紀行歴史遊学

皇女と男の逃避行

『薄紅天女』（萩原規子）というファンタジー小説がある。外国モノよりいいだろう、と我が子に勧めたものの自分は読んでいない。今回、これを書くに当たって「あとがき」をめくると、モチーフは「『更級日記』に出てくる「たけしば」の物語」だと分かった。

ほお、なかなか奥が深そうだ。だが、内容を知らない。まずは『更級日記』の関係部分を読んでみよう。原文の引用は大変なので、私の意訳である。

武蔵の国まで来たが、そんなに面白いところもない。浜の砂は白くなく、泥のような色だ。ムラサキ草が生えていると聞いていた武蔵野は、アシやオギばかりで、馬に乗った人の弓の先が見えぬほどに高く生い茂っているのだ。その中に分け入ると、竹芝という寺がある。
向こうの「はは荘」とかいう場所には、屋敷跡の礎石がある。
「ここは、どういうところ？」
「むかしは竹芝という荘園でした。この土地のある男のお話でございます。その男はかがり火をたく衛士（えじ）として朝廷にご奉公に出ておりました。ある時、お庭を掃きながら、ひとりごとをつぶやきました。
『どうしてこんなつらい目にあうんだろう。武蔵の国のあちこちにある酒壺には、ひょうたんで作った柄杓（ひしゃく）が浮かべてある。これは南風が吹けば北になびき、北風が吹けば南になびき、西風が吹けば東になびき、東風が吹けば西になびく。それを見ないで、こんなに苦しんでいるとは、トホホ』
ちょうどその時、帝がとても大事にお育てになった姫が、ひとりで御簾（みす）のそばにお立ちになり、柱によりかかってご覧になっていました。そして、男のひとりごとを面白くお思いになり、どんな柄杓がどのようになびくのだろうと、とてもご覧になりたく思われたのでございます。
「そこの男、こちらへまいれ」
姫が御簾を押し上げて呼び寄せられると、男はかしこまって高欄（こうらん）の近くに参りました。
「今言ったことを、もう一度私に聞かせてくれないか」
男は酒壺のことをもう一度申し上げました。
「それなら、私を連れて行って見せてくれないか。これにはわけがあるのです。」
男はおそれおおいことと思いましたが、こうなる運命であろうと決心し、姫を背負って武蔵の国へ向かったのでございます。その夜は瀬田の唐橋のたもとに姫をおろして休みました。きっと追手がやってくるだろうと思い、橋の板をぶっ壊して、それを飛び越え、また姫を背負い、七日七晩かかって武蔵の国に着きました。
帝とお后は、姫がいなくなってしまった、と心配され、お探しになりました。すると、武蔵の国から来ていた衛士の男が、よい香りのするものを首にかけて、すっ飛んで逃げたとの申し出がありました。そこでこの男を探したのですが、見つかりません。これは間違いなく故郷に帰るに違いないと、朝廷から追っ手が出されましたが、瀬田の唐橋がこわれていて進めません。三か月かかってやっと武蔵の国につき、この男を探していたところ、姫が朝廷の使いを呼び出してこうおっしゃるのです。
「私はこうなる運命だったのでしょう。この男の家を見たくて、連れて行けと私が言ったものですから、今ここにいるのです。ここはとても住みよい場所ですよ。もしこの男が罪人となり処罰されたなら、私はどうしたらよいでしょう。これも、この国に落ち着くようにという仏様の思し召しで、前世からの因縁なのでしょう。早く都に帰って、私の言ったことを朝廷に申し上げなさい」
使者は返す言葉もなく都に帰り、天皇にかくかくしかじかと申し上げました。すると、天皇はおっしゃいました。
「こりゃ、しゃあないな。たとい、その男を罪人にしても、姫を取り返して都に帰らすこともでけんやろ。こないなったら、竹芝の男に、一生涯、武蔵の国をまかせて、税金も免除したろ」
こうして、姫に武蔵の国を預けるという宣旨（せんじ）が下され、男の家を皇居のようにリフォームして、姫と男を住まわせたのでございます。
その後、姫が亡くなられてから屋敷を寺にしたのが、この竹芝寺なのです。姫がお産みになった子は、「武蔵」という姓を与えられました。それから後は、火焚き屋の男は、女に替えられたということでございます。」

