紀行歴史遊学

聖人として帰ってきた故郷

『聖（セイント）☆おにいさん』という秀逸な宗教漫画がある。崇高なブッダやイエスは、これほどまでに身近な存在だったのか、と妙な安心感を覚える。悟った姿をしておられるが、聖なるお方も所詮は人間。喜怒哀楽をさまざまに顔や態度に出してきたことだろう。

歴史上「聖人」と呼ばれる人はたくさんいる。日蓮聖人や親鸞聖人は宗派の開祖で、この場合「しょうにん」と読む。「近江聖人」中江藤樹や「伊予聖人」近藤篤山は儒学者で、この場合は「せいじん」と読む。

キリスト教（カトリック）では、他の模範となるような篤い信仰のある信者を列聖、聖人（せいじん）とする制度がある。

岡山市北区芳賀に「市川喜佐衛門の墓」がある。十字が刻まれているのでキリスト者だと分かる。木陰があって爽やかな風の吹くこの場所は「聖ディエゴ喜斎記念公園」として整備されている。

「聖ディエゴ喜斎」から分かるように、喜佐衛門は聖人である。記録によれば、１６２７年に教皇ウルバヌス８世により「福者」、１８６２年にピウス９世により「聖人」に列せられた。

このブログでも、ユスト高山右近の列福を話題にしたことがあるし、安土セミナリヨで学んだ聖パウロ三木を紹介したことがある。聖ディエゴ喜斎とはどのような人なのか。説明板を読んでみよう。

市川喜左衛門（ヤコボ喜斎）
わが国におけるキリスト教の歴史は、桃山時代以降江戸時代を通じ苦難の道であった。豊臣秀吉はキリスト教が政策に合わないと考えこれを禁教とし弾圧を加えた。市川喜左衛門は、この弾圧による最初の殉教者の一人である。彼は一五三三年（天文二年）当地、岡山市芳賀の生れで早くからキリスト教に帰依し洗礼名をヤコボ（ディエゴ）といった。のち大阪の教会に入り伝道師となった。当時のきびしい弾圧にもひるまず布教活動を続けて捕らえられ一五九七年（慶長二年）他の二十五人とともに長崎で十字架につけられ処刑された。年六十四歳。一八六二年（文久二年）にローマ法王から聖人の位に列せられ日本二十六聖人の一人となった。なおこの墓は一九五八年（昭和三十三年）当地市川数太氏他によって建立された。
昭和五十五年十月十九日　聖ヤコボ・喜斎顕彰会

長崎で殉教した日本二十六聖人の一人で、最年長だった。洗礼名はディエゴともヤコボともいうが、どちらも十二使徒のひとりヤコブに由来している。聖人としては「喜斎」と呼ばれるが、本名は「喜佐衛門」か「喜左衛門」なのだろう。

地元で作成された一宮町教育委員会『一宮の歴史』（昭和46）には、次のようなエピソードが紹介されている。

芳賀という聖地
岡山のカトリック教会の司祭が新しく着任すると必ず芳賀へ来ています。
明治二十五、二十六年に岡山地方に大水害があって、カトリック教会がたいへんな損害を受けた時、キリスト教とは別に関係のない芳賀の青年たちが岡山に出て、何日もあとかたづけをしたといいます。
喜左衛門の精神は、彼の死後四百年に近い現在も静かに芳賀の地に燃え続けているのです。

このたびの西日本豪雨でも、多くの教会関係者が被災地に入り、ボランティアに従事したと聞く。共助の精神は社会生活の維持に欠かすことができない。信仰が高い精神性を支えているのだろう。

冒頭に紹介した漫画では、ブッダとイエスが共助している。宗教の違いなど、寛容の精神の前には小さなことだ。世界平和に宗教が果たす役割は大きいのではないか。そんな気がしてきた。

正成と尊氏、勝利者はどっち？

歴史上の人物には、史跡の多い人とそうでない人がいる。史跡が多いからといって、歴史に果たした役割が大きいわけではない。

具体的には、楠木正成と足利尊氏。正成を顕彰する碑や銅像は本ブログでも何度も紹介したことがあるが、尊氏を顕彰する史跡は少ない。歴史の流れをつくったのが、尊氏であるにもかかわらず…。

忠臣である大楠公正成がもてはやされた近代は、銅像や石碑など、顕彰モニュメントが好まれる時代であった。正成の史跡の多さは、史実を検証した評価によるものではなく、南朝正統論に基づく忠臣ブームの結果である。

