紀行歴史遊学

空に眠る片桐池田家の殿様

男爵池田長康氏は『貴族院はどうなるか：貴族院改革試案大綱』（昭和十五年、大阪時事新報社）において、世襲議員や多額納税議員の廃止、会派解消など、当時の新体制運動に呼応して貴族院の改革を訴えた。議会開設当時には一定の意義を有していた制度が、今の時代に合わなくなっているというのだ。

貴族院がなくなった現在、池田男爵の改革案に見るべきものはないように思える。しかし参議院が「衆議院のカーボンコピー」と揶揄される現在、時代の趨勢を鑑みて改革を進めようとした男爵の姿勢には学ぶべきものがあろう。

赤磐市周匝（すさい）に市指定史跡「周匝池田家墓地」がある。ここは山上の「空のお塚」で、山麓には「備作国境を守った藩家老」で紹介した「新のお塚」がある。

池田家の岡山藩領北辺に位置する周匝を守ったのは、家老職を務めた片桐池田家である。初代の池田長政は池田恒興の子だが、重臣片桐家の養子になったため、そう呼ばれる。冒頭で紹介した池田長康男爵は、その子孫という位置付けになる。

茶臼山城から伸びる尾根筋にあって、所々見晴らしがよい。この空のお塚は東西二か所に分かれ、写真上の二代池田伊賀守長明公は東の塚、写真中の六代池田近江守長仍（ながより）公と写真下の七代池田大和守長玄（ながよし）公は西の塚にある。説明板を読んでみよう。

空のお塚（上のお塚）
周匝領主 池田家世代
（初代）池田長政－（二代）長明－（三代）長久－（四代）長喬－（五代）長處－（六代）長仍－（七代）長玄－（八代）長紀－（九代）長貞－（十代）長常－（十一代）長準－（十二代）長康
墓碑
空のお塚（上のお塚）と呼び「東の塚」八基と「西の塚」四基とである。
東の塚
二代 池田伊賀守長明
備前州老池田長明の墓（高徳院殿）
三代 池田大學長久
義雲院殿前國子監乾外全龍大禅定門
香昌院殿梅嶽法春大姉（後室）
四代 池田主殿長喬
亮心院殿前典設局一山襌徹大禅定門
嶺松院殿仙室保壽大姉（後室）
五代 池田大學長處
常照院殿前國子監超翁天心大居士神儀
法壽院殿松室貞操大姉淑霊（後室）
池田主殿長宗
真観院殿倚天元凛大居士神儀
西の塚
六代 池田近江守長仍
備前州老池田長仍墓（常徳院殿）
善性院殿涼霄浄圓大姉淑靈（後室）
七代 池田大和守長玄
徳源院殿前和州弧山静翁大居士神儀
良壽院殿延寶昌慶大姉淑靈（後室）
なお初代長政、八代長紀、九代長貞の墓は茶臼山麓の大竜寺址の上に在り「通称新のお塚」と呼ばれる。

初代長政公は下津井城主だった時代に亡くなったので、周匝領主としての初代は長明公である。墓地は東の塚、西の塚、新のお塚へと変遷したことが分かる。長政公は家祖として麓に祀られたのであろう。明治維新は十代長常公の時であった。

二代長明公の履歴は「備作国境を守った藩家老」を見ていただくとしよう。六代長仍公と七代長玄公の時代は１８世紀後半に当たる。藩主は岡山藩池田宗家第四代宗政と第五代治政の時代だ。個性的なのは治政で、寛政の改革を主導した松平定信がもてあますほどだったという。「越中に越されぬ山が二つあり、京に中山、備前岡山」と巷間に広く謡われた人物である。ちなみに京の中山は尊号事件の中山愛親である。

池田治政の書を見たことがあるが、豪放磊落な性格を表すかのような大胆な筆遣いであった。上司として仕えやすかったのか予測不能だったのか。長玄公に聞いてみたいものだ。

十代長常公の子、十一代長準（ながとし）が男爵を授けられ、その養子として襲爵した長康公は岡山県令・県知事の千坂高雅の子であった。京都帝国大学の出身というから、血筋も才能も争えない。

