸幕府は海外情勢をどのくらい正確に把握していたのだろうか。例えば、ピューリタン革命で国王チャールズ１世が処刑（１６４９年１月３０日）されたことは、約１年半後の５０年８月８日付「阿蘭陀風説書」の次のような報告で知った。日本古文化研究所『阿蘭陀風説書の研究』（昭和１２）より

イギリス国王に関しては、宗教に反対して起れる流血の内乱に由来するものにして、それは、国王並びに議会は、今に至るまですでに九ヶ年に亘りて戦ひつゝあるが、耶蘇会が将来国王に、己が宗派のみの支持によりて治めしめんとするに対し、我らの宗教〔新教〕たる議会は（国王が国家に対してなせる誠実の宣誓の遵守せられざるを見て、国家統治の古来の慣行を維持せんがために）国王に反抗して起ち、遂に国王を戦争中に捕へて断頭台上に送れり。

現代の私たちが世界史で学習するのと同程度の内容は伝わっている。幕府がオランダと通商関係を維持したことは、情報収集に大きな役割を果たした。では、逆に日本のことはどれくらい海外に伝わっていたのだろうか。ここでも、オランダが大きな役割を果たしている。

東京都中央区築地一丁目に「桂川甫周屋敷跡」がある。

桂川甫周は、元旦のＮＨＫ正月時代劇『風雲児たち～蘭学革命（れぼりゅうし）篇～』にエリート蘭方医として登場し、迫田孝也が演じていた。ドラマのストーリーは蘭学の記念碑的著作『解体新書』の刊行が中心であったが、本記事の話題はそれよりずっと後の話である。

寛政五年（１７９３）９月１８日、ロシアから帰還した漂流民、大黒屋光大夫は、将軍家斉の御前で幕府から尋問を受けた。そこに立ち会い記録を残したのが桂川甫周であった。『漂民御覧之記』には、次のような問答が記されている。

問
彼地ニテ日本ノ事存居候哉
答
何事ニヨラス能存罷在候。日本ノ事実ヲ詳ニ記候書物并日本図抔モ見及申候。日本ニテハ桂川甫周様中川淳庵様ト申御方ノ御名ヲハ何レモ存居申候。日本ノ事ヲ書候書物ノ中ニモ書載有之候様ニ承及申候。

ロシアでは日本のことを知っておるのか。
はい、何でもよく知られております。日本について詳しく記した書物や日本地図なども見ました。日本人では桂川甫周様と中川淳庵様と申される方のお名前が知られております。日本について書かれた書物の中に記載されていると聞いております。

これには、その場にいた甫周もビックリしたことだろう。まさか自分の名前がロシア帰りの漂流民の口から出て来るとは。みなもと太郎『風雲児たち』第１６巻（潮出版社）でも描かれている名場面だ。

では、甫周と淳庵の名が記された書物とは何だろうか。スウェーデンの植物学者ツンベルク（ツュンベリー）は、安永四年（１７７５）に長崎のオランダ商館の医師として来日し翌年まで滞在した。商館長の江戸参府にも随行し、植物採集や学術交流を積極的に行った。この時、交流したのが甫周と淳庵である。

ツンベルクは帰国後の１７８４年に『日本植物誌』Flora Japonicaを出版した。この書物に登場するのが甫周と淳庵の名前だ。実際に調べてみると「Kafragawa FOSIU」「Nakagawa SUNNAN」と記されている。オランダ、スウェーデン、ロシアなど、欧州にその名を知られた桂川甫周とは、どのような人物なのか。中央区教育委員会の説明板を読んでみよう。

