紀行歴史遊学

後の世に疫気（えやみ）あらば

悪さばかりするスサノオに神々は愛想を尽かし、天上界から追放してしまった。（乃共逐降去、すなはちともにやらひやりき）ちょうど長雨の時季であった。スサノオは青草を編んで蓑笠をつくり、神々に宿を借りたいと乞うた。（而乞宿於衆神、やどをもろかむたちにこふ）『日本書紀』神代上より

福山市新市町戸手の素盞嗚神社の境内に「蘇民神社」がある。素盞嗚神社は備後一宮だという。一宮としては吉備津神社のほうが有名だが、素盞嗚神社は式内社であり、日本書紀に基づく由緒があるのだ。

冒頭の『日本書紀』の注釈書として、卜部兼方『釈日本紀』（鎌倉後期）がある。数多くの古書を引用して解説しており、すでに失われた史料を含んでいるため、逸文として今も高く評価されている。

この『釈日本紀』に備後国風土記逸文が掲載されており、ここに素盞嗚神社が登場するのだ。さっそく読んでみよう。

素戔嗚尊乞宿於衆神
備後国風土記曰。疫隅国社。昔北海坐志武塔神。南海神之女子乎与波比爾出坐爾。日暮多利。彼所爾蘇民将来〔巨旦将来〕二人在支。兄蘇民将来甚貧窮。弟〔巨旦〕将来富饒。屋倉一百在支。爰仁武塔神借宿処。惜而不借。兄蘇民将来借奉留。即以粟柄為座以粟飯等饗奉留。饗奉既畢出坐後爾。経年率八柱子還来天詔久。我将来之為報答。曰汝子孫其家爾在哉止問給。蘇民将来答申久。己女子与斯婦侍止申須即詔久以茅輪令着於腰上隨詔令着。即夜爾蘇民与女人二人乎置天。皆悉許呂志保呂保志天伎。即時仁詔久。吾者速須佐能雄能神也。後世仁疫気在者。汝蘇民将来之子孫止云天。以茅輪着腰上。随詔令着。即家在人者将免止詔伎。（釈日本紀）

備後国風土記に曰く。疫隅国社（えのくまのくにつやしろ）、昔北海に坐しし武塔の神、南海の神の女子を与波比（よばひ）に出坐しけるに、日暮れたり。彼所に、蘇民将来、巨旦将来と、二人在りき。兄の蘇民将来は甚（い）と貧窮（まづ）しく、弟の巨旦将来は富饒（にぎ）はひて、屋も、倉も、百ばかりありき。爰に、武塔の神、宿処を借り給ふに、惜みて借さず。兄の蘇民将来は借し奉る。即れ栗柄（あはがら）もて座（みまし）と為し、栗飯等を以て饗（みあへ）たてまつる。饗奉ること畢へて、出で坐せる後に、年経て、八柱の子を率（ゐ）て還り来て、詔りたまわく、我れ将来の為めに報答（むくい）せん、汝が子孫（うみのこ）、その家にありや、と問はし給ふ。蘇民将来、答へ申さく、己れ女子とこの婦（をみな）侍らふと申す。即ち詔り玉はく、茅の輪をもて、腰の上に着けしめよと、詔り玉ふままに、着けしめき。その夜に、蘇民と、女人二人とを置きて、皆悉に、ころしほろぼしてき。その時に、詔り給はく、吾は速須佐能雄能神なり。後の世に疫気（えやみ）あらば、汝、蘇民将来の子孫と云ひて、茅の輪を以て腰の上に着けよ。詔のままに着けしめば、即ち家在（な）る人は免かれなむと詔り給ひき。釈日本紀

高天原から追い出されたスサノオは、神々に宿を乞うた。しかし、神々から「自業自得でこうなってんでしょ。宿を借りたいなんて、よく言えるね。」と言われ断られてしまったのである。『日本書紀』のこのエピソードへの注釈が、『釈日本紀』の引用部である。

