紀行歴史遊学

灘の一つ火ありがたや

夜は暗いが、真の闇を体験することはなかなかない。そこでお勧めしたいのは、善通寺や朝護孫子寺に設けられている「戒壇めぐり」というアドベンチャーコースである。壁に手を当てていなければ右も左も分からない。ゆっくりと歩を進めるうちに、ほのかな明かりが見えてくる。これを光明と言わずして何と言おう。闇の中の明かりは希望に他ならない。

神戸市東灘区本山町北畑の保久良神社の社前に「灘の一つ火」がある。かつては「沖の船人たよりに思う 灘の一つ火ありがたや」と謡われたそうだ。

見晴らしのよい高台に建てられた常夜灯。眼前に広がるのは大阪湾。我が国の最重要海域である。神戸の夜景が輝く今とは違って、むかしの船人はどこが陸地が判別できなかっただろう。社頭にある説明板には次のように記されていた。

社前にある常夜灯は、古来から「灘の一つ灯」として、沖をいく船の夜の目印とされてきた。伝説では、日本武尊（やまとたけるのみこと）が熊襲（九州）遠征から帰る途中、大阪湾で夜になって航路がわからなくなり神に祈ったところ、北の山上に一つの灯が見えた。それを頼りに船を進めたところ、無事に難波へ帰ることができたという。「灘の一つ灯」として、航海する人の標識となってきたことがこうした伝承を生んだのだろう。現在は、文政八年（一八二五）六月に建立された石灯籠が立っている。昔は北畑の天王講の人々が毎晩一晩分の油を注ぎ点火してきたが、現在は電気で点灯している。

闇の中に迷うヤマトタケルを救った明かりだという。英雄だけではなく海を行く多くの人が頼みとした航路標識だった。一つ火はどこまで届いていたのかを計算した興味深い記事を神戸新聞のサイトで見つけた。船上の人の目の高さを３ｍ、一つ火の標高を１８５ｍとすれば、（√3＋√185）×2.083という式で水平線に隠れない距離が算出できるそうだ。

これを地理的光達距離といい、計算すると約32という数字が求められる。単位は海里なのでキロに換算すると1.852×32=59.264で、約６０ｋｍということになる。実際には光が弱いのでそれほどまでには見えなかっただろう。

それでも闇夜の中では希望の明かりである。それは不安と闘う力の源となるだろう。緊急事態宣言下でオリンピックという祝祭が始まった。ちょうど今、各国の入場行進が続く。彼らは勝利を目指しているのだろうが、どこに向かって進んでいるのか分からない私たちには、今こそ「一つ火」を灯す人が必要だ。

祓へ給ひ清め給へ、美しき姫神

コンビニに行っても図書館に行っても、どこに行っても入口でアルコール消毒をするようになった。新型コロナウイルスという穢れを祓い清め、自らの健康と社会の安心安全を保つためである。

神社に参拝するときには手水舎で手や口を清めるが、近頃は感染防止のために柄杓が撤去されている。マイ柄杓を持ち歩くのがおすすめだそうだ。その昔は神に向き合う前には「禊（みそぎ）」といって、川の水で身体を洗い清めていた。アルコール消毒が現代のミソギであるとともに、カネ、失言、不倫など各種スキャンダルを引き起こした政治家の出直し選挙も「みそぎ」という。

鳥取市桜谷に「桜谷神社」が鎮座し、「瀬織津姫像」が迎えてくれる。姫のお出ましは平成２５年から今年の３月で８年となる。

古くからのお宮のようだが、どのような由緒があるのか、瀬織津姫とはどのようなお方なのか、『鳥取県神社誌』（昭和１０）で調べてみよう。

村社　桜谷神社　岩美郡面影村大字桜谷字岡谷鎮座
祭神　瀬織津姫命
由緒　勧請年代詳かならず、旧く鎮守大明神と称へしが明治元年六月桜谷社と改め更らに明治七年三月桜谷神社と改称せり。
例祭日　三月十九日
建造物　本殿、拝殿、参籠所
境内坪数　二百四十坪
氏子戸数　二十三戸