港区三田四丁目に都指定史跡「亀塚」があり、その頂部に港区指定有形文化財（歴史資料）「亀山碑」がある。亀山碑の指定は最近、平成２５年１０月２３日である。写真はその年の夏の夕暮れ時に訪れたので、逆光となり見えづらい。

亀塚、亀山碑と聞いても、ピンと来ない。やはり、いつものように説明板を読んでみよう。亀塚の説明板の作成は港区教育委員会と港区環境・まちづくり支援部である。

古くから坪井正五郎博士等によって古墳と指摘され、広く知られていましたが、詳細な学術調査が行なわれず、古墳であると決めることはできませんでした。昭和四五・四六年、港区教育委員会が主体となり、慶応義塾大学が測量調査および発掘調査を実施した結果、この塚が古墳時代以後に築造されたことが明らかとなりました。さらに平成一四・一七・一八年に、港区教育委員会が亀塚と周辺の調査を実施し、亀塚の構築状況を明らかにしました。しかし、埋葬施設や周濠の存在は明確ではなく、依然として古墳と断定することはできていませんが、その可能性は高いと考えられます。
また、平安時代に書かれた『更級日記（さらしなにっき）』に見える竹芝寺（たけしばでら）の伝説地とも伝えられ、文明年間（一四六九～八七）には、太田道灌が斥候（せっこう）（＝ものみ）を置いたと伝えられています。江戸時代には、この地を屋敷地としていた沼田城主土岐頼熈（ときよりおき）が、これらの旨を記した「亀山碑」を頂上に建て、現在に伝えています。

亀塚は限りなく古墳に近い築造物のようだが、この史跡の意義は「竹芝寺の伝説地」であることだ。この地を下屋敷にしていた上野沼田藩主、土岐頼熈は、寛延三年（１７５０）に更級日記が語る伝説などを記した石碑を建てた。

頼熈は自身も詩歌をよくする文化大名である。おかげで現代に生きる私も『更級日記』の伝説を訪ねることができるのだ。下の写真は石碑の右下の部分である。「更級記」の文字が見える。

姫が産んだ子は「武蔵」という姓が与えられ、屋敷の跡は「竹芝寺」となったという。そうくれば、平将門を主人公とする『風と雲と虹と』に登場した武蔵武芝（むさしのたけしば）を思い出す。『七人の侍』の名優、宮口精二が演じていた。とすると、姫と逃避行した男は武蔵武芝、又は、その先祖だったのか。

しかし、よく調べてみると、武蔵武芝は足立郡司を務めていたという。足立郡は現在の足立区から北西の埼玉県さいたま市にかけての地域である。足立郡衙、あるいは竹芝寺跡として有力なのは、さいたま市大宮区の氷川神社だそうだ。いずれにしろ、亀塚のある港区とは場所が離れている。

姫と男が暮らす屋敷は皇居のようにリフォームされたという。ここ亀塚公園も皇居と無縁ではない。写真のような塀は普通の公園にはない。それもそのはず、ここは華頂宮（かちょうのみや）邸として、大正１３年に同宮家が断絶するまで皇族がお住まいになっていたのだ。塀はその名残だということだ。

結論から言えば、亀塚公園は竹芝寺の跡地ではなさそうだが、竹芝伝説ゆかりの地だとは言える。地元に伝わった言い伝えを殿様が記し、私を含め多くの人が伝説を偲ぶよすがとして、この地を訪れているからだ。男女の逃避行のドキドキ感は今も昔も変わらぬということだろう。

楽しい公園の中の人柱伝説

各地に伝わる人柱伝説。伝説はまことしやかに語られるのが常であるが、実際にはどうだったのだろう。事実として人柱に立った人がいたならば、これほど残酷で悲しい出来事はない。それとも、大工事に伴って発生した犠牲者を象徴的に語ったのだろうか。では、戦争で国のために身を捧げた人はどうなのだろうか。さまざまに考えさせられる伝説である。

