紀行歴史遊学

笑う明治天皇

今年は「龍馬伝」が大人気だったが、平成１６年は「新選組！」に湧いていた。坂本龍馬と新選組とでは幕府に対する立場がまったく違う。新選組は龍馬暗殺の容疑者に見立てられたりするくらいだ。幕末ファンはどうなのだろう。龍馬が好きな人は新選組が嫌いなのだろうか。まとめて好きなのだろうか。今日は新選組のふるさとの話である。

日野市日野本町二丁目に「日野宿本陣」がある。元治元年〈１８６４年）の建築、都内に残る唯一の本陣として市指定有形文化財である。

この建物の主、佐藤彦右衛門家〈通称：下佐藤）は本来脇本陣であったが、幕末に本陣に昇格している。その事情を日野宿叢書第二冊『図録 日野宿本陣 佐藤彦五郎と新選組』はこのように説明する。

下佐藤家は大政奉還後の慶応四年〈一八六八年〉二月、領主である徳川氏より苗字御免の申渡を受けている。実際に彦五郎がその書取を受取ったのは、官軍から赦免された後の同年六月八日のことである。幕府直轄地でない五街道の本陣等は苗字御免であったが、直轄地の場合それはなかった。幕末の綱紀紊乱の中、賄で苗字御免となる事例が増加するが、直轄地において士分以外の者が苗字御免となることは極めて稀であった。
彦五郎も格式としての本陣への拘りからか、苗字御免となり上佐藤より家格が上になって、慶応四年三月以降、幕府崩壊後の時代の大きな転換点にあって、「本陣」を私称している。これは以前の「御用留」には見られないが、慶応四年三月より十二月に至る「御用留」及び明治二年〈一八六九年〉正月より同三年四月に至る「御用留」の裏表紙に「本陣　問屋名主兼帯　佐藤彦右衛門」と認められたことから知られる。

道をはさんで向かい側には「甲州街道日野宿問屋場・高札場跡」という石碑が立つ。日野宿は甲州道中５番目の宿で前後は府中宿、八王子宿である。問屋場は宿場業務を行う役所で、高札場はお触れなどを掲示する場所だ。

この地に新選組ののぼりが林立しているのは、先述の下佐藤家の佐藤彦五郎が自邸に開いた天然理心流の道場で近藤勇、沖田総司、土方歳三、井上源三郎、山南敬助らが出会った新選組揺籃の地だからだ。佐藤彦五郎の妻は土方歳三の実姉でもある。市内にある歳三の生家跡や墓所は新選組ファンの聖地になっているらしい。

日野宿本陣に「明治天皇日野御小休所阯及建物附御膳水」という石碑が立つ。これについては新選組フェスタin日野実行委員会発行の『新選組のふるさと日野―甲州道中費の宿と新選組―』収録の児玉幸多「甲州道中と日野宿」に説明してもらおう。

さて時代は過ぎて明治十三年（一八八〇）、明治天皇は山梨・三重両県と京都府巡幸のことがあり、六月十六日に東京を出発されたが、貞愛親王を始め太政大臣三条実美以下供奉し、騎兵・夫卒・馬丁等を合わせて約三六〇人、甲州街道を進まれ、府中の大国魂神社に幣帛料を供せられ、新しく架けた多摩川の仮橋を渡られ、日野を経て午後五時に八王子に着かれた。
日野は通過地であったが、午後三時頃佐藤俊正〈彦五郎〉宅で小休止され、八王子に向かわれた。佐藤家は日野宿の本陣を務めた家で、現在も当時の建物と「明治天皇日野御小休所址及建物附御膳水」の記念碑が残っている。

明治天皇は翌年２月に多摩で行ったウサギ狩りの際にも佐藤家で休息をとった。『図録 日野宿本陣 佐藤彦五郎と新選組』には、かつて大田直次郎、蜀山人が同家に来訪した折に描いた「竹の子画賛」を天皇が御覧になった時のエピソードが紹介されている。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蜀山人画題〈落款〉
　　たけのこの　そのたけのこのたけの子の
　　　　　　　　　　子の子の末もしけるめてたさ　〈注：繁る目出度さ）
来訪は竹の子の出る季節であり、直次郎がめでたい竹の子の成長にたとえて、彦右衛門家の子孫繁栄・家運長久を祈念したものであろう。句の随所で取り入れられた擬態語「のこのこ」という軽妙な語感には、誰もが思わず吹き出しそうになる。
事実、明治十四年〈一八八一年〉の行幸の際、明治天皇が前年についで佐藤家で再度の休憩をとられたが、襖に書かれていたこの狂歌をご覧になって、声高らかにお笑いになったという。

さすがに人々の結節点となる宿場だけのことはある。ここで育った若者は新選組となって今なお人の心を動かし、ここに泊まった蜀山人は明治天皇の笑いのツボをついたのだった。してやったりか、蜀山人！