由緒の詳細は不明だが、御祭神が瀬織津姫であることは確かめられた。神社に奉納されている女神像はふつう平安美人であるが、桜谷神社の瀬織津姫はアイドルかと見まごうばかりのルックスである。

いったい瀬織津姫はどのような女神なのか。記紀には登場しないが、『延喜式』に記載されているという。調べてみると巻八附録祝詞「六月晦大祓」で、次のような一節が見つかった。

高山の末、短山（みぢかやま）の末より、さくなだりに落ち沸（たぎ）つ速川（はやかは）の瀬に坐す、瀬織津比咩（せおりつひめ）と云ふ神、大海原（おほうみのはら）に持ち出でなむ。

高い山低い山から一気に流れ落ちる早瀬におわします瀬織津姫が、ありとあらゆる罪を大海原に持ち出してくださいます。瀬を早み岩にせかるる滝川にあって、地上の罪を洗い流してくれるというのだ。

なんとありがたいことであろうか。今こそ瀬織津姫を崇め奉り、悪玉ウイルスを一掃しようではないか。アルコール消毒は科学的に正しく、アマビエもかわいらしくてよいが、平安の昔から我が国を浄化してきた美しい姫をお祀りすることも不可欠だろう。ささやかながらこの一文を姫に捧げ、コロナ禍終息を祈念するものである。

古代日本最大の名宰相

長生きはしたいが、こんな狂歌がある。
百居ても同じ浮世に同じ花月はまんまる雪はしろたへ（永田貞柳）
なるほど、１００年生きたところで世の中どこが変わるというのか。四月になれば桜が咲き、十五夜には満月、寒波が来れば雪が降る。人が享楽を求めるのだって、いつの時代も変わらない。

このブログで８００歳生きたという「八百比丘尼」を紹介したことがある。いったいどのような思いで暮らしていたのだろうか。『旧約聖書』にはもっとすごい人物がいて、９６９歳まで生きたメトシェラである。ノアの箱舟のノアのおじいさんなのだという。

本日は、この二人には遠く及ばないが、我々も遠く及ばない長寿の人物を紹介しよう。

鳥取市国府町宮下の宇倍（うべ）神社境内に「亀金岡 武内宿禰終焉之地」と刻まれた碑があり、小さな丘がある。

どこか神々しい雰囲気のある杜だ。階段があるので上がってみよう。

亀金岡の上に「双履石（そうりせき）」がある。履物のように並んだ石は草履ではなく双履、二つの履物である。説明板を読んでみよう。

双履石
御祭神「武内宿禰命（たけのうちすくねのみこと）」は第一二代景行天皇から仁徳天皇までの五朝にお任えされ、大臣の祖として日本の国づくりにご活躍の後、仁徳天皇五十五年春三月、この亀金の岡に双履（そうり）を遺し約三百六十余歳にてお隠れになりました。その石を双履石と称し命御昇天の霊石として今に伝わる当社の原点です。

宇倍神社のご祭神は、５代のリーダーを補佐した辣腕のナンバー２、武内宿禰である。官房長官が優れていれば政権が長続きするお手本のように思える。最長アベ政権の名補佐は、手腕を買われて今やトップリーダーである。我が国が命運を託す自称ガースーこと菅首相だ。ここのところ支持率が続落し「短命では」ともささやかれている。早く武内宿禰を拝んだほうがよいのではないか。

この武内宿禰は大変な長命で、三百六十余歳だったと記録されている。この地は宿禰の「終焉之地」とはいえ、お墓ではない。その最期は履物を残して消えたというから、まさに神様だったとしか考えられない。