庄原市上原町の国兼池のほとりに「国兼池改築記念碑」と「弁財天の祠」がある。

この国兼池にも人柱伝説がある。記念碑に「お国お兼の二婦美人」「両人俗に池の主堤防擁護人柱犠牲に成池名に呼とも伝池辺の祠弁才天と祭る」と刻まれているが、詳しくはない。

正保三年（１６４６）の創設というこの池は、延宝三年（１６７５）、文久二年（１８６２）、明治４１年（１９０８）、昭和２８年（１９５３）とたびたび大規模改修が行われ、地域の水田を潤してきた。大きな記念碑の隣にある丸い碑は、文久の大改修を成し遂げた広島藩士、神川平助の記念碑である。

昭和２９年３月建立の大きな記念碑には、国兼池の歴史が記されているのだが、現代の我々には少々読みづらい。しかも、伝説については簡単に触れているだけなので、別の資料を探すことにした。村上正名『備後の伝説上』（児島書店）の「国兼池」の項を読んでみよう。

時は文久三年、神川平助は毎年のように崩れる堤防の改修工事を急いでいた。梅雨が近づき、今年こそはと思っているところへ旅の僧が現れ、「土手の完成には、若い乙女のいけにえが必要じゃ」と言い残して去る。苦悩する村人を見かねたのは、庄屋の二人の娘だった。「どうぞ私達を人柱に立ててください。」姉のお国は２１才、妹のお兼は１９才であった。

朝早くから、村人達は今日も堤防を築くために集って来ました。その土手の上には、父を説き伏せ、美しい黒髪を切り落して、白装束に身をかためた庄屋の娘二人が立っていました。
「庄屋様の娘が人柱に立って下さるそうだ。」村人がおどろき、見つめる中を、二人の娘は、ほほえみさえうかべながら、手を取り合って堤防の穴に消えて行きました。二人の最後の願いにより竹ざおが堤防の上に出され、ゆらゆらと一すじの煙が立ちのぼっています。この煙が絶えたときこそ、二人の最後なのです。
しばしは、ぼう然と合掌を続けていた村人達も、「庄屋様のお嬢さまを、無駄死させては申し分けがない。」と、それからは、一振のくわ、運ぷ土、打ちかためる千本づきの手にも、必死の力がこめられて工事はなお続けられました。
あれから七日目、あかね色の雲だけを残して太陽が西にしずんで行くころ、一すじの煙は、すうっと空に消えてゆきました。村人はたった今出来あがった堤防に土下座して、いつまでもいつまでも立ち去ることができずに泣き伏していました。

それから、この池を誰言うとなく、「国兼池」と呼ぶようになったという。文久二年なのか三年なのかよく分からないが、人柱伝説としては比較的新しいのではないか。

広島藩領では最大のため池である。人柱伝説が伝えられるからには、かなりの難工事だったに違いない。今は国営備北丘陵公園として整備されている。

このＧＷに行ってみると、公園のどこでも多くの家族連れでにぎわっていたが、記念碑と弁財天のある一画だけは閑散としている。子どもに聞く耳があれば、伝説を語ってやると喜ぶだろう。興味がないようなら、すきをねらって自分だけでも行ってみよう。その際、迷子にならないように要注意だ。実際、迷子を知らせる放送が多かったのだ。

井戸と坂道をめぐる人間ドラマ

アクセス数がおかげさまで一日平均４０を突破しました。皆様、ご愛読くださりありがとうございます。

児童虐待である。深刻な話題で申し訳ないが目を背けるわけにはいかぬ。統計によると件数は右肩上がりの急増である。最近の親はどないなっとんじゃ、と憤る気になるとともに、道徳頽廃の極みと現世を憂うのである。

