紀行歴史遊学

大仏を開眼した法親王

格式の高い寺院を門跡といい、宮門跡には法親王となった皇族が入っていた。幕末史に登場する輪王寺宮や仁和寺宮らが法親王である。興福寺一乗院も門跡寺院であったが廃仏毀釈で今はなく、法親王の墓地を残すのみである。

奈良市雑司町の東大寺に「尊覚親王以下二基　一乗院宮墓地」がある。石柱には「後陽成院天皇皇子　尊覚法親王御墓」「後水尾院天皇皇子　真敬法親王」と刻まれている。

宮内庁管理の陵墓なので解説がない。そこで平岡定海『東大寺辞典』（東京堂出版）で調べてみた。「真敬法親王」の項である。

慶安二－宝永三（一六四九－一七〇六）後水尾天皇の皇子で、はじめ登美宮と称した。明暦四年（一六五八）六月九日に親王となり、常賢と称されたが、万治二年（一六五九）四月六日尊覚法親王について得度し、寛文五年（一六六五）三月二十六日に二品に序せられた。真敬法親王は寛文五年興福寺一乗院に入り、興福寺別当となった。
貞享三年（一六八七）十八日の後光明院の三三年忌追善御八講が清涼殿で行われたとき惣證義として参じている。また貞享四年二月一六日に東大寺大仏殿前の大香炉を寄進され、また元禄五年（一六九二）三月八日より四月八日までの大仏開眼供養にあたっては、勧修寺済深法親王とともに供養導師をつとめている。宝永三年七月七日五八歳で入滅され、三菩提院と称され、東大寺真言院の西に葬むられた。

尊覚法親王については掲載されていなかったが、この記事から真敬法親王の師に当たる方のようだ。記事の中で注目すべきは元禄５年の「大仏開眼供養」である。東大寺の大仏は三度開眼している。７５２年、１１８５年、１６９２年である。

まず、聖武天皇や行基の尽力で大仏が造立された。源平合戦期には平重衡の南都焼討により大仏は焼け落ちたが、ほどなくして重源の尽力で再建された。さらに、室町末期には三好三人衆と松永弾正との戦いにより再び焼け落ちた。頭部は木像に銅板を張って応急処置されたが、長く露座のまま放置された。それを嘆いた公慶上人の諸国勧進によって現在の大仏が再建された。松永弾正の戦いは１５６７年だから、再建までに随分と時間がかかっている。

２００５年は公慶上人の没後３００年であった。『あかい奈良』という雑誌の２００５年冬号には「近代奈良観光の原点　元禄の大仏開眼」という記事が掲載された。その一部を引用しよう。

元禄五年の大仏開眼供養会は、期間が一カ月。公慶さんは勧進に応えてくれた人々に全国から参詣してもらうため、当初は半年くらいと思っていたようだが、受け入れ態勢を考えると、それは無理ということで、一カ月に落ち着いた。
この間、奈良を訪れた人は約二十二万人。当時の奈良の人口が二万から三万人というから、その約十倍である。東大寺では、参詣途中で行き倒れた人を治療するために、お医者さん六十人を待機させ、迷子センターを設置するという配慮もした。

公慶上人の名プロデュースによる大イベントで奈良は１カ月にわたって大いに賑わった。その中で、真敬法親王は供養導師という主要な役割を果たした。今目にする大仏さまの開眼、そして近代奈良観光の原点に立ち会った貴重な証人である。法親王のお墓へのお参りの後に、私は平城遷都１３００年祭に向かった。この祭典の会期が６カ月半ほどである。公慶上人の半年という構想は実に先見の明があった。

その後の濃姫

１７日（土）にテレビ朝日系列で「ドラマスペシャル濃姫」が放映された。織田信長を主人公とするテレビ、映画は数知れないが、その正室である濃姫をヒロインとしたものは、これまでにあったのだろうか。観月ありさの好演は、謎の多いこの女性のイメージ形成にずいぶんと役立ったように思う。濃姫あっての信長だったのかもしれない。