双履石の伝承は何が典拠になっているのだろうか。階段脇に漢字ばかりの顕彰碑が建てられている。碑文を再現することとしよう。

雙履迹
従三位勲三等侯爵池田仲博篆額
国幣中社宇倍神社延喜式所載名神大社其神実為武内宿禰命
威霊顕赫四方之所崇敬也社後有阜隆然而高曰亀金又称雙履
跡相伝神之所遺雙履也灌水叢生荒残不理地方有志者恐其堙
滅無聞欲建碑以表之以文属予謹按命歴事六朝為世之元老国
之棟梁而古史簡疎事蹟不詳人皆憾焉神名帳頭注引因幡風土
記曰浪速高津宮治天下天皇五十五年春三月命年三百六十余
下因幡遺雙履於亀金不知所徃神名帳考証亦同其事与土人伝
説相符是豈為其遺蹟耶意命奉勅来吾州布政宣化有大功於此
土而国史逸之猶幸有口碑以伝其事耶旧誌曰祠之建在大化四
年益経数百歳之久而国民不諼旧徳相共立祠而神事之後遂列
官社耶命之祠在各地而此社最顕是豈無因而然哉夫人之於名
賢大徳残簡遺物猶且宝之况於斯命之遺蹟哉夫崇祀神祇国体
之所重尊賢報本民徳乃帰厚宜哉今有此挙也文彦豈不喜而賛
之哉若夫大勲偉績光於古今格於天地者則国史在焉爰不復記
大正六年十月
鳥取 湯本文彦謹撰
東都 河村正憲敬書

篆額の池田仲博侯爵は徳川慶喜の子であり旧鳥取藩主家の当主、仁風閣を建てたことでも知られる。撰文の湯本文彦は鳥取藩出身の歴史家で教育者。漢文の素養なくして読解不可能だが、少しずつ文字を追って意訳してみよう。

国幣中社の宇倍神社は延喜式所載の名神（みょうじん）大社であり、お祀りしている神は武内宿禰である。神威を四方にさかんに顕し崇敬されている。社殿の後ろに高く隆起した場所があり、これを「亀金（かめがね）」という。またここは二つの履物の跡、「雙履跡（そうりせき）」とも呼ばれる。タケノウチスクネノミコトが履物を残した跡だと伝えられているが、風雨に晒され草が生い茂り、荒れ果てていた。これは間違っていると感じた地元有志が跡形もなくなってしまうことを恐れ、由来を示す碑を建てようとして撰文の依頼があった。私は社会や国の指導者の参考になればと、ミコトが６代の帝にお仕えした歴史を調べた。古い書物の叙述は少ししかなく詳しい事蹟が分からないので、人は物足りなく思っていることだろう。『延喜式神名帳頭註』に引用されている「因幡国風土記」によれば、難波の高津宮におわしました仁徳天皇の５５年３月に、ミコトは３６０歳余りで因幡に下向し、亀金に二つの履物を残して行方が知れなくなった。伴信友『神名帳考証』にも同様な記載がある。そのことは土地に伝わる説話とも符合する。ここはなんとその遺蹟なのだ。思うにミコトは勅を奉じて因幡に来訪し、まつりごとを行って民を教化した。この地域における功績は大きいといえよう。そして国の史書からは失われたが、幸いなことに口碑がそのことを伝えている。古い書物によれば、宇倍神社は大化四年に創建され数百年の久しきを経ている。しかしながら人々はミコトの徳を忘れず、ともに祠を守ってきた。維新の後にはついに官社に列したのである。ミコトの祠は各地にあるが、この神社がもっとも確かだ。これがどうして故なしとできようか。そのとおりだ。そもそも賢く徳のある人物の残簡や遺物は宝物として大切にされる。このミコトの遺跡ならなおさらであろう。そもそも神々を崇拝し、優れた先人を重んじ祖先に感謝するという人々の徳が厚い国がらである。いま遺跡を顕彰する動きがあるのも、もっともなことだ。私はどうして喜ばずにいられようか。賛同せずにいられようか。そもそも大きな勲功や偉大な功績が古今に輝き天地に極まるのは、すなわち国史に見られることだ。どうしてここに再録する必要があろうか。