杉の巨木に掛けられた梯子

保守政党自民党内が総裁選で盛り上がっている。世の中、保守主義者を自認する人ばかりではないはずだが、けっこう国民的な関心も高い。そこで提示したいのは「保守とは何か」という問いである。マスメディアが自民党保守派の主張として採り上げるのは「皇位の男系男子継承」だ。これまでの皇統はそう信じられてきたが、それに固守することが、本当に日本を守ることなのか。もっと大切なのは、天皇をいただく日本という国のかたちを大切にすることではないのか。

皇室の存続はＤＮＡではなく、臣民の忠義、今の言葉で言えば国民との信頼関係にかかっている。それは御恩と奉公の関係にも似た社会契約説と言ってもよい。人として信頼できるから忠義を尽くすのである。天皇を自らの権威の源泉として利用しようとするキツネのような輩は、ＤＮＡさえ受け継いでいれば誰でもよいかのような主張をしている。幕府を転覆した薩長のようなもので、保守派ではなくお飾り天皇論者と呼ぶべきだろう。

人格者である天皇に対する忠義は保守の主要な要素であり、他にはアジア主義、そして伝統宗教への敬意が挙げられよう。中国や韓国と連帯すべく気脈を通じている政治家はどれくらいいるのか。我が国の安定はアジア主義なくして達成しえないのである。靖国への参拝が保守の象徴のように語られるが、これも違う。靖国への参拝を控えている天皇陛下のお気持ちをどのように考えているのか。英霊は陛下にご参拝いただきたいのではないのか。政教分離の原則から政治で宗教が扱われることが少ないが、我が国の歴史は宗教なくして語りえない。陛下や首相の伊勢神宮参拝もニュースで紹介される。しかし、神仏習合の長い歴史や出家した天皇もいらしたことに留意すべきだろう。封建時代に大名は自らの領地の寺社に土地を寄進し安堵状を発給してきた。地域で大切にされている神仏への敬意である。

本日は延喜式内社という誇るべき歴史に敬意を表して、丹波の神社に参拝したレポートをお届けする。

　

丹波市柏原町大新屋の新井（にい）神社境内に、ご神木の「三本杉」と県重文の「新井神社本殿」がある。

杉の巨木に梯子が掛けられている。超芸術トマソンに「純粋階段」があるが、似ているように思う。木に登って何をするというのだろうか。答えは説明板に書いてあった。読んでみよう。

欽明朝（六世紀）の創建といわれ「延喜式」に記載されている市内式内社十七社の一つです。
もともとの祭神は天地創造の神、高皇産霊神とされますが、江戸時代の初めに比叡山延暦寺の守護神である「日吉大社」の分霊が祀られました。日吉大社は俗に「山王権現」とも呼ばれ、山王の使者が猿であるところから、本殿（県指定文化財）には中井権次正貞の作による一対の猿の木彫像があります。
また、「境内の御神木三本杉の根もとをまたいで子授けをお願いするとよく聞き入れられる」という信仰から参拝に来る人も多いです。

子授けに関する民俗にはいろいろあるが、「くぐる」とか「またぐ」という行為がご利益につながるようだ。どうやら穴や股がイメージされているらしい。ここでは「三本杉の根もとをまたぐ」とされている。根もととはいえ、ずいぶんな高さがあるから梯子が掛けられたのだろう。

江戸中期建築という文化財の本殿は美しい茅葺だ。三本杉を仰ぎ見て社殿の前に立てば、瞑目して首を垂れるだけでなく、深呼吸もしたくなる。祀られているのはタカミムスビなのか猿を操る山王権現か。いずれにしても多くの人に崇敬されてきた歴史を誇る。その歴史は近代国家の産物である靖国よりも、もっともっと長いのである。

高級小豆「大納言」の由来

岡山の路面電車に「中納言（ちゅうなごん）」という停留場がある。ホームがあるわけでなく路上に色付けされた枠があるだけのスリリングな電停だが、乗客も車も慣れたもので、お互いにきちんと安全に配慮している。