岐阜市不動町の西野不動尊の前に「お濃之墓（濃姫遺髪塚）」がある。

ドラマでは濃姫の晩年は描かれなかったが、父・斎藤道三のあの有名な肖像画を菩提寺に寄進して以後は、実のところ文献史料からは消息が途絶えてしまうのだそうだ。その意味ではこの塚は濃姫のその後を伝える貴重な史跡である。現地の説明板を読んでみよう。

この墓は天正十年六月一日京都本能寺の変の折、夫君織田信長公と共に討死にされたお濃之方の墓で、討死された時、家臣（氏名不詳）の一人がお濃の方の遺髪を持ってこの地迠逃れ来て埋葬したものと伝えられて居ります。
昭和二十年七月Ｂ２９の空襲により岐阜市の大半が灰燼となり墓石も焼失しました処、三十年を経た昭和五十年にお濃の墓の碑文がみつかり、氏子有志皆様の御協力を得て再建いたしましたお墓であります。
昭和五十一年八月吉日
西野不動尊堂守記

なるほど信長と運命を共にした女性であったか。観月お濃ならありそうな話だ。しかし、岐阜観光コンベンション協会のウェブサイト『織田信長と岐阜』１３「信長の正室・濃姫」には、次のような記事がある。

濃姫の最後は諸説あり、一説では１５８２年（天正１０年）本能寺の変で信長と共に自害したとされます。岐阜市内には「濃姫遺髪塚」と称するものも残っています。しかし、「信長公記」では「女はくるしからず、急ぎ罷り出でよ」と言い、女たちを退出させたあと信長は一人で自害しています。
１９９２年（平成４年）、京都の大徳寺（だいとくじ）総見院（そうけんいん）（織田家墓所）で濃姫の墓と見られる五輪塔（ごりんとう）が発見されました。没年は１６１２年（慶長１７年）で、信長の死後、３０年間も生き延びていますが、その間の詳細については、何の手掛かりもなく不明です。

観月お濃なら長命であったかもしれない。分からないところに魅力はあるが、さっぱり分からないとドラマにならない。試みに「濃姫」で検索すると、日本泉酒造（岐阜市）の銘柄「濃姫」や岐阜産イチゴの品種「濃姫」が見つかった。特に、いちご「濃姫」は岐阜県農業技術センターによると岐阜県内において６５％のシェア（Ｈ２０年）を誇る主力品種なのだそうだ。父や夫に次いで、濃姫の国盗り物語である。

小中華演出の空間

よく何周年記念というイベントがあるが、１３００年ともなると壮大で、遠い目をして悠久の歴史に想いを馳せたくなる。平城遷都１３００年祭である。この年の夏休みの終わりごろに行った。けっこう賑わっていたように記憶しているが、あまりにも広くて下の写真ではずいぶんと静かな風景に見える。

奈良市の特別史跡平城宮跡に「第一次大極殿」がある。

近くには「第二次大極殿跡」がある。これは聖武天皇が「彷徨五年」から帰ってきてからのものである。

第一次大極殿を遠くに撮影した場所から振り返ると「朱雀門」がある。この広い空間を平城京だと勘違いしてしまいそうだが、ここは今でいう皇居および官庁街であって、平城宮という。朱雀門の南には朱雀大路が３．７キロメートル続き、平城京のメインストリートをなしていた。

この野原のような場所は、かつて日本の中心であった。小中華を具現化する空間であった。『鑑真幻影－薩摩坊津・遣唐使船・肥前鹿瀬津』（中村明蔵、南方新社、２００５年）で次のような記述を見つけた。

つぎに、八世紀前半における南島と律令国家との関係にふれておきたい。前世紀末から日本的中華国家の確立を標榜していた朝廷では、支配領域の外周に異属を配置して、その異族が朝貢してくる体制を企図していた。その異属とみなされた代表例が、八世紀初頭までは蝦夷と隼人であったが、隼人の地域に国制がしかれて、薩摩国（当初は唱更（しょうこう）国という）・大隅国が七一三年までに成立してくると、隼人に代わって南島人が登場するようになってきた。正月元日朝賀の儀における蝦夷と南島人による方物貢上は、それを端的に示している。
霊亀元年（七一五）正月の朝賀の儀はつぎのように記されている。（『続紀』）