吉田兼倶『延喜式神名帳頭註』に記されている因幡国風土記逸文が典拠だという。説明板が五朝で碑文は六朝と異なるのは、神功皇后を数えるか否かの違いだ。

国内外の危機を何代もの長きにわたって乗り越えた武内宿禰の手腕は、我が国随一といって過言ではないだろう。双履石を残して昇天し天上界におわすならば、いま再び降臨しガースーあるいはスガーリンに代わって令和の御代を支えていただきたい。

神々が参集した出雲の森

「建築」とひと口に言うが、「建つ」と「築く」とは意味するところが異なる。建つは「立つ」であり、柱を立てるイメージだ。いっぽう「築く」の語源は、杵で土をつき固める「杵（き）築（つ）く」という言葉らしい。古代から伝わる版築（はんちく）は、土を層状につき固めて基壇や壁をつくる土木工法である。基礎を固めるという大切なことを地名としているのは「杵築」。縁起が良いことこの上ない。

出雲市大社町杵築東（きづきひがし）に「杵那築森（きなつきのもり）」がある。

それほど広いわけではないが昼なお暗く、原風景が残っているかのような深さを感じる。どのような謂れがあるのか、説明板を読んでみよう。

『出雲国風土記』（七三三）の「杵築の郷」条には、「天の下の国造りをなされた大国主大神のお住いを、たくさんの尊い神々がお集いになって築かれた。そこで、この地を杵築という」と、この郷の地名由来を記しています。
この森は、その神々のお集いの故地ともいわれ、また高大なお住いの神殿造営に際して、土地・木組みを突き固めるための要具である「杵」を、お住いの磐石を祈り埋納した処と伝えられています。
祭日 四月三日 十月一日

どうやら「杵築」の地名発祥の地のようだ。神々がこの森に参集して社を築き、これからの弥栄を祈念して土をつき固めた杵を埋納したという。鳥居があるが、その先には進めそうにない。森そのものが信仰の対象となっている。『出雲国風土記』出雲郡条には、次のように記されている。

杵築郷
郡家の西北二十八里六十歩なり。八束水臣津野（やつかみづおみつの）の命の国引き給ひし後、天（あめ）の下造らしし大神の宮を奉（つか）へまつらむとして、諸（もろもろ）の皇神（すめがみ）等（たち）、宮処（みやどころ）に参集（まゐつど）ひて、杵築（きづ）きたまひき。かれ、寸付（きづき）といふ。（神亀三年に、字を杵築と改む。）

ヤツカミズオミツノが国引きなされたのち、天の下の国造りをなされたオオクニヌシのお住いを、たくさんの尊い神々がお集いになって築かれた。そこで、この地を寸付という。（神亀三年（７２６）に文字を「杵築」と改めた。）

確かに「寸付」よりも「杵築」のほうが地名として重みを感じる。文字を改めたのは政府が次のような方針を打ち出したからだ。『続日本紀』和銅六年（７１３）五月二日条には、次のように記されている。

五月甲子、畿内七道の諸国郡郷の名は好（よ）き字を著け、その郡内生ずる所の、銀銅彩色草木禽獣魚虫等の物、具（とも）に色目を録さしめ、および土地の沃塉（よくせき）、山川原野の名号所由（しょゆう）、また古老の相伝旧聞異事は、史籍に載て言上せしむ

５月２日、全国の地名は縁起の良い文字にするとともに、特産物を記録し、土地の良しあしや地形の名称やいわれ、古老の語る伝説をまとめて報告させることとした。

これが風土記編纂の官命である。「杵築」という地名も『出雲国風土記』を編纂する過程で好字に改められたのであろう。ちなみに豊後の小京都「杵築」は、かつて「木付」と表記していた。「寸付」と関連があるのかないのか。