平安から幕末を旅した法師

歴史における象徴の問題を考えたい。何やら歴史哲学が論じられそうだが、私はその任に堪えられないので、自分の言葉で話そう。前記事の平等院鳳凰堂が当時の浄土信仰を象徴するように、歴史的事象を理解してもらうには、視覚化するなり平易な文句に置き換えるなりすることは欠かせない。

宇治市宇治に「喜撰橋」がある。宇治なら宇治橋でしょ。いやその通りだ。だが、山の碧に朱が映えて美しいものの、歴史の浅いこの橋をあえて採り上げるのは、そのネーミングに注目したからだ。

この橋に「喜撰」と付けたのは、百人一首の喜撰法師が宇治ゆかりの歌人だからだろう。

わが庵は　都のたつみ　しかぞすむ　世をうぢ山と　人はいふなり

矢崎藍『みもこがれつつ‐物語百人一首‐』では次のように解釈されている。

私の庵は都の東南のこの山にあり、私はこうして住んでおりますよ。山の名が宇治だもので、世の人びとは、世が憂くて捨てた“世を憂ぢ山だ”なんぞと、言っているようですな。

ファッファッファッと歯のぬけた口からもれる笑い声がきこえてきそう。

この不思議な爺さんは、あの紀貫之の理解も越えていたようだ。『古今和歌集』仮名序で次のように記している。（訳文も含め引用元は矢崎同書）

宇治山の僧きせんは、ことばかすかにしてはじめをはり、たしかならず。いはば秋の月をみるに、あかつきの雲にあへるがごとし。

言葉には微妙な美しさがあるが、始めと終わりがはっきりしない。つまり何が言いたいのか定かでない。こうこうと照る秋の月を見ようとしたらもう、暁の雲が浮かんでいるようなものだ。

わけわからんと言わんばかりの歌評だが、それこそ喜撰爺さんの思うツボなのかもしれない。確かなことは喜撰が宇治に住んだことだ。

それにしても、この日は暑かった。抹茶ソフトの抹茶がけにも惹かれたが、氷の暖簾に誘われて「とどう庵」に入って宇治ミルクで涼をとった。茶だんご付きで、ああ宇治に来たのだと旅情に浸っていた時、お茶といえば宇治、宇治といえば喜撰法師とつながってきた。

もうお気付きだろう。あの黒船来航でおなじみの狂歌だ。２０１０年７月６日の神奈川新聞の記事を読んでみよう。

教科書から消えた風刺狂歌「泰平の眠りを覚ます上喜撰」、黒船来航直後のものと裏付ける書簡発見
ペリー艦隊の黒船が横須賀・浦賀沖に来航した嘉永６（１８５３）年６月当時の江戸幕府の混乱ぶりを風刺した狂歌「泰平の眠りを覚ます上喜撰（じょうきせん）　たった四はいで夜も寝られず」が、黒船来航直後に詠まれたことを示す書簡がこのほど、東京都内で見つかった。この狂歌は関連史料が明治時代までしか、さかのぼれなかったことから「明治人の作ではないか」との説が10年ほど前から出され、最近ではほとんどの教科書から消えていた。発見者は、新史料によって旧来の説が正しかったことが裏付けられたとしている。
発見したのは元専修大講師で横須賀開国史研究会特別研究員の斎藤純さん（62）。同研究会が編集し、横須賀市が発行する研究誌「開国史研究第10号」で経緯を報告している。
それによると、書簡は１８５３年６月30日付で日本橋の書店主山城屋佐兵衛が常陸土浦（茨城県）の国学者色川三中（みなか）にあてたもの。異国船（黒船）の件で江戸が騒がしい状況を知らせ、追伸の形で「太平之ねむけをさます上喜撰（蒸気船と添え書き）　たった四はいて夜（よ）るもねられす」などの狂歌が記されていた。
斎藤さんは茨城県の豪農大久保真菅が収集したペリー艦隊来航記録を調べていた際、大久保の師である色川の黒船来航記録に関心を寄せた。今年２月初め、静嘉堂文庫（東京都世田谷区）が所蔵する色川の旧蔵書の中に、色川本人が山城屋の書簡を張り付けて保存していた「色川三中来翰（らいかん）集」があるのを見つけた。
通常引用される狂歌と比べ、「泰平」が「太平」に、「ねむり」が「ねむけ」となっているが、斎藤さんは「表記上の違いで、『ねむり』は書き写す過程で変わった可能性がある。基本的な意味は変わらない」と解説。「黒船来航当時の衝撃度がよく分かる狂歌で、ぜひ教科書でも復活してほしい」と話している。研究誌は８００円。横須賀市役所や各行政センターなどで購入できる。