中納言という地名は、江戸期にこのあたりにあった焼餅屋が、大伴中納言家持（やかもち）をもじって「中納言の焼餅（やきもち）」と看板をあげて有名になったことによるという。今はきびだんごで有名な廣榮堂という和菓子屋さんがある。

さあ本日は、中納言から１ランク上の大納言のお話をしよう。

丹波市春日町東中（ひがしなか）に「大納言小豆発祥之地」と刻まれた石碑がある。

若い頃はあんこは砂糖の塊のようなイメージがして食べなかったが、近年は何よりもあんこが好きだ。しかも、粒あんに限る。鹿の子のように粒のまんまなら最高だ。こしあんは気が抜けたサイダーのようで、どうも損をした気がするから食べない。

粒あんにしろ赤飯にしろ、小豆の粒がしっかりしていると贅沢感が増すような気がする。そんな小豆好きにぴったりの逸品がこれだ。「大納言小豆」である。なぜ大納言なのか、副碑を読んでみよう。

大納言小豆の由来
宝永二年（一七〇五）当時の亀山藩主は領内東中に産する小豆は、他に比類のない優秀なものであると賞揚し、特に庄屋に命じて精選種を納めさせ、さらにその内より特選したものを江戸幕府に納めた。幕府はその幾分を京都御所に献じたが、これが小豆献納の起源となって、明治維新に至るまで継続することとなった。
京都御所においては、多くの特長を持ったこの小豆を賞味し、味も優れ、煮ても腹の割れないところから「大納言は殿中で刀を抜いても切腹しないですむ」ことになぞらえて、「大納言小豆」と名づけたと言われ、早くよりその名聲を称えられて来た。

「大納言は殿中で刀を抜いても切腹しないですむ」というのは本当だろうか。粒あんの幸せ気分を吹き飛ばすような物騒な由来だ。宝永二年当時の丹波亀山藩主は青山忠重、将軍は第五代綱吉であった。京都御所内で「大納言小豆」と命名した公家は誰だろうか。

中納言、大納言とくれば、少納言に言及せずにはいられない。少納言といえば清少納言。おかげで女性的なイメージが強い言葉になってしまったが、もともと男性の官職である。清原一族の誰かが少納言に任官していたはずだが、該当者がいないらしい。代名詞として使われる大中少の納言。このうち一番有名な少納言だけが由来不明とは意外だった。

名門土岐氏が領した棚田

土岐氏は美濃源氏の名族だったが、頼芸（よりのり）の代に没落する様子が大河『麒麟がくる』で描かれていた。演じたのは尾美としのりさん。人のいい文化人だったから悲劇的な最期を迎えることなく、子孫は旗本として続いたという。

一族には近世大名となる者もいた。血筋では明智光秀に近い土岐定政で、姉川の戦いなど早くから家康のもとで活躍した。譜代大名土岐氏の原点はここにある。のち子孫は下総守谷、摂津高槻、下総相馬、出羽上山、越前野岡、駿河田中と目まぐるしく移ったが、８代将軍吉宗のもとで老中を務めた頼稔（よりとし）の代に上野沼田に移り幕末に至る。

土岐頼稔は享保十五年（１７３０）に大坂城代となったが、この時、幕府領だった美作東部の一部を与えられ、寛保二年（１７４２）に沼田藩の飛地となった。本日は沼田藩領だった英田郡上山村の紹介である。

美作市上山に「上山の千枚田」がある。上山だけに坂道をずいぶんと登った場所にある。

棚田については、このブログで「こいのぼりの泳ぐ棚田」「円形劇場のような棚田」「地すべり的な棚田」の三本をお届けしている。本日紹介の棚田にはどのような特徴があるのだろうか。説明板を読んでみよう。

英田町指定文化財
上山の千枚田
かってこの一帯には、百町歩、八千参百もの棚田が広がっていました。
ほとんどの水田が石積の畦畔で出来ており、昔の人の苦労が偲ばれます。
この地方は、国学の栄えた所で、今でも「田毎の月」「耕して天に至る」と言った農耕にまつわる風流な言葉が残っております。
美しい村づくり推進事業
英田町上山地区美しい村づくり推進協議会