杵那築森に話を戻そう。ここでは神々が「参集」して話し合ったことが重要だ。独裁的な権威ある神が決定したのではなく、神々が一堂に会して協議したのである。私はここにデモクラシーの萌芽を見たい。分断の進む現代においては不可能に思える熟議がここでなされたと信じたいのである。

祝・日本書紀編纂１３００年！

日本最古の天文記録はオーロラだったという驚くべき研究成果を、今年３月に国立極地研究所が発表した。当時は新型コロナの混乱ですっかりスルーしていたが、この話題は今年中に紹介しておかねばなるまい。というのも、その天体現象が出現したのは今からちょうど１４００年前のこと。記録されているのは『日本書紀』。その『日本書紀』が編纂されてちょうど今年が１３００年の記念の年なのだ。オーロラの記録を見てみよう。推古二十八年（６２０）十二月一日条である。

十二月庚寅朔、天に赤気（あかしるし）有り、長さ一丈余、形雉尾（きじのを）に似たり。

扇形オーロラという超レアな天文現象らしい。正史『日本書紀』は皇位の正統性を示す書きぶりが注目されがちだが、メモランダムとしても史料価値があるのだ。その成立の記事を『続日本紀』で読んでみよう。養老四年（７２０）五月二十一日条である。

是より先、一品舎人親王（いっぽんとねりしんのう）勅を奉て日本紀を修む。是に至て功成り、紀卅巻系図一巻を奏上す。

それから１３００年。我が国の古代史が明らかになっているのは、正史編纂という大事業を成し遂げた舎人親王のおかげと感謝せずにはいられない。島根県立古代出雲歴史博物館で開催中の「編纂１３００年 日本書紀と出雲」でも、このことが親王のお姿とともに紹介されていた。

せっかく出雲まで来たのだから、神話の舞台を一つ訪ねてみることとしよう。

出雲市大社町杵築北（きづききた）に「屏風岩」がある。「編纂１３００年 日本書紀と出雲」展でも紹介されていた。

屏風か衝立のように岩が立っている。危険だから入るなと注意書きがあるが、確かに風化が進んでおり脆いように見える。ここで有名な「国譲り」が行われたというのだ。１３００年前の日本書紀が遥か昔のこととして記録した説話だから、その古さは計り知れない。説明板を読んでみよう。

出雲国を造られた大国主命と高天原からの使者として派遣された武甕槌神（たけみかづちのかみ）が、この岩陰で国譲りの話し合いをされました。
戦うことなく笑顔で国譲りをされた大国主命の「和を尊し」とする心は、今もなお出雲の人々の心に受けつがれています。

国譲り神話は『古事記』のストーリーがよく知られているが、「武甕槌神」は『日本書紀』の表記（『古事記』は「建御雷神」）だから、ここでは『日本書紀』の関係部を紹介しよう。高天原（＝天上界）のタカミムスビは葦原中国（あしはらのなかつくに＝地上界）を支配すべく、アメノホヒやアメノワカヒコを遣わすがうまくいかない。そこでタカミムスビは…。『日本書紀』巻第二「神代下」には、次のように記されている。