しかし、最近読んだ本で少々見方が変わった。大倉幸宏『昔はよかったと言うけれど』（新評論）である。

かつて、道徳的な態度は日本人の美風だった。子が親を敬い親が子を慈しむのはどの家庭でも見られる光景だ。そんなイメージを持っていた。それを見事に覆すのが、この本である。読めば、戦前の日本にあっても、痛ましい児童虐待が起きていたことが分かる。

調べてみると、悲しいことだが、児童虐待の歴史はさらに古いものらしい。

新宿区市谷船河原町の筑土神社に「掘兼の井（ほりかねのい）」の跡がある。隣りの坂道を「逢坂（おうさか）」という。

「掘兼の井」は、井戸そのものが残っていないので、見ただけでは分からない。そこで、新宿区教育委員会の作成した説明板を読んでみよう。

掘兼の井とは、「掘りかねる」の意からきており、掘っても掘ってもなかなか水が出ないため、皆が苦労してやっと掘った井戸という意味である。掘兼の井戸の名は、ほかの土地にもあるが、市谷船河原町の掘兼の井には次のような伝説がある。
昔、妻に先立たれた男が息子と二人で暮らしていた。男が後妻を迎えると、後妻は息子をひどくいじめた。ところが、しだいにこの男も後妻と一緒に息子をいじめるようになり、いたずらをしないようにと言って庭先に井戸を掘らせた。息子は朝から晩まで素手で井戸を掘ったが水は出ず、とうとう精根つきて死んでしまったという。

どうにも救いようのない伝説である。「昔」とあるだけで、いつの話か分からない。井戸を掘らせるのは現代ではありえないが、内容は今も耳にする話だ。

出典はどこにあるのか。考えられるのは寛文２年（１６６２）刊行の浅井了意『江戸名所記』である。その巻六に「堀兼井（ほりかねのゐ）」の項がある。読んでみよう。

牛込村のほりかねの井は、これ武蔵の名所なり、俊成卿の歌に、
　　むさしにはほりかねの井もあるものを、うれしく水にちかつきにけり
とよめり、むかし継母の讒（ざん）によりて、その父わが子に井をほらせけるが、いとけなかりければえほらで死けるゆへに、堀かねの井と名づけて、今にこれあり。
ほりかねの井にはつるへもなかりけり。又のみかねの水といふへく

やはり、救いようのない結末となっている。少し後の天和３年（１６８３）に成立した戸田茂睡『紫の一本』の巻三「堀兼の井」の項には、別の話が登場する。

牛込逢坂の下の井を云ふといへり。この水は山より出づる清水をうけて井となす。よき水なる故に、遠き方からも茶の水に汲む。汚れたる衣を洗ふに、垢よく落ちて白くなると云ふ。遺佚（いいつ）が云ふ。「この比（ごろ）方々歩き汚れたるままに、この水にて洗ひ、色白くよき入道になるべし」とて、洗へども洗へども、生れ付て黒く痩せ衰へたる坊主なれば、白くならず。遺佚面（つら）をはらし、「この水にて白くなるとは偽りなり」とて腹を立つ。

こうして物語は始まる。腹の立っている浅草の隠者・遺佚に、連れの四谷の下級武士・陶々子（とうとうし）はこのように語りかけた。

「なんと遺佚よ、中国南方の火山の『火浣布（かかんぷ）』というのはネズミの毛で織った布だそうだ。これは洗っても垢が落ちない。火の中に入れると、垢のあるうちはよく燃え、垢がなくなれば火も消える。取り出してみると、氷のように白く清らかだという。遺佚の黒さは、水ではどうやっても落ちないだろう。やがて死んで火葬され、また生まれ変わって白くおなりなさい。」
と陶々子は笑った。
これに遺佚は腹を立てた。井戸水を汲む桶をつるす釣瓶（つるべ）竹をとり、陶々子をバンバンたたいて、ついに竹を折ってしまった。
これを見ていた釣瓶の持ち主が
「いらんことをする坊主め、いま折れた竹のように、お前の腰骨をくだいてやろうか。」
と棒を持って出てきた。
陶々子は、これはいかん、と中へ割って入り
「この人は評判の歌詠みなんです。歌を詠んだら許してやってください。」
と言って
「早く早く」
と遺佚をせきたてた。
遺佚は棒におじけづいて、ふるえながら詠んだ。
　　堀兼の井筒にさげし釣べ竹折れにけらしな呑み見ざるまに
　　（堀兼の井の釣瓶の竹が折れてちゃったようだねえ。まだ水を汲んで飲んでもいねえのに。こいつぁ、ほりかねじゃなく、のみかねたってわけだ）
そう詠んだら、この歌に免じて許してくれた。