平成の大合併前、ここは英田郡英田町だった。現在は美作市の名勝に指定されている。8,300枚の田があるという。これくらいの数になると「数えきれない」と形容しそうだが、よく数えたものだ。

注目したいのは国学が栄えたという部分だ。千枚田の説明板の近くに上山神社があるが、幕末のころ社家赤木家に「赤木盛常」という人がいた。英田町史第二集『英田町の地区誌』には、次のように紹介されている。

代々上山神社の神主で、若狭ともいう。国学を備前の平賀元義に学び、慶応４年吉田三位殿のお召により中川寛等神威隊榊組として上京し内侍所を守護した。３月同志１０名余と比叡山に登り、日吉神社の仏像を除き天下を驚かせた。帰国後丹波国におもむき、桑苗を河会地方へ植付け工女を丹波より雇い入れ、製糸工場を建てるが中途にして明治６年没す。

ここにも平賀元義に学んだ勤王の志士がいたのだ。戊辰戦争が始まると、全国の神社に強い影響力を持つ吉田家は、配下の神職を集めて「神威隊」という草莽隊を組織した。吉田三位殿とは正三位吉田良熈（よしひろ）のことだろう。中川寛は盛常の同志で天石門別神社の神職である。平和な棚田風景とは裏腹に、維新の熱狂に舞い上がった神職がやったことは、仏像の排除というよりテロに他ならない。全国に吹き荒れた廃仏毀釈の先駆けであった。国学の功罪をここに見る思いがする。

鳥居前に「津山城主森・沼田領主土岐 家崇敬社」と刻まれた石碑がある。領主は最初森家、その改易後は幕府領となり、吉宗の時代に土岐家の領地となった。遠く離れた上州沼田藩は美作の飛地をどのように支配したのか。宮司さんが著した『上山風土記』（赤木美作守）には、次のように記されている。

現在の美作町海内（みうち）に代官所を置き、各村に庄屋・年寄を任命し、福本の田中氏を大庄屋として年貢米を取り立て、領民の苦情処理等にもあたらせた。
年貢米は一たん田中家に集められ、福本浜の下から高瀬舟に積み込まれ、吉野川から吉井川の本流に出て西大寺まで下り、内海船に移されて大阪の土岐家蔵屋敷へ運ばれた。
海内の代官は大変な権限を持っており、その名を聞けば泣く子も黙るといわれたぐらいで、民衆からは非常に恐れられていた。海内では罪人の処刑もしばしば行われたという。

飛地が維持できたのは、いや藩の財政を支えていたのは、この物流である。年貢を大坂にいかに運び現金化するかを考えれば、西日本に飛地を持つメリットは十分にある。

上山村の棚田で穫れた米も同じく大坂へと運ばれた。この棚田とそこで汗水流して働く百姓の姿を土岐のお殿様はご覧になっただろうか。幕府の重役でもあり上州と江戸との往復で精一杯だったろう。現地を任された海内の代官が本気になるのも無理はない。

米のなる木は金になる木であったが、近年の米需要は激減し、主食用米としては今年初めて７００万トンを下回る見込みだそうだ。コメ余りによる米価の下落は飼料用米への転作で回避する方針だという。動物もおいしいご飯がいいらしい。こういう状況だから棚田の維持にも大変な苦労があることだろう。美しい棚田の景観と土岐家領としての歴史、そしてそこで穫れたおいしいお米を応援しようではないか。

よみがえった三日月藩陣屋

「春雨じゃ、濡れてまいろう」傘を差し掛ける舞妓に月形半平太が言う。半平太は播州三日月出身で…と聞いたら、そうかなと勘違いするくらいに時代劇に似つかわしい名称の「三日月藩」。かっこいいのは藩名だけではない。この堂々とした建物を見よ。訪れたのは春雨の時季ではなく晩秋、秋の名残りの暖かい一日だった。

兵庫県佐用郡佐用町乃井野（のいの）に「三日月藩乃井野陣屋物見櫓」がある。手前の櫓のことだ。

見事な復元である。昭和４８年発行『改訂増補 佐用の史跡と伝説』に「乃井野森氏陣屋跡」という写真が掲載されている。現在からは想像できないような水田で、石垣だけが陣屋をしのぶよすがだった。この地に建物がよみがえったのは、平成も半ばの頃である。説明板を読んでみよう。