是の後に高皇産霊尊（たかみむすびのみこと）更に諸神（もろかんたち）を会（つど）へて、まさに葦原中国（あしはらのなかつくに）に遣はすべき者（ひと）を選びたまふ。僉（みな）曰（まうさ）く、磐裂（いはさく）〔磐裂、此をばイハサクと云ふ、〕根裂神（ねさくのかみ）の子（みこ）、磐筒男（いはつつのを）磐筒女（いはつつのめ）が生（あ）れませる子、経津主神（ふつぬしのかみ）〔経津、此をばフツと云ふ、〕是れ佳けむ。時に天石窟（あまのいはや）に住む神、稜威雄走神（いつのをばしりのかみ）の子（みこ）甕速日神（みかはやひのかみ）、甕速日神の子熯速日神（ひのはやひのかみ）、熯速日神の子武甕槌神（たけみかづちのかみ）ます。此の神進みて曰く、豈唯（あにただ）経津主神のみ丈夫（ますらを）にして、吾（やつがれ）は丈夫にあらざらんや。其の辞（ことば）気（いきざし）慷慨（はげし）。故れ以て即ち経津主神に配（そ）へて葦原中国を平（む）けしむ。
ニ神（ふたはしらのかみ）是に出雲国の五十田狹（いたさ）の小汀（をはま）に降到（あまくだ）りまして、則ち十握剣（とつかのつるぎ）を抜きて、倒（さか）しまに地に植（つきた）てて、其の鋒端（さき）に踞（しりうた）げて、大己貴神（おほなむちのかみ）に問ひて曰（のたまは）く、高皇産霊尊皇孫（すめみま）を降（くだ）しまつりて此の地（くに）に君臨（きみとし）たまはむと欲（おほ）す。故れ先づ我ニ神を遣はして、駈除（はら）ひ平定（む）けしむ、汝（いまし）が意（こゝろ）如何、避（さ）りまつらむや不（いな）やといふ。時に、大己貴神対（こた）へて曰く、まさに我が子に問ひて、然して後に報（かへりことまう）さん。
是の時に其の子事代主神（ことしろぬしのかみ）遊行（ゆ）きて出雲国の三穂（みほ）〔三穂、此をばミホと云ふ、〕の碕（さき）に在（いま）す、釣魚（つり）するを以て楽（わざ）と為す。或に曰く、遊鳥（とりのあそび）を楽（わざ）と為す。故れ熊野諸手船（もろたふね）〔亦の名は天鴿船（あまのはとふね）、〕を以て使者（つかひ）稲背脛（いなせはぎ）を載せて遣はして、高皇産霊尊の勅（みことのり）を事代主神に致し、且（かつ）は報（かへりことまう）さん辞（ことば）を問ふ。時に事代主神使者（つかひ）に謂（かた）りて曰く、今天神（あまつかみ）此の借問（と）ひたまふ勅（みことのり）あり、我が父（かぞ）冝しく避り奉るべし、吾れ亦違（たが）ひまつらじ。因（より）て海の中に、八重蒼柴籬（やへあをふしがき）を造りて、〔柴、此をばフシと云ふ、〕船枻（ふなのへ）を踏んで〔船枻、此をばフナノヘと云ふ、〕避りぬ。使者既に還りて報命（かへりことまう）す。
故れ大己貴神則ち其の子の辞（まうすこと）を以てニ神に白（まう）して曰（のたまは）く、我が怙（たの）めし子だにも既に避去（さ）りまつりぬ。故れ吾れ亦避りまつるべし。如（も）し吾れ防禦（ほせ）がましかば、国の内の諸神必ずまさに同く禦（ほせ）ぎてん。今我れ避り奉る、誰か復た敢て順（まつろ）はぬ者あらんといひて、乃ち平国（くにむ）けし時に杖（つ）けりし広矛（ひろほこ）を以て、ニ神に授け奉りて曰（のたまは）く、吾れ此の矛を以て卒（つひ）に治功（なせること）あり、天孫（あまみま）若し此の矛を用（も）て国を治めたまはば、必ず平安（さきく）ましまさん、今我れまさに百不足（もゝたらず）の八十隈（やそくまで）に隠去（かく）れなむ、〔隈、此をばクマデと云ふ、〕言ひ訖（をは）りて遂に隠れましぬ。是（こゝ）に二神諸（もろ／＼）の順（まつろ）はぬ鬼神等（かんたち）を誅（つみな）ひて、〔一（ある）に伝ふ、ニ神遂に邪神（あしきかみ）及び草木石（いは）の類を誅ひて、皆已に平げ了んぬ、其の服（うべな）はぬ者、唯星神、香香背男（かがせを）のみ、故れまた倭文神（しづりがみ）建葉槌命（たけはつちのみこと）を遣はせば則ち服ひぬ。故れニ神天（あめ）に登る。倭文神、此をばシヅリカミと云ふ。〕果（つひ）に復命（かへりことまう）す。