四代甫周（一七五四？～一八〇九）は、名を国瑞（くにあきら）といい、桂川家歴代のなかでも特に広く知られています。杉田玄白や前野良沢らに蘭学を学び、若くして「解体新書」の翻訳事業に参加しました。また、寛政六年（一七九四年）には幕府医学館教授となるなど、幕府にも重んじられていました。
西洋事情にも造詣が深く、安永元年（一七七二年）からは、江戸に参府したオランダ商館長一行と毎回対談するなど、その海外知識を大いに広めました。また、ロシア使節ラクスマンが送還してきた漂民大黒屋光太夫（だいこくやこうだゆう）らを尋問し、「漂民御覧之記（ひょうみんごらんのき）」や「北槎聞略（ほくさぶんりゃく）」などを著しています。この他にも、多くの翻訳・著作があり、江戸蘭学の興隆に大きく寄与しました。

特に「北槎聞略」は当時のロシア研究の最高峰であるとともに、井上靖の傑作『おろしや国酔夢譚』の情報源となったことで有名だ。大黒屋光太夫の遭難事件そのものは悲劇であったが、光太夫の生き抜く力によって無事に帰還でき、博学な甫周によって記録が後世に残され、井上靖によって感動的な歴史小説に仕上がった。国際的に知られる一流の知識人、桂川甫周を日本人が知らないでいるわけにはいかない。

プロジェクト『解体新書』

『ターヘルアナ富子』という女子高生が手術する破天荒なマンガがあった。決めゼリフ「おぺしましょ」は、「私、失敗しないので」（大門未知子）と同じくらい流行る可能性があったものの、連載が長続きしなかった。意味不明に見えるタイトルは、オランダの解剖書『ターヘル・アナトミア』のパロディである。

この難解な解剖書を分かりやすく伝える者がいたからこそ、我が国の医学は進歩したのである。たとえば、この男たち。 蘭書に出会い、その正確さに驚き、翻訳に挑む。オランダ語の知識と叩き上げのスキルだけが彼らの武器だ。蘭学者、前野良沢、杉田玄白、中川淳庵。またの名を、ドクター何？　さっそく始めよう。

東京都中央区明石町に「蘭学の泉はここに」という記念碑がある。前回紹介した「慶應義塾発祥の地」と合わせて「日本近代文化事始の地」と呼ばれている。

「蘭学の泉はここに」という碑名は詩的で美しいが、何のことかわからない。右側の石に刻まれた『解体新書』の人体図がヒントとなる。左側の碑文を読んでみよう。

一七七一年・明和八年三月五日に杉田玄白と中川淳庵とが前野良沢の宅にあつまった。良沢の宅はこの近くの鉄砲洲の豊前中津藩主奥平の屋敷内にあった。三人はきのう千住骨が原で解体を見たとき、オランダ語の解剖書ターヘル・アナトミアの図とひきくらべてその正確なのにおどろき、発憤してさっそくきょうからこの本を訳しはじめようと決心したのである。（後略）

このシーンは、今年のNHK正月時代劇「風雲児たち～蘭学革命（れぼりゅうし）篇～」でも描かれていた。三谷幸喜脚本のテンポよいドラマで、良沢を片岡愛之助、玄白を新納慎也がそれぞれの性格を上手く演じていた。『解体新書』に良沢の名が記載されていない事情もよく分かった。良沢の名は記載されずとも、今、良沢の名なくして蘭学史は語れない。

『解体新書』５巻は安永三年（１７７４）８月に完成した。「神経」「軟骨」「動脈」などの訳語はこの時つくられ、今や当たり前のように使われている。「蘭学の泉はここに」という碑名は、近代医学の源流がこの地にあることを示しているのだ。

翻訳が中津藩中屋敷で行われたのは、藩医である前野良沢宅があったこと以上に、藩主の奥平昌鹿の理解があったからである。杉田玄白『蘭学事始』には、次のように記されている。

元来其号を楽山と呼びしが、高年の後自ら蘭化と称せり。これは昔し君侯より賜りし名なりと。これは君侯常に、良沢は阿蘭陀人の化物なりと、御戯れにの給ひしより出たり。其寵遇かくのごとき事にてありたり。これ故良沢心のまゝに、其学の修行出来たる事なり。

良沢はもともと楽山と号していたが、年を取ってから蘭化と称した。これは昔、主君の奥平昌鹿公から賜った名だという。昌鹿公は常に「良沢はオランダ人のバケモノじゃ」と冗談でおっしゃっていたことに由来する。良沢はこのように殿から目をかけられていたのだ。だから、思うままに学問の道を究めることができたのである。