行き暮れてしまった武塔神は、ある兄弟に宿を乞うた。金持ちの弟はケチなので貸さなかったが、貧しい兄は快く応じて、できる限りのもてなしをした。それから年を経て、帰って来た武塔神が恩返しをしたいという。「おまえ、家族は？」「妻と娘がおります。」「じゃ、目印に腰の上に茅の輪をつけておけ。いいな。」その夜、三人を除いて皆殺されてしまったという。再び現れた武塔神は「おれはスサノオだ。これから流行り病があれば、蘇民将来の子孫だと言って、茅の輪を腰の上につけておけば、病から免れるであろう。」と言った。

昔話になりそうな報恩譚である。宿乞いを断られたスサノオのエピソードが、スピンオフ作品として独立した感じだ。原文は宣命体である。他の風土記にはない文体なので、後世の偽作ではという推測もある。備後国風土記はこの逸文しか知られておらず、真相は分からない。

こうした背景をもとに、疫隅国社はここ素盞嗚神社のことだとして、蘇民神社前の石碑には、次のような説明が刻まれている。

「茅の輪くぐり」発祥の地
蘇民神社
「備後風土記」によれば、昔、素盞嗚尊がこの地を旅されている時、一夜の宿を求めて大きな屋敷を構え栄えていた、弟の巨旦将来（こたん）を訪ねたが断られた。次に兄の蘇民将来（そみん）を訪ねたところ蘇民は貧しいながらも快く宿を貸し温かくもてなしました。
年を経て、蘇民将来は素盞嗚尊より疫病厄除けの茅の輪を授けられ、この地に恐ろしい病が流行った時、蘇民将来の一族は病にかかることなく生き延びることができました。
この伝承が基となり、素盞嗚尊をお祀りしている神社では「茅の輪くぐりの神事」が行われるようになりました。

また、「祇園祭の由来」と題された石碑には、次のような興味深い話が記されている。祇園信仰発祥の地だというのだ。

各地に伝わる様々な伝承や資料からすると祇園信仰発祥の地はここ福山市新市町戸手に鎮座される「疫隈國社（えのくまのくにつやしろ）」現在の素盞嗚神社であると考えられます。
疫隈國社より播磨国明石浦（兵庫）－播磨国廣峯神社（姫路）－北白川東光寺（京都）に至り、祇園感神院（八坂神社）へと伝播していったことは明らかです。

コロナ禍を経て、私たちは病を免れたいと願った昔の人々の気持ちが痛いほどわかる。特に流行初期には、ちょっと咳をしようものなら、寄るな触るな近付くなと警戒されたものだ。罹患者がパチンコに行っていたなど根拠のない情報が飛び交い、働いていた店が休業、消毒を余儀なくされる状況に、ウイルスよりも人の噂が怖いと思ったものだ。頼むから罹らないで。予防対策よりも祈りだった。

金が欲しい名誉が欲しいと色々な願いがあるが、やはり身体健全。健康があってこその人生である。茅の輪くぐりは全国に広まり、夏の風物詩として定着している。その発祥の地であるこの神社で、由来となった宿乞い説話を思い起こせば、拝殿に向かって自然と頭を垂れる気持ちになるのであった。

アマテラスが降り立った山

「降臨」という言葉は古事記か日本書紀に出てくる術語かと思ったら、今では会話で普通に使われている。「なんか降りてきた～」と行動を始める人もいれば、ダイエットの神が降りてくるのを待つ人もいる。

最近では神様が人に降りるかのようだが、もともとは地上に降り立たれたのである。アマテラスは天壌無窮の神勅を発し、ニニギに三種の神器を与えて、日向の高千穂峰に降臨せしめたという。このとき道案内をしたのが地元のサルタヒコであった。有名な天孫降臨の神話である。