芦屋市楠町に「大楠公戦跡碑」がある。昭和十年の建立で、揮毫は陸軍大将本庄繁、満州事変の際の関東軍司令官である。

時代を象徴する堂々とした石碑である。今は平和の豊かさを享受する芦屋の地で、いったいどのような戦いがあったのだろうか。当時作成された説明板を読んでみよう。

大楠公戦跡略記
延元元年正月末足利尊氏京都に於て戦破れ丹波路を迂回し兵庫に敗走す。二月十日大楠公進みて此地に陣す。賊勢再挙して公の軍に迫り激戦夜に及ぶ。官軍夜半潜かに大阪街道に詐り引く。十一日賊軍京街道を進み豊島河原（現大阪府豊能郡箕面村）に於て新田北畠の軍と交戦し亦夜に入る。大楠公機に乗じ背後を奇襲して功を奏し敗軍を急追して此地に大捷す。賊軍倉皇として兵庫に退き海路九州に敗走す。時に大楠公齢四十三歳にして湊川戦より約百日前の戦なりき。
精道村教化団体連合会　昭和十一年五月誌

精道村は芦屋市のかつての名称である。当時は国民教化運動により、忠臣大楠公の顕彰が盛り上がっていた。

後醍醐帝を裏切った尊氏の賊軍は、いったん京を制圧したものの、官軍の反抗により兵庫に退いていた。建武三年（１３３６）二月十日にこの地で両軍は激突した。

『太平記』と『梅松論』とでは少々記述が異なっており、説明板の記述は『梅松論』に基づいている。関係部分を読んでみよう。

（尊氏軍は）二月十日兵庫を御立有ける所に、宮方にも楠大夫判官正成和泉河内両国の守護として、摂津国宮浜に馳合て、追つ返しつ終日戦て、両陣相支ふる処に、夜に入て如何おもひけむ、正成没落す。

摂津国宮浜をここ「打出浜」と見なしているのだ。この戦いで正成は、夜半に軍を引き揚げてしまう。どうやら陽動作戦だったようで、その後、持ちこたえられなくなった尊氏軍は九州へと敗走する。

この打出浜の戦跡は、どちらかが決定的な勝利を得た場所ではなく、その後も長く続く戦いの一場面に過ぎない。それでも、これほど大きなモニュメントが建てられたのは、大楠公とのゆかりを活用して「忠君愛国」の国民教化を進めるためだったのだろう。楠木正成は戦前日本の広報宣伝部長であった。

「大楠公戦跡碑」のそばに楠児童遊園が整備され、親子連れの憩いの場となっている。戦争に向かう国民を鼓舞していた大楠公は今、近所の親子とともに平和を享受している。

黄金千枚、金の瓦は一万枚

トレジャーハンターに朗報だ。財宝の在りかは、歌に暗示されていた。「朝日さし夕日かがやく木の元に」などと言うから、東西が見渡せる高台のようだ。

ただし、これは全国各地で語られている朝日長者伝説で、実際にお宝が見つかったという話は聞いたことがない。

芦屋市春日町に市指定史跡の「金津山（かなつやま）古墳」がある。かつては二重周濠を持つ帆立貝形古墳で、五世紀後半の築造と考えられている。

二重周濠は機内政権とのつながりを示していると考えられる。五世紀は倭の五王の時代だから、金津山の被葬者も大王の覇権確立に協力していたのだろう。

だが説明板には、もっと面白い話が紹介されている。

金塚（かなづか）、黄金塚（こがねづか）を別称にもつ市内最大の墳丘を残す古墳で、昔々打出の村人を愛した阿保親王が万一の飢餓に備えて財宝をこの塚に埋めたという伝説があります。
周濠部分の調査をくり返し、全長５５ｍ、後円部径４０ｍ、前方部長１５ｍの前方後円墳であることが判明しています。

阿保親王と芦屋は、深いつながりがある。本ブログの記事「二度の政変に遭った親王」に書いたとおりだ。打出村においては、親王は心優しい領主さまとなっている。

どのような財宝を埋めたのか。伝説の詳細は、元禄十四年（１７０１）成立の『摂陽群談』に求めよう。その巻第三「山の部」金津山の項である。

兎原郡打出村に向ふ北の岡山也。所伝云、阿保親王此岡山に於て、金瓦一万、黄金一千枚を埋せ。此里飢餲に及ふ時、是を掘〔手へん＋弃〕て飢を養へしと也。因て金津の号あり。土俗三十一文字を以て、伝之云、「朝日さす入日輝この下に、金千枚瓦万枚」云々。

金津山黄金伝説である。それゆえか、古墳はフェンスで囲まれて入れないようになっている。『摂陽群談』に記されてから３００年以上も盗掘されなかったのが不思議なくらいだ。