杉田玄白と中川淳庵は若狭小浜藩の人であった。良沢と淳庵はオランダ語ができたが、玄白はできなかった。しかし、玄白には人を動かす力があった。彼の回顧録『蘭学事始』は現代の人の心をも動かし、名声を不動のものとしている。翻訳の苦労が記録されているので読んでみよう。

又或る日鼻の所にて、フルへッヘンドせしものなりとあるに至りしに、此語わからず。是は如何なる事にてあるべきと考合しに、いかにもせんやうなし。其頃ウォールデンブック（釈辞書）といふものもなし。ようやく長崎より良沢求め帰りし、簡略なる一小冊ありしを見合たるに、フルへッヘンドの釈註に、木の枝を断ちたる迹、其迹フルへッヘンドをなし、又庭を掃除すれば其塵土聚り、フルへッヘンドすといふ様によみ出せり。これは如何なる意味なるべしと、又例のごとくこじつけ考ふ合ふに、弁えへ兼たり。時に翁思ふに、木の枝を断りたる跡癒れば堆くなり、又掃除して塵土あつまれば、これもうづたかくなるなり。鼻は面中に在りて堆起せるものなれば、フルへッヘンドは堆（うづたかし）といふことなるべし。

ある日、「鼻」について記されている箇所で、「フルへッヘンドせしものなり」とあったが、さっぱり分からない。どうなっているのか考えたが、どうにもならない。その当時は本格的な辞書がなく、良沢が長崎で買い求めてきた簡単な辞書があったので調べると、「フルへッヘンド」の説明に「木の枝を切るとその痕にフルへッヘンドができる」「庭の掃除でチリを掃き集めるとフルへッヘンドする」と出ていた。これはどういう意味かと、いつものように日本語をいろいろと当てはめてみるが得心がゆかない。やがて私は気付いた。木の枝を切ると、その痕がかさぶたのように盛り上がり、掃除すればチリはうずたかくなる。同様に鼻は顔の中でうずたかいものだから、フルへッヘンドは「うずたかい」ということだろう。

このエピソードは玄白の創作か勘違いだ、とドラマで解説されていた。『ターヘル・アナトミア』には「フルへッヘンド」という単語はないらしい。だが、このような並々ならぬ努力があったことは確かだろう。努力に失敗はつきものだ。失敗があるから努力しようとする。玄白は『養生七不可』の第一に、次の句を掲げている。

昨日非不可恨悔 《昨日の非は恨悔（く）ゆべからず》

昨日の失敗を後悔するな。くよくよせずに前へ進め、という警句だ。玄白先生に言わせると「私、失敗しても気にしないので」なのかもしれない。

祝・慶應義塾創立１６０年！

慶應義塾といえば私立大学の最高峰として知られ、先生といえば福澤諭吉先生のことを指す。先生は万円札の肖像となり、全国民があこがれのまなざしを向ける存在となっている。天下無敵の慶應義塾は、いつどこで生まれたのだろうか。

東京都中央区明石町に「慶應義塾発祥の地」の記念碑がある。開いた本がある。何だろうか。

「天は人の上に…」の名句で知られる『学問のすゝめ』であった。我が国の生涯学習における記念碑的著作である。

福澤諭吉先生は、奥平氏の治める豊前中津藩の出身である。大坂の適塾で学んだ後、安政五年（１８５８）１０月中旬に江戸に出府した。そのころの様子を『福翁自伝』で読んでみよう。

扨（さて）私が江戸に参（まいっ）て鉄砲洲の奥平中屋敷に住（すまっ）て居ると云う中（うち）に、藩中の子弟が三人五人づゝ学びに来るやうになり、又他から五六人も来るものが出来たので、其子弟に教授して居たが、前にも云ふ通り大阪の書生は修業する為に江戸に行くのではない、行けば教へに行くのだと云ふ自（おのず）から自負心があつた。