三日月藩乃井野陣屋物見櫓（三日月町指定有形文化財 建造物 平成１４年指定）
この建物は旧陣屋で現存する唯一の建築遺構です。三日月藩の創建当初には無かったことがわかっていますが、建物の創建年代を明確にする史料は発見されていません。江戸時代後期（寛政三年１７９１）の古文書に「御物見」の記述がありますので、１７００年代の後半には建立されていたと考えられています。
櫓（矢倉）とは、敵の襲来を見知したり、矢を射たりして防御性を高める軍事目的の建物でした。しかし、この建物は、堀側に大きな出格子を付け、二階は床（とこ）を設けた書院的な造りで、藩の接待などに使われていました。また、二階からは眼下の武家屋敷や街道が見渡せる絶好の位置で、堀端での武芸の試合を藩主が謁見した記録も残っており、江戸後半期の平和な時代の性格が良く現れています。
明治１７年に三日月町の広業小学校に移築され、明治４４年に村役場や公民館として再び移築されました。二度の移築にもかかわらず、屋根瓦や建物の一階の柱を除いた主要な構造材、出格子、階段など江戸時代の部材がよく残っていました。この建物は、これらの部材を解体し、現在の位置に復原したものです。
（平成１４年３月復原工事完成）

武家屋敷や街道が見渡せたというなら、陣屋町からも物見櫓がよく見えたということだろう。陣屋だから天守ではないが、天守の役割を持つ重要な建物だったのだろう。廃藩後は小学校、村役場、公民館と変遷したようだが、よく残ったものだ。歴史的な建造物を単に保存するのではなく、元の位置に戻すとともに関連の建物まで復原するという心意気に感心させられる。旧三日月町当局に敬意を表したい。

同じく乃井野に「三日月藩乃井野陣屋表門」がある。町指定有形文化財である。

陣屋ではなく城であれば大手門に相当する入口だ。ずいぶん新しいように見受けられるが、どういうことだろうか。説明板を読んでみよう。

三日月藩は元禄１０年（１６９７）、津山藩森家の改易に伴い、初代森長俊が佐用・揖保・宍粟郡の内１５,０００石の領地を拝領し、乃井野に陣屋を構えたことに始まり、明治４年（１８７１）の廃藩置県まで、９代１７５年間続きました。
乃井野には郭内と呼ばれる家臣たちの居住地が広がり、城郭でいう本丸、二の丸、三の丸に相当する多重の構造を持っています。そして、今もその町割が良く残っています。複数の門の内、表門は、お城の大手門にあたる重要な門で、初期には、惣門と呼ばれました。約７０年後 （１７７３）に再建されたのが現在の表門で、脇には番所があり、通行者は厳しく監視されました。
明治９年（１８７６）、陣屋の土地建物群は払い下げられ（「縣廳乙號布達綴」）、表門は西法寺（現・たつの市新宮町鍛治屋）に移築されたようです。これを、平成２８年に町へ寄附を受け、平成２９年度に 原位置近くに移築復原を行いました。
２度の移築を経て故地へ戻ってきたこの門は、物見櫓とともに２棟しかない三日月藩の現存建築物です。

お寺の門に転用されていた門が、平成の末になって故地に帰ってきた。物見櫓復原時には「唯一」だった建造物が、これで二つになった。しかも、天守、大手門クラスの重要建造物である。三日月藩一万五千石の栄光が蘇る。

藩主は江戸前期に美作の太守として君臨した森家である。元禄十年（１６９７）に津山藩主としては改易となったが、西江原（後に赤穂に移封）、三日月、新見（藩主は養子先の関氏）に分封され家名を存続できた。三日月藩主森家二代の長記（ながのり）は「森の夜鷲」の異名をとる性勇猛な人物だったという。

旧三日月藩主家は明治になって子爵を授けられ、森俊成は東京市会議長、貴族院議員となった。その子俊守は治安維持法違反で逮捕されるという異色の経歴を持つ。華族赤化事件、詳しくは述べないが昭和初期ならではの特異な事件である。身分も事件もすべては過去のものとなったが、見事に復原された陣屋跡だけは、三日月藩の栄光を語り伝えている。