こっちの話の展開は滑稽でほっこりとする。ただし「掘兼」の由来の説明ではない。まあ、これもありだろう。

次の話は隣の坂道「逢坂」だ。逢坂といえば、行くも帰るもの関、逢坂の関を思い起こす。ここにも儚い逢瀬を楽しんだ男女の悲しい物語があった。同じく戸田茂睡『紫の一本』の巻一「逢坂」の項を読んでみよう。

むかし奈良の御門の御時、小野美佐吾（おののみさご）と云ふ人、武蔵守になりてこの国へ下り給ひしに、ここにさねかづらといひてたぐひなき美女ありしを、美佐吾おもひそめとり迎へてより、片時も離るる事なし。月日経て、帝よりの召しによりて奈良の都へ上り、若草山の麓に住み給ひしが、さねかづらが事を忘れかね、日にまし思ひ深く成りて、死ぬべき時になり、「我死なば武蔵の国へ体を下して、さねかづらが住みし辺りに葬るべし」と云ひ置きて、終（つひ）にむなしく成り給ふ。然れども遠き国の事なれば、下す事叶ひがたく、若草山の麓に納めて、ここを武蔵野と名付けるとなり。
さねかづらも美佐吾の事を明け暮れ恋ひ悲しみ、「今一度会はせ給はれ」と、神に祈りをかけたりしに、正（まさ）しき夢の告（つげ）にまかせ、この坂へ来たりて美佐吾を待ちたりしに、見しに替（かは）らぬ姿にて、夢ともなく現（うつつ）ともなく、しばらく相語らひ消え失せぬ。それよりこの坂をあふ坂と名付けるとぞ。三条右大臣の「名にしおはばあふ坂山のさねかづら」と詠み給ふは、近江の国の逢坂なり。「さね」は寝（ぬ）る所にとりて、「かづら」は女の事によする。女の名にてはなし。これは武蔵の国、「さねかづら」は名なり。さてさねかづらは、生きてよしなしと思ひ、かの坂の下の水に入りて死にたり。所の者あはれがりて、かの水を切り流して、むなしき屍（かばね）を取り上げてとむらひけるとぞ。

むかしむかし奈良時代に、小野美佐吾という人が武蔵守になってやってきた。この地には「さねかづら」という見たこともないような美女がいた。この女を好きになった美佐吾は嫁さんにして、片時も離れることがなかった。
月日が経って、美佐吾は天皇のお召しによって奈良の都に帰り、若草山の麓に住んでいたが、さねかづらのことは忘れることができなかった。日増しに思いは募り、死の間際になって「私が死んだら武蔵の国へ運んで、さねかづらが住む近くに葬ってくれ」と言い残し、ついに亡くなってしまった。
しかし、遠い場所なので遺体を運ぶことができず、若草山の麓に埋葬して、そこを武蔵野と名付けた。
さねかづらも明けても暮れても美佐吾を恋しく思い、「もう一度会わせくください」と神に祈っていた。夢のお告げを信じて、この坂に来て待っていると、昔と変わらぬ姿で美佐吾が現れた。夢とも現実とも分からぬまま、しばらく語り合っていたが、やがて美佐吾は消え失せてしまった。それから、この坂を逢坂というようになったという。
藤原定方（ふじわらのさだかた）の「名にしおはば逢坂山のさねかづら」という歌は、近江の国の逢坂を詠んだのである。「さね」は寝ること、「かづら」は女のことで、女の名前ではない。ところが武蔵の国のさねかづらは女の名前である。
さて、さねかづらは生きていても仕方がないと思い、この坂の下の水に入って死んでしまった。土地の人は哀れに思い、水を流し去り遺体を取り上げて葬ったということだ。