ほう、そうだったのか。教科書から消えかかっていたとは。それにしても、この歌はよくできている。ペリーの艦隊が４隻できたこと、それによって鎖国が終わりに導かれたこと、つまり結果的に近代へと移行していったこと、さらには、ペリーの黒船が蒸気船だったことまで端的に表現している。ここでは４隻のうちサスケハナ号とミシシッピ号のみが蒸気船だったとか細かいことはどうでもよい。時代の様相を見事にイメージ化している。

この歌が紹介される時必ず、上喜撰とは高級なお茶のこと、と補足説明される。そんな銘柄のお茶もあるのかくらいの思いだったが、「宇治」がすべてをつないでくれた。喜撰法師もまさかのペリー提督に結び付けられ、ファッファッファッなのかもしれない。

３日で終わった討幕の先駆

世直しといっても、まつりごとを私する奸物を除くのは「改革」だが、権力そのものを否定するのは「革命」である。そういう意味では桜田門外の変と天誅組の変・生野の変は指向の異なる動きである。今回は生野の変を取り上げるが、これは幕政改革を目指したものではなく、明らかに新権力の樹立につながるものであった。

朝来市生野町口銀谷に「生野義挙趾」と刻まれた大きな石碑がある。

生野義挙とは何か。そもそも「義挙」という語には正義の行為だというニュアンスがある。歴史的事象の名称に正邪の解釈が含まれているのは一面的な見方なので、通常は「生野の変」と呼ばれる。ともかくこの「変」がどのように「義挙」だったのか、石碑裏の碑文を読んでみよう。（カタカナはひらがな、旧字体は新字体、句読点挿入）

生野義挙は、幕末大和天誅組と相呼応し、尊王討幕の先駆をなせしものなり。即ち文久三年十月十一日、主帥沢宣嘉以下、平野二郎、多田弥太郎、河上弥市等、兵を挙げ代官所を襲い、此処に陣せしも時利あらず、一は退いて再挙を策し、一は近郷妙見山に拠り遂に自刃す。山口護国神社是なり。事成らずと雖も、為に天下の義気を鼓吹し、能く明治維新の導火を為せり。爰に紀元二千六百年記念の威儀に際会し、碑を当時の本陣趾に建て以て遺跡を明にし尽忠報国の大精神を無彊に昂揚せんとす。
昭和十五年十月　生野町建之

時は文久３年（１８６３）８月１３日、長州藩尊攘派の工作が奏功し、孝明天皇の攘夷親征の詔が発せられる。その先駆けを務めるべく天誅組が大和で挙兵し、五條代官所を占拠するものの、八月十八日の政変で長州藩尊攘派及び同調する公家が追放される。梯子を外された格好の天誅組は奥吉野で壊滅していくのだった。

この天誅組に呼応して天領生野で挙兵したのが尊攘派志士の平野國臣（平野二郎）、南八郎（河上弥市）らである。総帥には七卿落の一人、沢宣嘉を戴いた。しかし、挙兵前に天誅組の壊滅を知り、慎重派の沢、平野と主戦派の南で議論となった。ここは南が押し切って挙兵は決行、代官所の占拠に成功する。

南八郎は挙兵後、地元農民の協力を得るため、次のような布告を出した。

一、年貢之儀一先三ヶ年之間半年貢ニ被仰付候事
　附　諸運上之儀ハ当分不被召上候事
　　文久三年亥十月十三日　南八郎正義

３年間は年貢を半減し天恩を知らしむことがねらいだった。しかし３か年どころか挙兵後３日で破陣、沢と平野は逃亡、南は妙見山に立てこもるが進退窮まって自刃する。南を追い詰めたのは、総帥の逃亡を知り挙兵の行末に疑念を抱いた地元農民だった。

朝来市山口の山口護国神社に、南ら１１人が自刃した「山伏岩」がある。

石碑の「正義十三士自盡之址」は、近くの竹薮で刺し違えた２人も含めたものだ。

のち、別の場所で亡くなった４人を含め、１７の志士の遺骸がここに葬られ、「正義十七士之神靈」の石碑が建てられた。

新政府の樹立後、山陰道鎮撫総督の西園寺公望が生野を訪れ、大義に殉じた志士の墓碑を建立した。同じく山口護国神社境内である。

向かって右に「慶応四年歳次戊辰二月」、中央に「殉節忠士之墓」、左に「正三位中将藤原公望書」と刻んでいる。よく見ると碑文の文字の輪郭が欠けている。明治期の博打うちが験かつぎに欠いたものらしい。彼らがあやかろうとしたのは、身を投げ打った南ら志士の気概なのか、それとも西園寺公望という勝ち馬なのか。