おそらく、「万一の飢餓に備えて」という阿保親王の言いつけを、地域の人々が固く守っているからだろう。飽食の我が国とて、将来にわたって飢餓状態に陥らない保証はない。万が一のその時にこそ、阿保親王に感謝しつつ金津山を発掘するのである。

デザインと信仰の関係について

信仰は神仏に対する心の持ちようだから、現実の視覚情報に左右されることはない。果たしてそうか。目にするものと感じ方は密接なつながりがあり、ふつうの形はふつうにしか感じないし、特別なカタチには特別の念を抱くのである。信仰とデザインを考える意味はそこにある。

「南無阿弥陀仏」は念仏といい、阿弥陀仏への帰依を誓う言葉である。文字情報としては、このフォントのように正確に読めればよいだろう。だが、文字を目にした人が「あぁ、ありがたや」と信仰心を抱くには、ひと工夫必要となる。

芦屋市打出小槌町に「徳本（とくほん）上人名号塔」がある。

徳本上人という偉いお坊さんがいた。浄土宗の行者で各地を巡り、多くの信者からの崇敬を受けた。文政元年（１８１８）になくなったので、今年は没後２００年となる。

実は、上人の顕彰活動は昨年のほうが盛んだったのだが、それは２００回忌の年だったからである。没後２００年と２００回忌は１年ずれを生じる。周年は０を数えるが、回忌では０を数えず１から始まる。亡くなって丸二年が三回忌とは、そういうことだ。

では、名号塔に注目しよう。碑面には「南無阿弥陀仏 徳本（花押）」と刻まれているのに過ぎないのだが、魅力はその独特の書体「徳本文字」にある。近くに寄って見てみよう。

丸くて可愛いような、踊っていて楽しいような、目にすると忘れられない書体である。文字の意味する情報よりも、刺激的なデザインに心奪われてしまうのだ。日蓮宗の「髭題目（ひげだいもく）」もそうだが、書体そのものに信仰の要素があるような気がする。

芦屋市前田町に「芦屋仏教会館」がある。国登録有形文化財である。

建築意匠も信仰に与える影響が大きい。寺院や教会の建物から荘厳な雰囲気を感じるのがそうだし、ステンドグラスや金色の仏具の輝きに神秘を感じるのもそうだ。一見、教会を思わせる芦屋市仏教会館とは、何だろうか。

この会館が発行した梅原真隆『十七条憲法講讃』（昭和11）では、次のように記されている。

近代的に展開して行く阪神の要衢（えうく）に聳（そび）ゆるこの仏教会館、この虔（つゝま）しい讃仏と聞法の聖堂こそ、仏陀冥護したまふところであり、人天の恭敬するところであります。
かゝる稀有の献供せられた伊藤翁の道心と、これを随喜協賛せられた関係各位の奉仕とは、みなこれ仏天の嘉納したまふところであります。

昭和２年、丸紅商店（現丸紅）の社長である伊藤長兵衛は、仏教思想による啓蒙活動を行うために、芦屋仏教会館を設立した。特定の宗教に属さないが、聖徳太子像をお祀りしている。今もむかしと変わらぬ理念で活動が行われている。

西洋建築に東洋風とも印度風とも言われる意匠を取り入れたＲＣ造３階の建物である。ステンドグラスがあって、教会の雰囲気に近い。設計は片岡安（やすし）で、代表作には大阪の中之島公会堂がある。

もちろん、どんな場所にあっても祈りは可能である。私たちは雑念を払うために目を閉じて祈るが、美しいデザインを見ると気分が高揚するのも事実だ。文字であれ建築であれ、優れたデザインは、信仰に向かう環境の重要な要素と言えるだろう。

平安京で退治されたUMA

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では問題です。頭はサル、体はタヌキ、手足はトラ、尾はベビ。これはいったい何でしょう？　ほとんど哺乳類で一部が爬虫類の特徴を示すというが、実は鳥類である。答えは「鵺（ぬえ）」、バケモノだ。

「鵺のような」という形容がある。何を考えているのか分からない、正体不明の食わせ者をいう。そんな奴には、できることなら出会わずに過ごしたい。今日は、むかし退治されたホンモノの（バケモノだが）鵺のお墓である。

