紀行歴史遊学

歌の才能があれば逆玉の輿

子どもの頃、お名前博士・佐久間英先生の本を読んで、「小鳥遊」で「たかなし」と読むとか、「四月一日」で「わたぬき」と読むという珍しい姓があることを知った。本日紹介する「栗花落」も難読かつ由緒ある姓である。

神戸市北区山田町原野に「栗花落（つゆ）の井」がある。

漢字３文字でふりがな２文字とは驚きだ。何かいわれがあるに違いない。神戸市北区役所・山田民俗文化保存会作成の説明板を読んでみよう。

丹生山田の住人、矢田部郡司（やたべこおりのつかさ）の山田左衛門尉真勝（さえもんのじょうさねかつ）は、淳仁（じゅんにん）天皇に仕えていたが、左大臣藤原豊成の次女白瀧姫を見初め、やみ難い恋慕の情に苦しんだ。真勝の素朴で真面目な人柄に感心された天皇は自ら仲立をして夫婦にされたので、真勝は喜んで姫を山田へ連れ帰ったという。才色優れた白瀧姫と真勝との幸福な生活は、結婚三年にして男の子一人を残して姫は亡くなってしまった。真勝はその邸内に弁財天の社を建て姫を祀った。毎年五月、栗の花の落ちる頃、社の前の池に清水が湧き出て、旱天（ひでり）でも水の絶えることがなかったという。それより姓を「栗花落（つゆ）」と改め、池を「栗花落（つゆ）の井」と名付けたという。
真勝から白瀧姫へ送った恋歌
『水無月の　稲葉の末もこかるるに　山田に落ちよ白瀧の水』
白瀧姫から真勝への返歌
『雲たにも　かからぬ峰の白瀧を　さのみな恋ひそ　山田をの子よ』

なるほど美しい愛の物語だ。栗の花は６月ごろ咲いて落ちる。独特の匂いもあって決して美しいとは言えない。旧暦では五月であり、梅雨入りもこの時期だ。「栗の花が落ちる」のは「つゆ」というわけだ。

藤原豊成は藤原南家の出である。弟の仲麻呂は天平宝字の乱で亡ぶまでは最高権力を掌握していた。一方、豊成は人間的に優れていたのか世渡り上手なのか、乱後も政界で重きをなした。最高位は正確には右大臣である。

豊成の娘に当麻寺に伝わる伝説で有名な中将姫がいる（ことになっている）。白滝姫はその妹だという。姉は伝説の世界では著名人だが、妹は知られていない。お姉さんにあやかって妹ということにしたのかもしれない。

また、夫の山田左衛門尉真勝とは武士のような名乗りだが、武士らしい武士の登場はもう少し後の時代だ。建物後ろの宝篋印塔（下写真）は室町後期のものだそうだ。いずれにしろ伝説の成立は中世のことだろう。もっとも伝説に史実との整合性を求めようとすることに無理があるので、とやかく言うまい。

この伝説は『日本の伝説４３兵庫の伝説』（角川書店）に採録されているのだが、調べてみると面白いことが分かった。

『同２７上州の伝説』によると、桐生市川内町５丁目の「白滝神社」にも同様な伝説が伝わっている。山田男とともに上州にやってきた白滝姫は里人に織物を教え、これが桐生織の発祥とされている。このあたりは昔、上野国山田郡と呼ばれていた。山田という土地に白滝姫がやってくるパターンは神戸と同じで、歌のやり取りは次の通りだ。

山田奴　「水無月のいなばの露もこがるるるに　雲井を落ちぬ白滝の糸」
白滝の前　「雲井よりついには落つる白滝を　さのみな恋ひそ山田男子（おのこ）よ」

また、『同２４富山の伝説』によると、富山市山田鎌倉の「鏡宮旧跡」にも同様な伝説が伝わっている。白滝姫が山田に持参した鏡を祀っていた跡だということだ。やはり、歌のやり取りもしている。こちらは姫が先に詠んでいる。

白滝姫　「霞さえかかりかねたる白滝に　心かけるな山田男よ」
山田男　「照り照りて草の下葉の枯るるとき　山田に落ちよ白滝の水」

これは「山田白滝」という伝説の一つのパターンということだ。貴種への憧憬が背景にあるのだろうか。誰がどのようにして話を広めたのだろうか。気になるところだ。

そういえば、やなせたかしさんのアンパンパンの仲間に「しらたき姫」がいる。すきやき城のお姫さまで武器は菜箸である。ウェーブのかかった髪がきれいなお姉さんだ。確かに、すき焼きにしらたきは欠かせない。実にうまい。

それにしても気になるのが、なぜ「しらたき」を姫にしたのか。しらたきマンでも、しらたきくんでもよさそうだが。そういえば、高知県香美市にあるアンパンマンミュージアムの最寄駅は土佐山田駅である。もしかして土佐の山田にも白滝姫の伝説が伝わっていたのだろうか。