本日紹介するのも神の降りた場所だが、降りられたのはなんと、アマテラスご自身であった。さっそくレポートしよう。

鳥取市河原町片山の霊石山（れいせきさん）の中腹に「御子岩（みこいわ）」がある。けっこう巨大な安山岩である。

斜面にあるのに落ちない。もっとも落ちたら大変なことになるから落ちなくていい。霊石山の名前は、この石に由来するのだろうか。注連縄が張られているということは、神様に関係があるということだ。説明板を読んでみよう。

天照大神が行臨の時、道案内の神として猿田彦命が先導し、この岩に「冠（かんむり）」を置かれたので、御冠岩とも云った。猿田彦命は、道祖神であり、この岩はその御神体として、道行く人の道標であった。
古歌に、「因幡なる神の御子岩しるしあらば、過ぎ行く秋の道しるべせよ」とある。
河原町観光協会

御子岩は、アマテラスが冠を置いた岩であり、道祖神であるサルタヒコを祀る御神体であり、道行く人にとっては道標となったという。ただ分からないのが「御子」が登場しないことである。御子とは誰のことか。

サルタヒコを祀る神社は各地にあるが、出雲の佐太（さだ）神社もその一つである。この神社は『出雲国風土記』に「佐太御子社」と登場することから、御祭神の佐太大神はサルタヒコであり、佐太御子神ともいう。つまり、ここでの「御子」はサルタヒコのことであろう。

霊石山魅力発見物語事業実行委員会が登山道に設けているイラストマップにも、「御子岩」の分かりやすいで説明があるので紹介しておこう。

たて・よこ共４．８ｍ余りあり、伝説によると天照大神がこの山に降りられたとき、道案内の神として猿田彦命に先導され、この石に「かんむり」を置かれたといい、この命の霊をまつっています。そして、古来より道往く人々の道しるべとなっていました。また頂上にある二つの石を皇居石、夫婦石といい、むかし天照大神が、この山に降りられたゆえに伊勢ヶ平（いせがなる）といいます。

「御子岩」の説明はほぼ一緒だが、「伊勢ヶ平」という新たなスポットが紹介されている。がんばって行ってみよう。

テレビ中継所から森の中をしばらく歩くと「伊勢ヶ平」という緑の別世界が広がっている。草をかき分けながら歩き回っていると、このような石が見つかった。「皇居石」だろうか。

霊石山の魅力は神話だけではない。山陰海岸ジオパークに位置付けられる地学的な価値を有している。山陰海岸ジオパーク推進協議会の説明板から関連部分を抜き書きしよう。

標高３３３．５ｍの霊石山は、比較的柔らかく浸食されやすい地層の上に、厚さ３０～５０ｍの硬い溶岩が覆っているため、頂部が侵食されにくく、テーブル状の山体（メサ）になっています。

確かに北側から山を眺めると、四国の屋島を思わせるようなテーブル状だ。この山はいつごろできたのだろうか。降臨したアマテラスが「それはずいぶん昔のことよ」と言ったそうだから、太古の出来事なのだろう。

急斜面なのに落ちない御子岩のパワーにあやかろうと、１年間落ちずに飾られた注連縄を封入した「勝守」を受験生が求めているらしい。いいことだ。神話は試験に出題されそうにないが、地学なら受験科目だ。英語の民間試験導入ではごたごたしたものの、落ち着いて頑張ってほしい。アマテラスの光は君にも届いている。

スーパーヒロインの妹デビュー

お札の肖像となった女性といえば、五千円札の樋口一葉が有名だが、二千円札に紫式部が密かに描かれていることも忘れてはならない。こうしたことは男女同権の現代的な動向かと思ったら、そうではなかった。

明治時代に発行された紙幣で、最初に肖像として採用されたのは女性だった。彼女の名は神功皇后。描いたのはイタリア人のキヨッソーネだったから、少しエキゾチックな雰囲気の女性に仕上がっている。