「名にし負はば　逢坂山の　さねかづら　人に知られで　くるよしもがな」は百人一首２５番の有名な歌である。逢うという名があるなら、さねかづらの蔓を手繰り寄せるように、人に知られないようにあなたを連れ出したいものだ。

「さね」は「さ寝」で共に寝ることだというのは、文中にも解説してある。おそらくは、百人一首から派生した伝説なのだろう。

暗くて重い虐待の話から、機転を利かせたのんきな話、しみじみとした悲恋の話と、三様の伝説が一か所で伝えられている。都会のど真ん中で昔を偲ぶよすがはないが、一粒で三度おいしい史跡である。

ＴＫＧの好きな明治の巨人

「TKG」とは何のことかと思ったら、「卵かけご飯」だった。卵かけご飯は手間とお金がかからない優れたＢ級グルメである。思わず「キミが好きだ！」と叫んでしまうくらいウマい。岡山県久米郡美咲町では卵かけご飯をウリにしている。それは、この町の偉人、岸田吟香が卵かけご飯を愛好し日本に広めたことによる、ということらしい。

墨田区堤通二丁目の隅田川神社に「岸田吟香翁碑」がある。撰文は三島中州（大正天皇の侍講）、書は日下部鳴鶴（明治三筆の一人）、篆額は揚守敬（中国を代表する書家）という豪華な碑で、明治４５年の建碑である。

岸田吟香と聞いても？の方も多かろう。画家の岸田劉生の父、つまりは「麗子像」のおじいさんである。しかし、吟香翁は我々が知らないだけで、実はなかなかの実業家だという。

どれほどの人物なのかは、この顕彰碑を読めば分かるはずだ。ただし、浅学にして読めない字が多いうえ、一部落剝しているので、磯ケ谷紫江『墓碑史蹟研究』第５巻（後苑荘、昭２）を参考にした。

翁諱国華称太郎後改銀次吟香其号美作久米郡垪和邨人考諱徳義妣沼本氏翁幼有大志好読書師津山昌谷精谿嘉永中遊江戸入林図書頭及藤森弘庵門業成仕挙母矦為侍読安政中幕府大捕横議之士弘庵与焉翁致仕避嫌上野備甞酸苦元治元年遷横浜発刊藻塩艸為本邦新紙権輿未幾応米人遍凡聘編和英対訳字書為本邦対訳字典濫觴受遍凡方製眼薬精錡水開店兼鬻諸薬及書籍号楽善堂又剏設汽船冰室石油等諸商社明治七年為東京日報社載草従台湾之役報軍状十三季置支店於清国上海因歴遊諸省著方輿全図多招諸生学清語及清国之役起皆大為用二十九年　朝廷録功叙勲六等賜金五百円先是盲唖学校亜細亜協会東亜同文会同仁会等剏立皆与有力焉三十八年六月疾篤　特旨叙従六位七日終不起距生天保四希四月八日寿七十三葬谷中塋配小林氏挙七男五女次男艾生嗣翁貌魁偉性温篤有機略凡済世利民之事知無不与焉頃知友胥謀欲樹碑於墨田祠畔呂不朽之徴余銘ニ曰
維新諸業　翁実唱始　見幾制先　百蹶弗巳　及事就緒　模傚競起　後者勝先　功譲嚆矢　大書深刻　遠諗干祠

岸田吟香は「国華」「太郎」「銀次」など様々な名を持つ。碑文には書いていないが、若い時分に他人から「銀公」と呼ばれ、それをそのまま雅号「吟香」としたという。生まれの「美作久米郡垪和邨」は今の岡山県久米郡美咲町栃原である。江戸に出て「林図書頭」らに学んだり、三河国「挙母矦（侯）」の侍読となったりした。