タカミムスビは神々を集めて地上界に遣わす神を選ぶことにした。みんなはこう言った。
「イワサク・ネサクの子、イワツツノオ・イワツツノメが生んだ子、フツヌシがよいだろう。」
この時、アマノイワトに住む神イツノオバシリの子、ミカハヤヒの子、ヒハヤヒの子タケミカヅチが進み出て、
「どうしてフツヌシだけが勇者で、私は勇者でないというのか。」
と激しい息遣いで言った。それゆえフツヌシとともに地上界に向かった。
二柱の神は出雲の稲佐の浜に降臨し、長剣を抜いて地面に突き立て、そこに座ってオオクニヌシに問うた。
「タカミムスビは皇孫ニニギを地上界に君臨させようとしていらっしゃる。そのため私たちを派遣し、事前協議で話をまとめておくよう命じたのだ。あなたのお考えはどうなのか。この地から去るのか去らないのか。」
そこで、オオクニヌシはこう答えた。
「うちの子に聞いてからにしますから、返事は後でさせていただきます。」
この時、オオクニヌシの子コトシロヌシは出雲の美保関に来て釣りをしていた。別伝では鳥の狩りに来ていたという。
そこで熊野の諸手船（またの名をアマノハトフネ）に使者のイナセハギを乗せて遣わし、タカミムスビの意向を伝え、その返答を尋ねた。すると、コトシロヌシは使者にこう言った。
「いま天津神のご意向をうかがいました。我が父は謹んでこの地を離れるがよろしいでしょう。私も同じようにいたします。」
そして海中に青い柴垣をつくり、船の端を踏んで姿を消した。使者は帰ってこのことを報告した。
これを受け、オオクニヌシは子のコトシロヌシの進言のとおりに、フツヌシ・タケミカヅチに申し上げることにした。
「頼みの我が子でさえ、この地を離れたのです。私も去るほうがよいようです。もし私が抵抗したならば、国津神もこぞって抵抗するでしょう。ここで私が去るなら、従わない者などないでしょう。」
そして、地上界を平定した時に用いた広矛をフツヌシ・タケミカヅチに差出して、こう言った。
「私はこの矛で国をまとめてきました。ニニギさまもこの矛で国を治めれば平和な世となるでしょう。私は迷路のような場所に隠れることにいたします。」
言い終えるとオオクニヌシは姿を消してしまった。フツヌシ・タケミカヅチは、抵抗する国津神を服従させ、天上界に戻っていった。
別伝によれば、二神は従わない神から草木石に至るまですべてを平定した。それでも抵抗したのは星の神カガセオだけであり、織物の神タケハヅチを遣わしてこれを服属させた。この後、二神は天上界に戻ったという。

こうして『日本書紀』を読んでみると、戦うことなく国譲りをしたことは確かだが、屏風岩の岩陰での交渉が笑顔だったかは疑問である。韓国併合も戦争こそ起きなかったが、決して笑顔ではなく「和を尊し」と呼べるものでもなかった。

おそらく国譲りの神話は、天上界が圧倒的な勢力で地上界に迫り、地上界は服属を余儀なくされた物語ではなかったか。しかし天上界に連なる王家としては平和裡の交渉であったとの解釈としたかったのだろう。

神話の世界からどれくらいの歳月を経ただろう。それは１３００年をはるかに超えている。今に至っては天上界も地上界もなく、我が国は一つであり、そこに住む同朋であれば誰もが笑顔で譲り合って生活したいと願っている。屏風岩の説話は誰もが分かり合えるというファンタジーを伝えているような気がしてならない。