春正月甲申の朔。天皇、大極殿に御（おは）しまして朝を受けたまふ。皇太子始めて礼服を加（くは）へて拝朝す。陸奥・出羽の蝦夷（えみし）、并せて南嶋の奄美・夜久（やく）・度感（とかむ）・信覚（しがく）・球美（くみ）等、来朝（まう）きて各方物を貢（たてまつ）る。その儀、朱雀門の左右に鼓吹（くすい）・騎兵を陳列す。元会（ぐわんゑ）の日に鉦鼓（せいく）を用ゐること、是（これ）より始まる。

皇太子（首（おびと）皇子、のちの聖武天皇）以下、支配者層の列席した儀式の場で、陸奥・出羽の蝦夷、南島の奄美・夜久・度感に加えて、信覚（石垣島）・球美（久米島）などの各島人が参列して天皇への方物貢上が行われたのである。この儀式が単なる正月朝賀でなく、天皇権力が列島の北辺・南辺におよんでいることを誇示する一種のショーとしての見せ場になっていることは明らかであろう。

この時代に石垣島との通交があったことに驚くが、遣唐使船が南西諸島方面を航路とすることがあったようだから、その方面に住む人々に朝廷が関心を抱かぬはずがない。中国の唐王朝では、玄宗皇帝の開元の治（７１３－７４１）が始まり、いわゆる盛唐の時代を迎える。唐をロールモデルとする日本の都で周辺諸地域を従える演出が行われたのも当然だろう。

平城遷都１３００年祭ではずいぶんと歩いた。行きは大極殿、帰りは朱雀門が到達目標となるランドマークとして役立った。せっかく来たのだから、お土産も買いたい。せんとくんグッズもよかったのだが、奈良豊澤酒造の「吟醸　朱雀門」が史跡巡りには相応しかろうと思って買い求めた。ラベルの文字は昨夏に亡くなった書道家の今井凌雪先生。朱雀門に掲げられている扁額も先生の筆によるものだそうだ。

白蛇を逃がしてやった川

出雲を流れる斐伊川の氾濫がヤマタノオロチ（八岐大蛇）のイメージを形成したという。木曾地方で「蛇抜け」といえば山津波のことである。ヘビは災害と関連付けられることが多いのだろうか。今日は「蛇」にちなむ川のお話である。ただ、河川の蛇行ではない。下の写真のように真っすぐ流れている。

奈良市雑司町の東大寺の境内を「白蛇川」が東から西へ流れる。

恐ろしそうな名前が付いている割には細い流れだが、何か謂れがあるはずだ。そこで、筒井寛秀『誰も知らない東大寺』（小学館）で調べてみよう。筒井寛秀師は第２１２世東大寺別当を務められた方である。

聖宝が大峰山へ登山したとき、洞川（どろがわ）に一匹の白蛇が住んでいました。聖宝は山に参詣する人々の安全のために、この白蛇を封じ込めました。その後聖宝が東南院の書斎で書見をしておられると、一匹の白蛇があらわれ、灯火を毒液で滴し、鋭い眼光を現して聖宝に飛びかかろうとしました。そこで聖宝は、暗闇のなかで恐ろしく光る白蛇の眼をにらみつけ、洞川より登山を封ぜし怨み、いま自分を呪うならば、いよいよきびしく封じ、この上帰山できざるようになすべし。ゆえに一刻も早く洞川に帰るべし、とさとされたのです。
白蛇は聖宝の勢に恐れをなし姿を消してしまいましたが、数日後また毎夜聖宝の部屋へその白い姿を現しました。そこで聖宝は、白蛇の心を憐れに思い、直ちに洞川に弁財天の祠をつくり、なおまた餅飯殿（もちいどの、奈良市餅飯殿町）にも弁財天を祭祀され、「汝を厳にいましめこらすべきはずなるも、大峰山の霊地に住まいせしものなれば、この川に放生（ほうじょう）しあたえん」と、東南院の北の川に放たれました。

聖宝（しょうぼう）は平安前期の高僧で醍醐寺の開山として有名で、江戸時代に東山天皇から理源大師の諡号を賜った。東大寺には東南院を創建した。写真の左前方がその跡地である。