本日は、その神功皇后の妹の話である。

武雄市朝日町大字中野（川上）に「淀姫（よどひめ）神社」が鎮座する。

ごく普通の古い神社のように見えるが、ここはフジテレビのドラマ「佐賀のがばいばあちゃん」のメインロケ地になったという。Ｂ＆Ｂの島田洋七の自伝的小説が原作である。

がばいばあちゃんと神功皇后の妹とは何の関係もないだろうから、由緒については宮司さんによる説明板に教えてもらおう。

淀姫神社の祭神は、神功皇后の妹の淀姫命で、またの名を豊姫ともいい、朝日村の村社であった。
神社の創建のいわれは、神功皇后の朝鮮出兵の時、妹の淀姫が後をしたって武雄温泉に来られ、丸山の風景をながめ、長旅の疲れを慰められたという。
皇后の旅立たれた後、淀姫はニ十二歳の若さでここ川上の地で亡くなり、御霊を祀るため建てられたと伝えられている。
この神社には明神鳥居と呼ばれる鳥居が二つあり、一の鳥居は正徳六年（一七一六年）建立、二の鳥居は大正六年（一九一七年）に建てられている。

妹は、三韓征伐に向かう姉を追ってやって来たものの、２２歳の若さで亡くなった。不憫に思った村人が姫の御霊を祀ったことが、神社の始まりだという。この地は昭和２９年まで佐賀県杵島郡朝日村であり、社格は村社であった。

同名の神社はこの地方に多く、もっとも有名なのは肥前国一宮である與止日女（よどひめ）神社である。御祭神の與止日女は、淀姫、豊姫とも表記されるようだ。その元をたどれば、『肥前国風土記』の世田姫ではないか、と言われている。「佐嘉郡」の一節をを読んでみよう。

又この川上に石神あり。名を世田姫（よたひめ）といふ。海の神〔鰐魚（わに）を謂ふ〕年常（としごと）に、逆（さか）ふ流（ながれ）を潜（くゞ）り上りてこの神の所に到るに、海の底の小魚多（さは）に相従へり。或るは人その魚を畏（かしこ）めば殃（まが）なく、或るは人捕り食へば死ぬることあり。凡（およ）そこの魚等、二三日（ふつかみか）住（とゞま）りて、還りて海に入る。

また佐嘉川（現在の嘉瀬川）上流の川上に石神があった。その名を世田姫という。海の神であるサメ（ナマズとも）が毎年流れに逆らって川をのぼり、この神様のもとへやって来ていたが、たくさんの小魚もついてきた。ある人はその魚を敬えば災いがなくなると言うが、ある人は獲って食べれば死んでしまうとも言う。この魚たちは二三日留まってから、海に帰るのである。

何とも不思議な伝説だ。世田姫は石なのか。姫の名の「よた」が「よど」や「とよ」に変化したようだが、ここでは神功皇后の妹だとは記されていない。アイドル界なら妹デビューが多く、古くは西城秀樹や田原俊彦の妹だとか、最近はももクロの妹分とか、義兄妹の契りを交わすのをよく聞く。

淀姫はいつから神功皇后というヒロインの妹になったのか。文亀三年（１５０３）の吉田兼俱『延喜式神名帳頭註』肥前佐嘉郡条に、次のような記述がある。

與止日女。 風土記云。人皇卅代欽明廿五年甲申冬十一月朔日甲子。肥前國佐嘉郡與止姬神有鎮座。一名淀姬。乾元二年記云。淀姬大明神者。八幡宗廟之叔母。神功皇后之妹也。三韓征伐之昔者。得干滿兩顆而沒異域之凶徒於海底。文永弘安之今者。施風雨之神變而摧幾多之賊船於波濤云々。河上大明神是也。

与止日女。『風土記』によれば、第３０代欽明天皇２５年１１月１日、肥前国佐嘉郡に与止姫神（淀姫ともいう）が鎮座されたという。『乾元二年記』によれば、淀姫大明神は応神天皇の叔母で、神功皇后の妹である。三韓征伐のむかし、神功皇后は「しおみつたま」「しおふるたま」を得て、異賊を海底に沈めた。近くは文永弘安の役で神風を吹かせ、幾多の賊船を波濤で打ち砕いた。これらはすべて与止日女の霊験である。