脱走した平野國臣はしばらくして捕縛され獄死、沢宣嘉は逃げ延び明治政府で要職を務める。維新後の彼の事績を『朝日日本歴史人物事典』から抜粋しよう。

王政復古により剥奪されていた位階を復せられ、明治１（１８６８）年１月九州鎮撫総督兼外国事務総督に、２月には長崎裁判所総督にそれぞれ任じられ、浦上キリスト教徒総配流などを行った。翌２年外務卿に就任したが、守旧的な尊攘派との関係が疑われ、廃藩置県（１８７１）に際して免官となる。

この他、条約改正は明治期の外交の大きな課題であったが、これに初めて着手したのが初代外務卿の沢宣嘉であったことも特筆に値する。大義に殉じた志士が討幕の先駆ならば、生き延びた沢宣嘉も確かに歴史を動かしたといえる。

明治維新の起点

大沢たかお主演『桜田門外ノ変』を見に行った。スケールの大きな、よくできた映画だと思う。井伊大老襲撃のシーンは圧巻であり、こちらも身構えてしまうほどだ。今日はその関連史跡をレポートする。

 

港区愛宕一丁目の愛宕神社境内に「櫻田烈士愛宕山遺蹟碑」がある。写真の日付から分かるが、訪れたのは何年も前のことだ。昭和１６年３月３日の建立で碑文の揮毫は東京市長の大久保留次郎である。尊王攘夷はいわば国粋的な主張で、時あたかもアメリカとの対立を深めている折であり、時宜にかなった建碑だったのだろう。

テロにより幕府の権威を落としたこの暗殺は、時代の潮流を象徴する事件であり、倒幕のさきがけと言ってもよい。では、この神社は具体的にどのように関係するのか。「愛宕神社参拝のしおり」から一部を抜粋しよう。

万延元年三月三日、桜田事変の大壮挙を演ぜし幕末の志士、有村治左衛門並に水戸浪士の一党早旦降り積む雪を冒し当山に集り、社前に神の加護を念じて其の目的を達す。桜田事変なるものは、水薩の志士協力して、井伊大老を斃し、至尊を奉じて天下に大義を唱えんとしたものです。

 

正面８６段の男坂は角度が急である。おそらくは関鉄之助もこの石段を登ったのであろう。先日見た映画のＰＲ番組では大沢たかおも登っていた。事件から１５０年、ずいぶん遠い昔のようだ。しかし、ラストシーンで西郷が桜田門を見てつぶやいたように、明治維新まではあっという間の８年間であり、その間の出来事のすべてはここから始まっていたのだ。

残念さん

幕末の歴史には，公武合体派（保守＝現実派）ＶＳ尊王攘夷派（革新＝理想派）という局面があった。具体的には，会津藩・薩摩藩ＶＳ長州藩との構図で起きた八月十八日の政変（文久三年＝１８６３）と１年後の禁門の変である。この時は公武合体派の勝利，つまり長州藩の敗北である。やがて来る維新の主導権をにぎる長州の苦節の時であった。

尼崎市杭瀬南新町四丁目の杭瀬東墓地内に「残念さんの墓」がある。

この墓の主は長州藩士・山本文之助鑑光（かねみつ）である。元治元年７月１９日，禁門の変はその日のうちに勝敗の帰趨が決まり，長州藩兵は西へ西へと敗走していた。山本文之助もその一人だったが，２０日運悪く尼崎城下への北東の入口である大物北ノ口御門で捕えられ，会所に留置されてしまった。

ところが文之助は黙秘を続け，ついには会所の中で自殺を遂げる。気の毒ながら，これだけのことなら，よくある話であったろう。文之助が「残念さん」へと昇華するには，次のようなエピソードが必要だった。尼崎市教育委員会による現地案内板を読んでみよう。

大阪本町の呉服屋扇屋真助が手代に書かせた日誌によると，文之助の書置きには「残念で口惜しい，もし口惜しいことがあれば自分に参れば一つだけ願いをかなえてやろう」と書かれていたとあります。噂を伝え聞いたおびただしい人びとが，大阪から文之助の墓へ参詣しました。これ以後，願い参りが大流行し，大坂町奉行所は一切これを禁止しようとしました。この禁圧のなかで彼の墓は人びとから「残念さん」と呼ばれるようになり，世人の長州藩に対する同情も高まっていきました。

理想派の敗北，世直しへの期待，敗者への同情…政治的事件と民衆の思いが交錯して，歴史を動かす大きなエネルギーを生み出す。５年後にやってくる明治維新はこうして準備されていった。「残念さん」信仰の大ブームは，お上に物申せない民衆の政治的主張だったのだ。

明治維新の胎動期を示すこの史跡は，今でも受験生などの願いを叶えてくれる信仰の対象である。貴重な史跡だ，写真を撮ろう，と電源を入れたら電池切れだった。よって今回は史跡の写真が掲載できない。少々残念なことである。