播美国境で考えたこと

播美国境をいかに越えるか。今も主要ルートは二手に分かれている。一つは太平記の故事で有名な杉坂峠で、中国自動車道が通過する。もう一つは江戸時代になって開かれたという万能乢で、国道１７９号とＪＲ姫新線が通過する。二つの峠の違いを簡単に説明すると、杉坂峠ルートは距離が短いものの坂は急であるのに対し、万能乢ルートは距離が長いものの坂は緩やか、ということになる。

一説（津山郷土博物館だよりNo.14湊哲夫「杉坂峠か万能乢か」1995.10）によれば、古墳時代の道は杉坂峠、律令国家の古代官道は万能乢、中世は杉坂峠、近世になって再び万能乢が整備され、高速交通時代になって杉坂峠ルートが利用されるようになったという。本日は古代官道、近世街道として利用された万能乢に向かうこととしよう。

美作市土居にＪＲ姫新線の「ずい道西口踏切」がある。

遮断機が下りることのないこの道が、万能乢に向かう出雲街道である。道は手入れされているので歩きやすい。むかしの旅人気分でどんどん進もう。

峠の少し手前に市指定文化財の「梅香塚」がある。正面にそのように彫ってあるのだが読み取りにくい。

美作の最も東に位置するこの場所に、かつて作東町という自治体があった。バレンタインパーク作東という西洋風の御伽の国があることで知られているが、江戸時代には文芸活動が盛んで、今の「プレバト!!」の俳句コーナーみたいなことをやっていたのか、秀句がたくさん残されている。

その俳壇で永世名人のような立ち位置にあったのが妹尾有磯という人で、師匠と仰ぐ夏井いつき先生ならぬ松尾芭蕉大先生の記念碑を建てたのだという。説明板を読んでみよう。

作東町指定文化財
梅か香塚
指定 昭和五七年十二月一日
この句碑は寛政五年（一七九三）に、当地土居の俳人妹尾有磯が近在の俳人によびかけて、俳聖松尾芭蕉の百回忌の記念に建立したものである。句碑には、「むめ（梅）が香にのっと日の出る山路かな」の句が刻まれているが、芭蕉のこの句は元禄七年（一六九四）に刊行された連歌集「炭俵」の巻頭の句として有名である。出雲街道の、この辺は「万の乢」（まんのたわ）として山路の景色の美しさは当時の往来の旅人に宣伝されていた。この句には、次の様に下句ついて、連歌となっている。
むめが香にのっと日の出る山路かな（芭蕉）
ところどころに雉（きじ）の鳴きたつ（野坡）≪野坡（やば）も当時の有名俳人≫
江戸の頃の人たちの、自然を愛し、文を愛した心ばえのしのばれる「作州」の誇りにすべき句碑である。

峠に心動かされない旅人はいない。「あと少しだ」とか「やっと越えたぞ」とか、そんな動く心に染み入るのが万の乢の美観であり芭蕉の文学碑だったのだろう。碑に刻まれた芭蕉の名句がこれだ。

上五の「む」、中七の「の」、下五の「山」は判読できるが、他は読みづらい。ここで一服して街道に戻れば、峠の頂はもう見えている。落ち葉を踏みしめて登っていこう。

岡山県美作市土居と兵庫県佐用郡佐用町西大畠の境に本日のゴール「万能乢」がある。写真は美作から播磨を見ている。

左側の木製標柱には「萬ノ乢 左作州津山江八里 右播州姫路江十五里」、右側の小さな案内標識には「出雲街道土居宿 万の乢（播美国境）」と示されている。今でこそ誰もいない出雲街道の万能乢だが、江戸時代にはどれほど多くの人で賑わったことだろう。

先に紹介した説が正しければ、出雲へ向かう古代官人もここを通過したのかもしれない。この峠をどのような思いで通過しただろうか。様々な情念が交錯した峠に、超心理学の実験と同じく乱数発生器を置いておけば、もしかすると平地とは異なる出力データが得られるかもしれない。