肥前一宮の與止日女神社の話ばかりになった。この神社の鎮座地は佐賀市大和町川上である。いっぽう本日紹介の淀姫神社は、武雄市朝日町大字中野（川上）に鎮座する。共通するのは「川上」であり、伝説も共有されているようだ。

淀姫は豊姫とも呼ばれることを紹介したが、「とよ」は卑弥呼を継いだ女王「台与」に通じる。淀姫伝説が九州北部に集中しているのは、邪馬台国九州説を補強することになろう。だが台与の墓ではと注目されているのは、天理市の西殿塚（にしとのづか）古墳である。やはり畿内説か。

ここまでくると、何が事実でどこから伝説なのか、よく分からない。確かなことは、神話界に神功皇后の妹がデビューしていたことである。けっこうブレイクして、卑弥呼の後継者と見なされるまでになっている。

巨人が造った讃岐富士

ご当地富士は数あれど、讃岐富士に勝る山はない。瀬戸大橋を渡ると、真正面に山容の整った山が見えてくる。これが飯野山、またの名を讃岐富士という。

横から見るだけでなく、上からも見てみよう。この場合、等高線の見える地理院地図が最適だ。同心円状の密な等高線から、きれいな円錐形であることが分かる。

本物の富士山に登ったことはないが、「讃岐富士」の登頂には成功した。山を周るように登山道が整備されており、傾斜が緩やかで歩きやすい。ところどころ眺望のよい場所があって、非日常的な視点を堪能できる。

登る楽しみ、見る楽しみだけでなく、知る楽しみもあった。地学的には、この山は「ビュート」という地形で、同じ香川県内の屋島のようなテーブル状の高地「メサ」が侵食されて形成されたものである。あの有名なモニュメント・バレーの仲間だということか。

民俗学的には、山頂で語られるスケールの大きな伝説に着目したい。

坂出市と丸亀市の境に位置する飯野山の山頂に「おじょもの足跡」がある。

写真では「巨石群」と書かれた立札の右にある窪みのことである。確かに足跡のようにも見える。イエティかビッグフットか、それとも、いいのっちか。（そんなＵＭＡはいない。）

「おじょも伝説」
「おじょも」とはこの地方に伝わる伝説で巨人の事なんじゃ。
昔々その昔、山を造るのが得意なおじょもがおっての、海を渡った長旅の疲れからか、天秤棒で担いだ後のふごをひっくり返して、城山と常山ができたんじゃ。
前のふごは丁寧に移してできたんが飯ノ山なんじゃ。
ほんで足跡が南西にある事から飯ノ山と象頭山を跨いで小便をして、できたんが土器川と言う人もいるんだそうじゃ。

巨人伝説は各地にあり、このブログでも「ダイボーの足跡」を紹介したことがある。まさか『進撃の巨人』のような事実が過去にあったわけではあるまい。おそらくは、飯野山の山容が特に美しいことを、なんとか説明をしようとして創作された物語であろう。

人の目は、何かを初めて見た時に、一番近い既知のものになぞらえて見る習性がある。この岩には単なる三角形の窪みがあるにすぎないのだが、それを足跡に見てしまうのである。ただ冷静に見れば、伝説の内容に比べてその足跡は小さすぎる。ま、おおらかな伝説だから大目に見ようではないか。

校庭にある神様降臨の地

今年も初詣で神社は大賑わいだった。敦賀市の気比神宮には例年１０万人くらいの人出があるというが、初詣客は新年をとりわけ清々しい気持ちで迎えたことだろう。というのも、約３０年ぶりに大鳥居のお色直しがあったからだ。年末の３０日にくぐり初め式が行われた。