聖宝は大峰山を道場とする修験道に深い関わりがある。大峰山の麓、奈良県吉野郡天川村洞川の龍泉寺について、天川村役場ウェブサイトの観光情報には次のような記述がある。

龍泉寺の１キロ上流の蟷螂の岩屋に雌雄の大蛇が住みつき、修験者たちに危害を加えました。そのため、一時大峯修行を志す人が絶えて、龍泉寺も荒廃してしまいました。修験道中興の祖、聖宝・理源大師が、真言の秘法によって岩屋の大蛇を退治し、龍泉寺を再興したと伝えられています。

さらに、奈良県吉野郡黒滝村鳥住の鳳閣寺について、『大和の伝説』（大和史蹟研究会）は次のように記している。

吉野山の西南八キロメートル、海抜九〇〇メートルあまりの百螺岳の半腹に、大峰山の中興理源大師開基の鳳閣寺という真言宗の古刹がある。大法螺貝と蛇骨が、随一の重宝となっている。役の行者が大峰山上が嶽開山の後、約二百年たったころ、山中の阿古滝に大蛇が住み、しばしば危害を与え、大峰の霊場も荒廃に帰した。そこで、理源大師は勅命を受け、奈良居住の先達で武勇に富む箱屋勘兵衛を供につれて、百螺山下にきたり、法螺が淵で垢離をとり、百螺岳に登って、大螺を吹き鳴らして祈禱を行なわれると、その音は百螺を一時に鳴らしたごとくであったから、山を百螺岳という。
さてその響きに揺り動かされて、大蛇は洞を出て、この山に向かってきたが、そこを大師は法力をもって呪縛し、箱屋勘兵衛は大鉞をふるって、たやすく両断した。これで大峰登山の道も再開された。寺宝の法螺と蛇骨は、この時のものである。法螺は長さ四〇センチメートル、胴囲六〇センチメートルあまり、蛇骨は背椎骨第三節まで付着、長さ三〇センチメートルの頭蓋骨である。
奈良に餅飯殿（もちいどの）町というのがある。箱屋勘兵衛の居住地だが、勘兵衛が、奈良から鳳閣寺へ、理源大師の御機嫌伺いに参上のつど、大師好物の餅・飯などを持参したので、大師は勘兵衛を「餅飯殿」とたわむれに呼ばれた。それからこの町名が出たという。

龍泉寺に鳳閣寺、そして東大寺。東大寺が伝えるのは龍泉寺とのつながりのようだが、餅飯殿（もちいどの）とのつながりは鳳閣寺にあるように読める。鳳閣寺は宝物の由来を伝え、龍泉寺は寺の由緒を語り、東大寺は聖宝の慈悲を強調している。伝説をたどると意外なつながりが発見できる。

むかし、奈良に行ったときに商店街でうちわをもらった。そのうちわには「奈良もちいどのセンター街」とあったが、「もちいどの」が何のことか分からずに気にかかっていた。も一度かな、持ち井戸かなと意味不明なことを考えていたが、今日初めて「餅飯殿」と知った。大蛇を退治した修験道の恩人であったとは。

写真の白蛇川の話をしていないが、その名の通り、聖宝が白蛇を放った川である。この川は吉城川、佐保川を経て大和川に流れる。瀬戸内海に出た白蛇は紀ノ川から黒滝村へ戻ったのだろうか、それとも熊野川まで回って天川村へ戻ったのだろうか。

菅原道真の鮮やかな演出

サッカーＪ２、ファジアーノ岡山のホームは「ｋａｎｋｏスタジアム」という。以前は岡山らしく桃太郎スタジアム、モモスタと呼んでいたが、岡山県がネーミングライツを公募し、尾崎商事株式会社が年間１千万円で平成２７年まで権利を取得している。尾崎商事というのは「カンコー」ブランドで知られる学生服の会社である。それで今スタジアムはカンスタと呼ばれている。

カンコーとは何か。観光か。ならば後楽園に行けばよい。慣行か。なるほど伝統は大切だ。敢行か。敢えて行う、かっこいいぞ。いや、カンコーとは菅公、菅原道真公のことであった。学生服だけに学問の神様だ。道真はまた敬意を込めて菅家（かんけ）とも呼ばれる。