東大寺大仏のモデル

知識の詰め込みだとか知識偏重だとか、知識に対する風当たりは強い。おそらくは、受験前に詰め込んだあれほどの知識は使われることなく失せてしまった、という苦い思いがあるからだろう。

しかし、人類が営々と築き上げてきた知の体系を身に付けることは、それ自体が至難であり、それゆえに崇高な行為である。得た知識を活かすも捨てるもその人次第だ。

柏原市太平寺二丁目の石（いわ）神社に「知識寺東塔刹柱（さっちゅう）礎石」があり、大阪府の有形文化財に指定されている。

「知識」は仏教用語では「智識」と表記することが多く、寺名も「智識寺」と書くことが多い。ここでいう智識は、「仏教を信仰し寺や仏像を造ることに協力した人」のことであり、智識寺も智識によって建てられた大寺院だった。飛鳥時代末に創建され室町時代に廃絶したようだ。

聖武天皇、孝謙天皇、藤原頼通といったＶＩＰが参詣した記録が残る、奈良・平安時代を代表する寺院である。伽藍は東西二塔を配する薬師寺式で、上の写真は東塔の刹柱礎石である。刹柱とは塔を垂直に貫く心柱のことだ。

実は石神社の境内の礎石の位置に塔が屹立していたのではない。礎石は動かされている｡元の場所は下の地図のとおりだ｡

上の地図で｢現在地｣と表示されているのが、下の写真である。

１３００年前なら、この方向に｢金堂｣が写ったはずだ｡その金堂には大仏が鎮座ましましていたのである｡この大仏を聖武天皇が御覧になり、東大寺大仏の造立を発願なさったという。

大仏造立の詔は天平十五年（７４５）で、大仏開眼は天平勝宝四年（７５２）である。大仏鋳造の成った７４９年、宇佐神宮の八幡大神が大仏に参拝した。この時、聖武太上天皇は左大臣橘諸兄に大神への感謝の言葉を読み上げさせている｡『続日本紀』天平勝宝元年（７４９）１２月２７日条の一部を意訳してみよう。

天平１２年（７４０）に河内国大県郡の智識寺の盧舎那仏を礼拝した際に、「私もこのような仏をお造りして差し上げたい」と思ったが、なかなか出来ず、そのことを宇佐神宮の八幡大神に申し上げると、大神は「私はあらゆる神を動員して大仏造立を必ず成し遂げよう。いかなる艱難も乗り越え、無事に成就しようではないか」とおっしゃり協力してくださった。お言葉のとおり大仏は出来上がったので、うれしくもおそれおおいことと思い、そのままにしておくことはできず、おそれながら大神に一品、比咩（ひめ）神に二品の神階を奉ることとする。

この記事から、大仏造立は智識寺の大仏を参拝したことが動機となっていることが分かる。天平１２年２月７日条に難波宮に行幸したとの記事があるので、その際立ち寄ったものと考えられている。『続日本紀』の原文では次のような表記となっている。

去辰年河内國大縣郡乃智識寺爾坐盧舍那佛遠礼奉天則朕毛欲奉造止思登毛
（いにしたつのとし、かわちのくにおおがたのこおりのちしきじにまするさなほとけをおろがみまつりて、すなわちあれもつくりまつらんとおもえども）

智識寺の大仏は高さ１８mともいわれ、塔は約５０mの五重塔であったと推定されている。東大寺大仏のモデルとするに十分である。大仏を造った聖武天皇は偉大だが、天皇の気持ちを動かした河内国の智識のみなさんも偉大だ。智識さんたちに大きな仏様を造ろうと思ったきっかけを尋ねてみたいものだ。

女帝と僧侶の夢のページェント

オリンピックは競技そのもののみならず、開会式や閉会式のセレモニーも見どころの一つである。今回のソチ五輪では、開会式で五輪が開かずに四輪になってしまうハプニングがあった。これを閉会式では、これを逆手にとって、最後の一つをあえて開かず、期待を高めてから開くという演出を行った。

ベルリン五輪開会式は、ある意味ナチス・ドイツの象徴であり、ロス五輪開会式も、商業国家米国を可視化していた。セレモニーが単に儀式にとどまらず、国家や時代のシンボルとなっているのである。

石川河川公園の「玉手橋であいの岸辺」ゾーン、柏原市石川町に「石川流域の歴史と文化」についての説明プレートがある。

このゾーンの見所は、まず「玉手橋」である。橋長１５１ｍの鉄製吊橋で、昭和３年に玉手山遊園地へのアクセスとして架橋された。主塔頭部のバトルメントという装飾が子ども向けのメルヘン調を醸し出している。現在は国指定の登録有形文化財である。