元治元年（１８６４）、吟香は眼を患い「米人遍凡」アメリカ人医師ヘボンの治療を受けた。ヘボンとの出会いが吟香の人生を飛躍に導く。ヘボンといえば「し」を「shi」と表記するヘボン式ローマ字で知られる。彼は「和英対訳字書」『和英語林集成』を編集した言語学者でもあった。吟香はこの辞書の編集を助け、視野を広げていくのである。

日本初の液体目薬「精錡水（せいきすい）」の販売とその効果的な宣伝は、吟香の仕事の中でも特に知られている。この目薬の製法もヘボン直伝だった。下の写真はこの関連部分である。

吟香は新聞人としても著名である。横浜で「藻塩艸」『横浜新報・もしお草』を発刊し、「東京日報社」の東京日日新聞（現在の毎日新聞）では「台湾之役」の観戦記を連載し好評を博したという。

商売も手広く行い、「楽善堂」という薬や書籍を扱う店を開いたほか、「汽船冰室石油」と記されているように、江戸横浜間の定期航路、北海道の氷、越後の石油にもチャレンジした。

また、楽善堂は「清国上海」をはじめ中国各地に進出し、『中外「方輿全図」』という地図を刊行した。「盲唖学校」（現在の筑波大学附属特別支援学校）や「亜細亜協会」「東亜同文会」「同仁会」という中国進出に関係する団体の設立にもかかわった。

「天保四希四月八日」に生まれ、明治「三十八年六月」に「寿七十三」で亡くなった。「配小林氏」（勝子）との間に「七男五女」をもうけ、画家の劉生は四男である。「次男艾生」（かいせい）が継嗣となり、彼自身、その子、孫と吟香の名を襲名したという。

「翁貌魁偉」とあるように、立派なヒゲでイカツク見えるが、「性温篤」で多くの人に慕われ、その葬儀では弔辞が机上に山をなしたという。

これほどの大人物がTKGが好きだったとは、実に庶民的でよい。現在、毎日新聞社の主催で「岸田吟香・劉生・麗子　知られざる精神の系譜」という展覧会が東京から岡山へと巡回している。いよいよ、黄金週間。明治が生んだ知られざる巨人の実像を確かめに行くのもよいだろう。

心労を癒してくれた別荘

京王電鉄「聖蹟桜ヶ丘駅」こそ、美しすぎる駅名であろう。なんでも明治天皇ゆかりだそうで、高貴で華やかであり、かつノスタルジックな雰囲気が漂ってくる。この聖蹟桜ヶ丘駅に通じるバス路線に「対鴎荘前（たいおうそうまえ）」というバス停がある。やはり京王バスだ。カモメに向き合う家とは、これもまた風流だ。

バス停があるのは多摩市連光寺三丁目なのだが、行ったことがない。聞くところによると、バス停の周辺には「対鴎荘」という建物はないそうだ。そこで調べてみると、連光寺一丁目の「対鴎台公園」に、対鴎荘は昭和６３年まで実在していたということだ。

しかし、多摩丘陵でカモメとはおかしい。それもそのはず、多摩に移築されたのは昭和初期で、それ以前には、ユリカモメ（都鳥）の有名な隅田川河畔にあったのだ。やはり、明治天皇ゆかりの建物として。

台東区橋場二丁目に「明治天皇行幸對鷗荘遺蹟」と刻まれた石碑が立つ。「正二位勲一等伯爵田中光顕敬書」とあり、明治天皇の宮内大臣をつとめた田中光顕の書であることが分かる。碑は台東区側に建てられているが、「対鴎荘」は白鬚橋の西詰、荒川区側にもまたがって建てられていた。