敦賀市曙町の氣比神宮に国指定重要文化財「気比神宮大鳥居」がある。広島の厳島神社、奈良の春日大社と並び「日本三大木造鳥居」とされている。

私が詣でたのは修理以前だったので、大鳥居の漆は剥げ落ちが目立っていた。現在はインスタ映えしそうなほど光沢があるが、しばらくすると落ち着いた風合いになるという。正保二年（１６４５）の建立の両部鳥居で、高さ１０・９３メートル、柱の間の距離７・４５メートルという堂々たる構えである。この鳥居をくぐり奥へ奥へと進むと、下のような場所が見える。

敦賀市曙町の敦賀市立敦賀北小学校の校庭に「土公（どこう）」がある。子どもたちも「神様専用の場所」として大切にしているそうだ。

学校の中に「神様専用の場所」がつくられたのではない。その逆で、境内地が学校用地になったのである。それでも「土公」は、特に神聖な場所として旧来のまま保存された。ここは、「氣比之大神（けひのおおかみ）降臨の地」、つまり氣比神宮発祥の地なのである。

「氣比之大神」とは、どのような神様なのか。氣比神宮の御祭神は伊奢沙別命（いざさわけのみこと）、仲哀天皇、神功皇后、応神天皇、日本武尊、玉姫命、武内宿禰命の七柱である。このうち主祭神は伊奢沙別命（いざさわけのみこと）である。『古事記』中巻・仲哀天皇段には、次のように記されている。

故（かれ）建内宿禰命（たけのうちのすくねのみこと）、其の太子（ひつぎのみこ）を率（ゐ）てまつりて、禊（みそぎ）せむとして淡海また若狭国を経歴（へ）し時に、高志前（こしのみちのくち）の角鹿（つぬが）に、假宮（かりみや）を造りて坐（ま）せまつりき。爾（かれ）其地に坐す、伊奢沙和気大神之命（いざさわけのおほかみのみこと）、夜の夢に見えて、吾が名を、御子の御名に易（か）へまく欲しと云（の）りたまひき。爾（かれ）言祷（ことほ）ぎて、恐（かしこ）し、命（みこと）の随（まに／＼）易（か）へ奉らむと白（まを）しき。亦其の神詔（の）りたまはく、明日の旦（あした）、浜に幸（いでま）す応（べ）し。易名（なかへ）の幣（ゐやじり）献（たてまつ）らむとのりたまひき。故（かれ）其旦（つとめて）、浜に幸行（いでま）せる時、鼻毀（やぶ）れたる入鹿（いるか）魚、既に一浦に依れり。是に御子（みこ）、神に白（まを）さしめたまはく、我に御食（みけ）の魚（な）給へりと云（まを）さしめたまひき。故（かれ）亦其の御名を称（たた）へて、御食津大神（みけつおほかみ）と号（まお）す。故（かれ）今に気比大神（けひのおほかみ）となも謂（まを）す。亦其の入鹿（いるか）魚の鼻の血臰（くさ）かりき。故（かれ）其の浦を血浦（ちうら）と謂ひしを、今は都奴賀（つぬが）と謂ふなる。

武内宿禰（たけのうちのすくね）は、皇太子（＝応神天皇）を連れて、みそぎをしようと近江、若狭を経て越前の角鹿（つぬが）に、仮宮を造って滞在していた。ある時、その地のイザサワケという神様が夢に現れ、
「私の名を皇太子の名前と交換したいのだが」
とおっしゃった。武内宿禰は喜んで申し上げた。
「おそれ多いことにございます。神様のおっしゃるとおりに名を換えましょう」
すると、神様はこう言った。
「明朝、浜にお出でなさい。名を交換したしるしを与えよう」
そこで翌朝、浜に行ってみると鼻を怪我したイルカが集まっていた。皇太子は神様に申し上げた。
「神様は私に食べ物の魚を与えてくださったんですね」
こういうわけで、イザサワケの神様は御食津大神（みけつおおかみ）とも呼ばれる。今は気比大神（けひのおおかみ）ともいう。また、そのイルカの鼻の血が臭かったので、その浦を血浦（ちうら）と呼んでいたが、今は都奴賀（つぬが）という。