このようにして福澤先生のもとへ学ぶ者が集まってきた。これが慶應義塾の発祥である。「鉄砲洲の奥平中屋敷」があったのが、碑の近く、聖路加国際病院の辺りだという。当初、塾の名称はなかったが、慶応四年（１８６８）に、その年号から「慶應義塾」と称するようになった。

慶應義塾の成功で「義塾」という名称はブランド化していく。歴史があるのは青森の「東奥義塾」、甲子園で知られる高知の「明徳義塾」、塾は塾でも学習塾の「明光義塾」など、どこか風格のあるイメージを醸し出している。その風格の真骨頂は「慶應義塾幼稚舎」という小学校だそうだが、ハイソサエティに縁遠い私には分からない。

新原（にいはら）龍之介の七か月

「全然だいじょうぶ」という言い方もすっかり聞き慣れてきた。否定表現が伴う「全然～ない」が正しいと思ってきたが、どうやら言葉は世につれ、世は言葉につれらしい。かの文豪、芥川龍之介は、「とても」の使い方について、同じような指摘をしている。大正１３年の随筆『澄江堂雑記』所収の「とても」を読んでみよう。

「とても安い」とか「とても寒い」とか云ふ「とても」の東京の言葉になり出したのは数年以前のことである。勿論「とても」と云ふ言葉は東京にも全然なかつた訳ではない。が、従来の用法は「とてもかなはない」とか「とても纏まらない」とか云ふやうに必、否定を伴つてゐる。

なるほど、言葉は生きており変化していく。してみれば、言葉の正しさは相対的なものだろうか。移ろいゆく言葉を編みながら、不朽の名作を残した芥川龍之介が本日の主人公である。

東京都中央区明石町に「芥川龍之介生誕の地」がある。正確に言うと、生まれたのは「新原龍之介」である。

父新原敏三はこの地で牧場を経営していた。中央区教育委員会の説明板を読んでみよう。

明治十六年（一八八三）ごろ、この付近（当時の京橋区入船町八丁目一）に「耕牧舎」という乳牛の牧場がありました。作家芥川龍之介（一八九二～一九二七）は、明治二十五年三月一日、その経営者新原敏三の長男として、ここに生まれました。
龍之介は誕生後七ヵ月にして、家庭の事情から母の長兄芥川道章に引き取られて、本所区小泉町（現、墨田区両国三丁目）に移り、十二歳の時、芥川家の養子になりました。
東京帝国大学在学中から文筆に親しみ、夏目漱石の門に入り、『地獄変』『羅生門』『河童』『或阿呆の一生』など、多くの名作を遺しましたが、昭和二年七月二十四日、三十五歳で自害しています。

父への思いは「『長州人』芥川龍之介」で紹介しているので、今回は母への思いを、同じく『点鬼簿』から引用しよう。ちなみに「点鬼簿」とは過去帳のことである。

僕の母は狂人だつた。僕は一度も僕の母に母らしい親しみを感じたことはない。
（中略）
しかし大体僕の母は如何にももの静かな狂人だつた。僕や僕の姉などに画を描いてくれと迫られると、四つ折の半紙に画を描いてくれる。画は墨を使ふばかりではない。僕の姉の水絵の具を行楽の子女の衣服だの草木の花だのになすつてくれる。ただ唯それ等の画中の人物はいづれも狐の顔をしてゐた。

こうして龍之介が母に会ったのは、生誕の地ではなく芝区新銭座町の家でのことである。龍之介の生まれた翌年に耕牧舎の本店は移転していた。ともかく、説明板が記す「家庭の事情」とは、母の事情であった。乳幼児の成育環境としては決して好ましいとは言えないが、養家の芥川家の愛情によりまっとうに育つことができた。

だからと言って父母との縁が切れたわけでないことは『点鬼簿』で描かれるとおりである。ここは龍之介の人生の起点であり、この地で実の父母と過ごした七か月があったことが、龍之介の作風に何らかの影響を及ぼしているような気がしてならない。