この「対鴎荘」に明治天皇が行幸したという。ここには誰が住んでいたのだろうか。台東区教育委員会の設置した説明板を読んでみよう。

隅田川畔の橋場一帯は、風光明眉な地であり、かつては著名人の屋敷が軒を連ねていたという。対鷗荘もその一つで、明治時代の政治家三条実美（一八三七－九一）の別邸であった。
「征韓論」をめぐって、政府内に対立が続いていた明治六年（一八七三）の十月、太政大臣の要職にあった実美は心労のあまり病に倒れ、この別邸で静養していたが、同年十二月十九日明治天皇は病床の実美を気使い、この邸を訪れている。
隣の碑は、この事跡を顕彰して、のち対鷗荘の所有者となった一市民の尽力によって建立されたものである。高さ三メートル余。側面に「昭和六年歳次辛未五月建之石井久太郎」、裏面に「多摩聖蹟記念館顧問中島利一郎謹撰　上条修徳謹書」の碑文が刻まれている。
対鷗荘は、昭和三年（一九二八）、白髭橋架橋工事に伴い、多摩聖蹟記念館（多摩市連光寺）に移築された。

対鴎荘が三条実美の別邸で、明治天皇が行幸した場所であり、昭和初期に多摩市連光寺に移築されたことが分かる。ちなみに多摩聖蹟記念館は田中光顕が建設した。これで多摩のバス停にのみ存在する幻の「対鴎荘」の謎が解明した。納得である。

気になるのは征韓論をめぐって心労のあまり倒れてしまった三条実美公である。
時は明治６年、岩倉具視不在の留守政府を預かる西郷隆盛は、朝鮮の日本蔑視に憤っていた。

西郷　「朝鮮の態度は許せん。おいが話をしに行く。場合によったら戦争だ。三条さぁ、すぐに閣議を開いてくいやんせ。」
三条　「まあ、そないにあわてへんで、岩倉はんが帰ってくるまで待っておくれやす。」
西郷　「すぐに戦争を始めごとちゅうのじゃなか。話をしに行きたいのだ。こんままにしておくと、もすもす事態は悪くなう。」
三条　（西郷はんは本気や。怒らせたらエライことになるかもしれへん。やはり閣議を開くことにしよけ。）

８月１７日　閣議で西郷の朝鮮派遣が決定
８月１９日　そのことを三条は明治天皇に上奏　天皇は岩倉の帰国後に再評議を行うよう指示
９月１３日　岩倉が帰国
１０月９日　三条が閣議を１２日に開くと予告
ところが、前日になって…

三条　「やっぱり閣議を開くんは１４日とします。」
西郷　「何をゆとうのか。天皇に上奏しじぁとゆうこたあ決定済みじゃなかか。岩倉さぁは早く認むうべきだ。兵士たちの不満が爆発すうかもしれん。これがかなわぬのなら、もはや死ぬまでだ。」
三条　「難儀なモンや。なあ、岩倉はん、どないしたらええやろうか。」
岩倉　「そやな。大久保はんの言うように国内でせなならへんことも多いし、朝鮮への派遣は延期にして、とりあえずロシアとの樺太問題を先に話し合おか。」

１０月１４日　閣議が開かれる。西郷と岩倉の主張が対立し結論出ず。
１０月１５日　閣議が開かれる。

西郷　（言うべきこたあ昨日すべて言った。今日の閣議は欠席すう。）
三条　「ここで西郷はんに辞められたら、エライことになる。こないなったら、朝鮮への派遣で決まりや！」
岩倉　「あんたは何を言うとるんか、大久保も木戸も怒って辞めてしもたおへんか。こうなってしもたんは、あんさんのせいや。うちも辞めたる。」
三条　「みんな怒らせてしもた。どないしたらええんや。天皇にも説明でけへん。もう無理や。」パタッ。

１０月１８日に三条は錯乱状態となり倒れてしまった。２０日には麻布鳥居坂の三条家本邸に明治天皇が訪れた。三条は辞職を求めたが天皇はこれを許さず、静養に努めるようお言葉があった。

病状が落ち着いた三条が移って療養を続けていたのが、今日紹介している三条家の別荘「対鴎荘」である。１２月１９日、天皇が再びお見舞いに訪れ、三条に優しく言葉をかけられた。恐縮した三条は、後日再び辞職を求めたが、またもや天皇は認めなかった。

征韓論では優柔不断な姿を見せてしまったが、実直な人柄で天皇の信頼は絶大だった。死の直前には正一位という最高位を与えられている。これは正一位の生前叙位、最後の例だそうだ。