ストーリーは分かりやすいが、その意味が分かりにくい。なぜ名前を交換するのか。なぜイルカは鼻を怪我しているのか。なぜごほうびに食料がもらえたのか。そして、なぜ敦賀という場所なのか。皇太子にとって成人儀礼としての意味があったとか、敦賀は宮廷の食料が献上される場所だったとか、いろいろと考えられるらしい。

また、『日本書紀』巻第十・応神天皇即位前紀には、次のように記されている。

一に云ふ、初め天皇太子として越国に行（いで）まして、角鹿（つぬか）の笥飯大神（けひのおほかみ）を拝み祭ひたまふ。時に大神太子と名相易（か）へたまふ。故れ大神を号（なづ）けて、去来紗別（イザサワケ）神と曰し、太子をば誉田別（ホムダワケ）尊と名づく。然らば則ち大神の本名を誉田別（ホムダワケ）神、太子の元の名をば去来紗別（イザサワケ）尊と謂ふべし。然れども見る所無し、未だ詳かならず。

一説によると、応神天皇は皇太子として北陸を訪問し、敦賀の気比神宮の神様を拝んだ。その時、神様は皇太子と名前の交換をした。だから、神様をイザサワケノカミと呼び、皇太子をホムダワケノミコトという。ならば、神様の本名をホムダワケノカミといい、皇太子のもとの名をイザサワケノミコトというはずだが、そのような記録はなく、詳細は分からない。

名前の交換をしたことは記されているものの、「未だ詳かならず」と自信なさげだ。ただ、氣比神宮の御祭神の方々は、記紀にも登場するビッグネームだということは分かる。特にイザサワケノミコトは上記のエピソードから、食べ物をつかさどる大変ありがたい神様とされている。食べることは生きること。どうか今年もおいしくいただけますように。

「敦賀」発祥の王子さま

よぉ、久しぶり。元気？と敦賀駅前で手を上げているのは、地元のツヌガアラシトさんである。実はそこまで知り合いではないのだが、彼はいつもこうして親しく迎えてくれる。今日は彼が教えてくれた敦賀の古代史を紹介しよう。

敦賀市白銀町の敦賀駅前に「都怒我阿羅斯等（ツヌガアラシト）像」がある。写実性に定評のある彫刻家、進藤武松氏の作品である。

ツヌガアラシトの「ツヌガ」から敦賀（つるが）という地名が生まれた。「敦賀」発祥の人なのだ。彼は朝鮮半島南部の出身である。我が国とどのような関わりがあるのか。『日本書紀』巻第六垂仁天皇二年是歳条に次のように記されている。

一に云ふ。御間城（みまき）天皇の世に、額に角有る人、一の船に乗りて越国の笥飯浦（けいのうら）に泊れり。故れ其処を号けて角鹿（つぬが）と曰ふ。問ひて曰く、何れの国の人ぞ。対へて曰く、意富加羅（おほから）国王の子、名は都怒我阿羅斯等（ツヌガアラシト）、亦の名は于斯岐阿利叱智干岐（うしきありしちかんき）と曰ふ。伝に日本国に聖の皇有すと聞りて以て帰化（まゐおもむ）く。穴門（あなと）に到る時に、其の国に人有り、名は伊都都比古（いつつひこ）、臣に謂（かた）りて曰く、吾れは則ち是の国の王なり。吾を除きて復た二の王あらむ。故れ他処（あたしところ）にな往きそ。然るに臣熟（つらつら）其の人と為りを見るに、必ず王に非じといふことを知りぬ。即ち更た還りぬ。道路を知らずして島浦に留連（つたよ）ひつつ、北の海より廻りて、出雲国を経て此間に至れり。是の時天皇の崩に遇へり。便（すなわ）ち留りて活目（いくめ）天皇に仕へて三年に逮（な）りぬ。天皇都怒我阿羅斯等に問ひて曰く、汝の国に帰らむと欲ふや。対へて諮さく、甚だ望（ねが）はし。天皇阿羅斯等に詔せて曰く、汝道に迷はずして速く詣らましかば、先皇に遇ひて仕へまし。是を以て汝が本国の名を改めて、追ひて御間城天皇の御名を負りて、便ち汝が国の名と為よ。仍りて赤織絹を以て阿羅斯等に給ひて、本土に返しつかはす。故れ其の国を号けて弥摩那（みまな）国と謂ふ。其れ是の縁なり。是に於て阿羅斯等給はれる赤絹を以て己が国の郡府に蔵（きす）む。新羅人之を聞きて兵を起して至り、皆其の赤絹を奪ひつ。是れ二国の相怨む始なり。