訪れたのは昨年の５月３日、河川敷が賑やかだった。見れば「道明寺合戦まつり」大坂の陣四百年祭プレイベントであった。道明寺合戦は慶長二十年（１６１５）５月６日、夏の陣における戦いの一つである。確かに４００周年に向かって着実に時は流れている。

かつては豊臣方と徳川方の激戦地だった場所も、今はタコの形をしたタコが舞う平和な河川公園である。

今日、私が伝えたいのは、玉手橋でも道明寺合戦でもない。大切なのは、紹介した写真のように、この場が平和な心地に浸れる特別な空間であることだ。

特別？　この辺りは古い神社や古墳の点在する歴史豊かな地域である。石川も伯太川あるいは博多川として史書に登場する。この地に我が国の最高権力者を迎え、新時代の始まりを告げるイベントが開かれたのである。『続日本紀』神護景雲四年（宝亀元年）三月条のことだ。説明プレートの文章を読んでみよう。

清流と丘陵に恵まれたこの景勝の地は、奈良朝の頃大変な賑わいを見る。
宝亀元年（七七〇年）、三月三日、由義宮（八尾市）に行幸の称徳女帝（孝謙天皇）が車駕を連らねて伯太川（博多川）に臨幸し、宴遊を催した。これには百官の文人及び大学生らが供奉し夫々曲水の詩を奏し奉った。いわゆる曲水の宴である。
また、三月二十八日、近在の豪族葛井、船、津、文、武生、蔵の六氏族の男女二百三十人が歌垣を奉催した。青摺の衣に紅色の長紐を垂れた色彩豊かな服装の男女が相並んで、分かれて徐かに進みながら歌った。『乙女らに男立ち添い踏みならす　西の京は万世の宮』と歌い由義宮（西ノ京）を言祝いだ。
また、『渕も瀬も清くさやけし博多川、千歳をまちて澄める川かも』と歌い、川の流れと安らかな時世を賞め賛えた。

称徳天皇は法王道鏡の出身地・弓削に由義宮を造営し、これを西京と定めた。そして、上記のとおり美しい服装の男女の演舞により、都の永遠が祈念された。それは、称徳・道鏡の二頭政治の頂点を示す一大ページェントであった。

永遠は実にあっという間だった。この年の８月に称徳天皇は崩御、直後に道鏡は失脚する。由義宮も忘れ去られてゆくのである。栄耀栄華ほど儚いものはない。しかし、平和の祭典は今に至るまで繰り返し催され、そこに集う人々に幸せを与えているのだ。

女帝と僧侶の夢の都

サワラの西京焼という上品な料理があるが、そもそも、「西京」とは何のことだろうか。明治維新で江戸が東京に改称され、東の京が誕生した。これに対して元からの京都は西の京、つまり「西京」と呼ばれるようになった。そこで、京都の白味噌は西京味噌、それに漬け込んだサワラを焼いたのが「サワラの西京焼」というわけだ。

山口県に西京銀行や西京高等学校というのがあるが、話が広がりすぎるのでやめておこう。今日は元祖「西京」のお話である。

八尾市八尾木北（やおぎきた）五丁目に鎮座する由義（ゆげ）神社は「由義宮旧址」である。

今は静かなこの地は、かつて日本第二の要地になったことがある。まずは『続日本紀』神護景雲三年（７６９）１０月３０日条を読んで確かめよう。

甲子。詔以由義宮（ゆげのみや）爲西京（にしのきょう）。河内國爲河内職（かわちしき）。賜高年七十已上者物。免當國今年調、大縣（おおかた）若江（わかえ）二郡田租、安宿（あすかべ）志紀（しき）二郡田租之半。又當國犯死罪已下、並從赦除。

由義宮を西京として位置付け、河内国を格上げして河内職という特別行政区とする。７０歳以上の者に記念品を下賜する。河内国の今年の調と大県・若江の２郡の田祖、安宿・志紀の２郡の田祖の半分をそれぞれ免除する。罪を犯した者を赦免する。高齢者を敬い、民を慈しみ、罪を犯した者を許す、王者としての振舞いである。

当時、中国の唐王朝では複都制が採られており、長安に加え洛陽や太原を陪都としていた。河内国の弓削の地は「由義」の好字に改められ、平城京に対する「西京」に位置付けられた。我が国における複都制である。

河内国を特別行政区に格上げし、人民に恩徳を垂れた王者とは誰か。また何故に河内国弓削の地だったのか。それは称徳天皇が道鏡を愛していたからである。道鏡はこの地、弓削氏の出身であった。上の記事に続いて、弓削一族が高位を授けられたことが記されている。