奈良市雑司町手向山に手向山八幡宮が鎮座する。長く東大寺の鎮守社で東大寺八幡宮と称していたが、神仏分離以来独立している。

手向山といえば百人一首２４番を思い出す。

このたびは　幣（ぬさ）もとりあへず　手向山（たむけやま）　紅葉（もみじ）の錦（にしき）　神のまにまに　　菅家

写真中央の歌碑はこの歌のものだ。少し見にくいが歌碑の前に形の良い石がある。これについて『大和の伝説』（大和史蹟研究会）は次のように記している。

奈良の手向山神社境内、若宮の拝殿わきに菅公腰掛石というのがある。かの「このたびは」という歌をよむとき、菅公が腰をかけた所だという。

また、手向山八幡宮の由緒書にも次のように記されている。

百人一首にある「この度は　幣もとりあえず手向山　紅葉のにしき　神のまにまに」菅原道真公の詠まれた詩はこの神社を詠んだものである。この時に腰かけた石が「菅公腰掛けの石」とし現在も残っており、学問成就の石として信仰を集めている。

なるほど、それで腰掛石の前には鳥居があるのか。菅公ゆかりの神社の多くは天満宮だが、この神社は八幡宮である。祭神に菅公は含まれていない。この石こそが学業成就のパワスポだったのだ。

この歌は『古今和歌集』巻９（羈旅）に「朱雀院の奈良におはしましたりける時にたむけ山にてよみける」として登場する。『田辺聖子の小倉百人一首（上）』（角川文庫）では次のように紹介されている。

この歌は昌泰元年（八九八）十月二十日、宇多上皇が吉野の宮滝へ出かけられたとき、お供した道真がよんだもの。
たむけ山は固有名詞とは考えなくてよかろう。神の鎮まります坂や峠のことである。旅の安全を祈る峠は、昔は神聖な場所であった。

あえて具体を考えるならば、山城と大和の国境付近を想定することが多いようだ。この後に続く長い旅路の安寧を祈念した歌なのである。田辺聖子さんに歌意を教えてもらおう。上記の著作からの引用である。

このたびの旅は
あわただしく発ちましたから
幣の用意もできませなんだ
手向山の神よ
このみごとな美しい紅葉の錦を
私の捧げる幣として
み心のままにお受け下さい

神に捧げる幣（ぬさ）がないだいって？　じゃ、この美しい紅葉でどうだい。とスケールは大きく色はきらびやかに一挙に場面転換する。ああ、粋だねえ。しかも機転が利くねえ。

しかし神社で見かけるあの白い幣（ぬさ）と錦の紅葉（もみじ）がどうもつながらない。すると丸谷才一『新々百人一首』（新潮社）が次のように教えてくれた。

「幣」とは神に祈るとき献げるもので、麻、木綿（ゆふ）、紙、帛（はく、上質の絹布）、布、などを用ゐた。旅に出るとき、それを四角に細かく切つて幣ぶくろに入れたものを携へ、道祖神の前で撒きちらし、手向けたのである。後に、紙を切って棒につけたものが用ゐられるやうになるが、それを頭に置いたのでは、たとへば例の菅原道真「このたびは幣もとりあへず手向山もみぢのにしき神のまにまに」は意味がわからなくなる。
紅葉が散るのを奉幣にたとへる技法は、一つにはイメージが豪奢なため、さらには和歌の核心のところにいつもあつた呪術的意識にかなふため、すこぶる喜ばれた。しかしそのなかで最もすぐれてゐるのは、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　紀貫之
秋の山もみぢを幣と手向くれば住むわれさへぞ旅心地する
で、これは道真の詠よりずつと上だらう。第四句「住むわれさへぞ」で事情がくるりと旋回するあたり、さすがに玄人の藝である。

さすがは丸谷先生、深いです。あちこちの名所旧跡ブログにて書くわれさへぞ旅心地する、という気分です。秀歌は時代を越えて人の心を動かすものだ。江戸時代に大田蜀山人先生が次のように詠んでいる。

このたびは　幣もとりあへず　手向山　まだそのうへに　賽銭（さいせん）もなし

ああ、分かりやすい。やはり持つべきものは金か、いや、やはり歌心か。持つべきものを持って旅がしたくなってきた。