芦屋市浜芦屋町の芦屋公園内に「鵺（ぬえ）塚」がある。「ぬ江塚 あしやノ里」と読める。

鵺が退治されたのは、夜な夜な出現して、あろうことか天皇を苦しめたからだ。その後の展開も含め、説明板が分かりやすいので読んでみよう。

およそ８００年ものむかし、源頼政が二条院にまねかれ、深夜に宮殿をさわがしていた怪鳥をみごとに射落とした。
それはぬえ（鵺）といって、頭はサル、体はタヌキ、手足はトラ、尾はヘビという奇妙な化鳥であった。その死がいをウツボ舟（丸木舟）にのせて、桂川に流したところ、遠く大阪湾へ流され芦屋の浜辺に漂着した。浦人たちは、恐れおののき芦屋川のほとりに葬り、りっぱな墓をつくったという。
ぬえ塚伝説は、『摂陽群談』『摂津名所図会』などに記されているが、古墓にまつわる伝説の一つと思われる。
現在の碑は、後世につくられたものである。
平成１７年３月　芦屋市教育委員会

天皇を苦しめた鵺を退治したのは、源三位（げんざんみ）頼政である。源平内乱の幕開けを告げる以仁王の挙兵で活躍したことが有名だが、彼の武勇を語るなら鵺退治のほうがふさわしい。

『平家物語』巻第四「鵺」によれば、頼政は鵺を２回退治している。近衛天皇の仁平年間（１１５１～５４）と二条天皇の応保年間（１１６１～６２）である。このうち鵺の死骸の処理について記されているのは、近衛天皇の時のことで、次のように記されている。

さて彼変化の物をば、空舟（うつぼぶね）に入て流されけるとぞ聞えし。

そうあるばかりで、漂着先は示されていない。ところが、『平家物語』に取材した謡曲「鵺」では、鵺の亡霊の立場から、次のように謡われている。

頼政は名をあげて　我は名を流す空穂舟（うつほぶね）に　押し入れられて淀川の　よどみつ流れつ行く末の　宇渡野も同じ蘆の屋の　浦わの浮洲に流れ留まつて　朽ちながら空穂舟の　月日も見えず暗きより　暗き道にぞ入りにける

うつほ舟は桂川から淀川に流れ、芦屋の浜辺に漂着したのだった。伝説が成長している。さらに詳しいことが知りたくて、説明板に紹介されている文献にあたってみた。

『摂陽群談』巻第九「塚の部」
兎原郡蘆屋・住吉両河の間にあり。俗伝云、近衛院御于仁平三年、源三位頼政公の矢に射落されし化鳥、〔舟＋兪〕（うつろぶね）に入て、西海に流す。此浦に流寄て、留る事暫あり。浦人取之、是に埋み、鵺塚と成し、側に就て祀祭の所傳たり。亦東生郡滓上江村に、鵺塚あり。蘆屋浦に鵺を取て埋之、其柯を捨て海に流す。潮逆上て滓上江に寄り。拾之以て鵺〔舟+兪〕塚と成す歟と云の一説あり。蘆屋浦には、北岡に叢祠在て、鵺之社と号祭る。東西遥に隔て、同じ号あり。其証、所縁、不詳。

『平家物語』や謡曲「鵺」では、「仁平のころほひ」とおおまかだったのが、ここでは仁平三年（１１５３）と特定されている。また、現在の大阪市都島区都島本通三丁目にある「鵺塚」も紹介されている。伝説は拡大している。

『摂津名所図会』巻七
葦屋川住吉川の間にあり。今さだかならず。むかし源三位頼政、蟇目（ひきめ）にて射落したる化鳥、〔舟＋兪〕（うつぼぶね）に乗せて西海へ流す。此浦に流れよりて止るを浦人こゝに埋むといふ。又東成郡滓上江村の東田圃の中にも、鵺冢と称するあり。何れも分明ならず。按ずるに又鵺の事も一勘あり。別記に書す。

蟇目は鏑矢（かぶらや）のこと。『平家物語』によれば、頼政がこれを使用したのは２回目の鵺退治、二条天皇の時で、その死骸の処理については何も記されていない。『摂津名所図会』の記述は、『平家物語』、謡曲「鵺」、『摂陽群談』の内容が融合しているようだ。伝説が独り歩きしている。芦屋市教委の説明板は、その到達点といえよう。

芦屋の鵺塚の場所は、芦屋川と住吉川の間にあるという。本日紹介している碑は、芦屋川の東側にあり、住吉川との間ではない。しかも、鵺塚の場所は定かでないという。碑のある場所は、松林が美しくて絵になるが、本当の鵺塚ではないようだ。

分からないことが多い鵺塚だが、鵺だけに分からなくて当然だろう。ただ、鵺の死骸を目にした芦屋の浦人たちがパニックになったのは、想像に難くない。カメラで撮って投稿したなら、ＵＭＡとして話題になったであろうに。