称徳天皇の弓削行幸は今回で２回目となる。１回目は天平神護元年（７６５）、道鏡に太政大臣禅師の地位を授けた時である。前回が称徳・道鏡による共治体制のスタートならば、今回は総仕上げである。すなわち複都制という国家体制が築かれたのである。

今回、天皇が道鏡を伴って由義宮に入ったのは、神護景雲三年（７６９）１０月１７日のこと。９月には、かの有名な神託事件があったばかりである。国家の在り方が問われようとする動きの中で、称徳天皇は自らの主導する体制作りと弓削一族の懐柔を図ったのである。

八尾市陽光園二丁目の市立安中（やすなか）小学校に「龍華寺跡」の石碑がある。

龍華寺は『続日本紀』に次のように登場する。天皇の由義宮入りから数日を経た１０月２１日の条を読んでみよう。

乙卯。權建肆鄽（してん＝店）於龍華寺以西川上、而駈河内市人以居之。陪從五位已上、以私玩好交關其間。車駕臨之、以爲遊覽。難波宮綿二万屯、鹽卅石、施入龍華寺。

龍華寺の西の川のほとりに市場を仮設し、河内の商人に店を開かせた。随行の五位以上の者たちには、自分の好きな物を売買させた。天皇は乗り物から、この様子をご覧になった。難波宮の綿２万屯と塩３０石を龍華寺に寄進した。

資本主義社会でなくとも、商業は繁栄の象徴である。賑やかさを創出し、民の安寧を我が喜びとする。王者、称徳天皇にとっても人生の華であった。天皇と道鏡の夢の都「西京」は、好スタートを切った。

壮大な鎮護国家構想

今年の１０月１２、１３日に第９回全国国分寺サミットが津山市で開催された。美作国建国１３００年記念事業の一環である。全国の国分寺跡を持つ自治体が一堂に会して、史跡活用などについて情報交換をしたようだ。計１３の市町が参加した。

まてよ、国分寺は全国に６０数か所あるはずだが、１３市町とは少ない。今日紹介する国分寺跡は話題になったのだろうか。

姫路市御国野町国分寺に「播磨国分寺跡」がある。国の史跡に指定されている。

今も国分寺という大きな寺があるが、かつての国立寺院の国分寺はさらに広大であった。その伽藍配置は、ふるさと歴史の広場に再現されている。

塔の心礎は凸型＝出枘（でほぞ）式である。よく見かける凹型＝枘穴（ほぞあな）式ではない。ほぼ原状のまま残存しているというから価値がある。

この国分寺は、姫路市教育委員会が編集した『郷土史ひめじ』という小学校６年生向けの副読本（昭６３）に、次のように記述されている。

現在の国分寺は、牛堂山国分寺といい、江戸時代の建物です。境内も狭くなっていますが、奈良時代には、東西・南北ともに約二百メートルもある正方形の広大な土地に、南大門・中門・金堂・講堂に七重の塔を備えた大きな寺で、二十人の僧が住んでいました。
中でも、七重の塔は、一辺が九・五メートルの平面の上に、五十七メートルもの高さでそびえていたといわれています。今でも土壇の上に残る十七個の大きな礎石が、むかしの国分僧寺の壮大さをしのばせています。
この旧寺域は国の史跡に指定されていますが、指定地の西南の隅を山陽本線・山陽新幹線が横切り、また、民有地が入り交って整備されていません。近く整備計画が進められ、将来、史跡公園として保存されることになっております。

平成になって整備が進み現在のような史跡公園になったのだろう。『郷土史ひめじ』には、整備前で草の生い茂った史跡の写真が掲載されている。これはこれで、夏草や聖武天皇の夢のあと、で風情があるが、現在の史跡公園も明るく気持ち良い場所である。

姫路市御国野町国分寺に「播磨国分尼寺跡」がある。

同じく『郷土史ひめじ』の記述を読んでみよう。

現在の国分寺から六百メートルほど北に、国分尼寺が建てられ、尼僧が十人いたようですが、くわしいことは分っておりません。遺跡といわれる所から、創建当時のものと思われる瓦が出土していますが、その文様は、まことに力強く流麗です。国分僧寺の瓦の文様もほぼこれと同じです。

写真の説明板から右の辺りに金堂がありその先に中門、南大門があったようだ。寺域は東西約１３４ｍ、南北約１８０ｍの広さと推定されている。この国分尼寺はいつまで存続したのだろうか。そうと言われなければ分からないほど普通の風景に変貌している。

聖武天皇の鎮護国家構想を知るには、東大寺の大仏を訪れるとよい。大仏の巨大さは構想を体現しているかのようだ。だが、播磨国の国分僧寺、尼寺の広大さ、そしてそれが全国各地に建造されたことを考え合わせると、天皇の構想は一層壮大なものだったと感じるのである。