一説に崇神天皇の御代に、ひたいに角のある人が船で越国笥飯浦（けいのうら）に着いた。だからこの地を角鹿（つぬが）という。
「どちらの国から来たのですか」
「意富加羅（おほから）国王の子、名は都怒我阿羅斯等（ツヌガアラシト）、またの名を于斯岐阿利叱智干岐（うしきありしちかんき）と申します。この上なく素晴らしい帝（崇神天皇）が日本においでだと聞き、帰化しようと思いました。はじめ下関に行くと、そこに伊都都比古（いつつひこ）という方がいました。『私がこの国の王だ。私以外に王はいない。だから他の所へ行くでない』と言います。そこで私はその人となりをよく見たのですが、決して王には思えませんでした。そして、その地を離れたものの針路が分からず、海岸づたいに北の海を進み、出雲を経てこの地にたどりつきました」
だが、残念なことに崇神天皇は崩御されてしまった。そこで垂仁天皇に仕えて、すでに三年が経った。
天皇「貴殿は自分の国に帰りたいと思わないのか」
ツヌガアラシト「もちろん、そう思っております」
天皇「貴殿が道に迷わずに早く来ていたなら、崇神天皇に仕えることができたであろうに。この機会に貴国の名を崇神天皇＝御間城（みまき）天皇にちなんで改めるがよかろう」
そこで赤絹をツヌガアラシトを与え本国に送り届けた。それゆえ、かの国を任那（みまな）という。任那とはこうしたゆかりがある。ツヌガアラシトは賜った赤絹を国庫へ納めた。このことを新羅が聞いて軍事行動を起こし、赤絹をすべて奪ってしまった。これが両国の争いの始まりである。

この説話がどこまで史実を反映しているのかは分からない。ただ、朝鮮半島南部から渡来した人々が確かにいて、我が国もまた彼の地に高い関心を寄せていたことが分かる。ツヌガアラシトという名前は「角がある人」のように聞こえるが、朝鮮語に由来するらしい。

敦賀市曙町の氣比神宮の境内神社に「角鹿（つぬが）神社」がある。

御祭神は都怒我阿羅斯等命（つぬがあらしとのみこと）である。説明板には祭神と当地との深い関わりが記されている。

崇神天皇の御代、任那の皇子の都怒我阿羅斯等が氣比の浦に上陸し貢物を奉る。天皇は氣比大神宮の司祭と当国の政治を任せられる。その政所（まんどころ）の跡にこの命を祀った。その命の居館の跡が舞崎区であり同区の氏神が当神社である。

祭政が未分化であった古代にあって、ツヌガアラシトは渡来人ながらこの地の統治を任せられた。こうした由緒も、我が国の外国人参政権の問題を考えるうえで有益だろう。ただし、『日本書紀』が伝える「任那」は、実際には天皇の名に由来する地名ではないようだ。ツヌガアラシトの出身国「意富加羅」の「加羅」は、「任那」に代わって今もよく使われている。

日本海の海岸では朝鮮半島由来の漂着物がよく見つかる。昨年は北朝鮮船の漂着も相次いだ。こうした出来事からはいい印象が持てないが、朝鮮と日本とが一衣帯水の関係にあることを物語っている。何かと対立ばかりに関心が高まっている現在、ツヌガアラシトと敦賀の関係は思い起こすべき故事ではないだろうか。