紀行歴史遊学

百済の王子が棲んだ古代山城

古代山城の鬼ノ城が家の近くから見えた時には感動した。なにせ20kmも離れており、もやか霞で見えないこともよくある。遠くまでくっきりと見える爽やかな日には、西方の山々の緑の中に、ほんの少々山肌を確認できる。これが鬼ノ城だ。

総社市奥坂に「鬼ノ城」があり、「鬼城山（きのじょうざん）」として国の史跡に指定されている。写真はシンボルとなる「西門」で、このあたりは総社市黒尾との境に当たる。

平成半ばの復元工事で多くの人が訪れる人気スポットとなった。遠くから鬼ノ城が確認できるようになったのも同じ頃である。城郭か霊域かで論争があったようだが、白村江の戦に対する報復を恐れて築いた防衛ネットワークの一つと考えられている。

考古学的な研究は昭和４６年に始まったそうだが、伝説の舞台としては古くから注目されていた。

城郭の北東端に「温羅旧跡」の碑がある。昭和１２年４月、鬼之城保勝会の建立である。

うらじゃの鬼、温羅の居城。それが鬼ノ城だというのが岡山の桃太郎伝説である。伊藤光雄『新編岡山県地誌提要』（細謹舎、明治45年）には、次のように記されている。

鬼の城（きのじやう）
温羅身幹一丈四尺余、勇猛にして仁義を守らず、嘗て日本を窺はんと欲して渡航し、遂に新山に居を定め、城壁を築き石壁を繞らし、要害を堅固にし、貢賦を掠め、領民を苦しむ。時人之を称して鬼の城と云ふ。

この温羅を退治したのが吉備津彦命で、桃太郎の鬼退治よりドラマチックなストーリーが展開する。勇猛な鬼の居城にもっとも相応しい景観がこれだ。

城の東端に「屏風折れの石垣」がある。昭和十年十一月に山陽新報社が選定した「岡山県十五景地」の金属標識はここにある。

樹木が茂って迫力不足は否めないが、急斜面にこれだけの石垣を築いた技術に驚かされる。説明板を読んでみよう。

鬼ノ城で最も著名な高石垣です。血吸川の急崖上に舌状に構築されており、内側列石や敷石が残っていることから、建物等は存在しない可能性が高いと考えられます。

西へと戻ることにしよう。西門の手前に石畳の道のようなものがある。すべての道はローマに通ずのアッピア街道が極東まで通じていたのかと思わせる。

説明板には「敷石」とある。

道のように長くは続かない。いったい何だろうか。説明板には次のように記されている。

敷石
鬼ノ城では、城壁の下の面に接して板石を多数敷きつめています。幅は基本的に1.5m幅で、城内側の広い所では5m幅にもなる所もあります。
敷石は多くの区間に敷かれており、総重量は数千トンにもなります。
この石畳のような敷石は、通路としての役わりもあるものの、敷石の傾斜などからみて、もともとは雨水等が城壁を壊すのを防ぐことを目的としたものと考えられます。
敷石は、日本の古代山城では鬼ノ城にしかなく、朝鮮半島でも数例知られるだけの珍しいものです。
とくにこの区間の敷石は、鬼ノ城でも 見事なところです。
平成21年3月
総社市教育委員会

雨水で土砂が流れるのを防ぐための施設で、我が国では鬼ノ城にしかない遺構だという。これだけの本格的な城郭でありながら、『日本書紀』に記されていない。謎の古代山城と呼ばれる所以である。

城には「き」という訓もあるから、鬼の字を連想させ「きのじょう」と呼ばれるようになったのだろう。温羅が棲むという伝説は面白いが、実際には唐・新羅連合軍の報復から我が国を守る正規軍が配備されていたのだろう。温羅が百済の王子と名乗ったのは我が国との連帯の意思表示だったのかもしれない。

児島のジャック・スパロウ

海賊といえば「ルフィ」だし「ジャック・スパロウ」ということになろうが、カリブ海には実際に「黒髭」という海賊がいた。髑髏と×にした２本の骨をデザインした海賊旗も本当にあったというから、アニメや映画の世界も絵空事ではない。

海に囲まれた我が国にも海賊がいたが、国民的に愛されるほどのヒーローはいない。島陰に基地を置くことのできる瀬戸内海は格好の活動場所であり、有名どころは村上海賊、いや、その娘だろうか。

玉野市向日比（むかいひび）一丁目と深井町の境に向日比城跡がある。フタコブラクダのような峰のそれぞれに削平地がある。

写真は主郭となる北峰から南峰を見ており、その向こうには大槌、小槌の島、そして五色台が見える。ここは本州四国間の海上距離が最短で、瀬戸大橋の構想ルートに選定された場所であり、通過する船舶を一望できる。この有利な地理的条件を海賊が見逃すはずがない。

その海賊とは誰か。旧版『岡山市史』は「児島近海の海賊」として備讃瀬戸の地名十一ヶ所とそこを拠点とした海賊衆を紹介している。このうち「備前日比」には、次のように記されている。

四宮隠岐守、同主計頭。南海治乱記云、備前児島は四宮隠岐守守之。又児島日比の戸に四宮隠岐守用意す云々

この四宮隠岐守の居城が向日比城であった。四宮氏は阿波の出で、児島が三好氏の勢力圏だった頃にやって来たらしい。主家のために実直に働く武将だったに違いない。おそらく本人は「海賊」と呼ばれることを快しとしないであろう。

制海権を掌握した海城

今年４月、台湾の蔡英文総統とアメリカのマッカーシー下院議長が会談すると、中国は台湾周辺で軍事演習を行って台湾に圧力をかけた。制海権、制空権に加えて制情報権を奪取する能力を検証したのだという。おたくは袋の鼠ですよ、と台湾に言いたいのだろう。

西日本の戦国史においては、制海権を掌握することに大きな意味があった。瀬戸内海を制する者は天下を制す。本日は要衝として争奪戦が繰り広げられた城を訪ねることにしよう。

倉敷市児島塩生に「本太城主之碑」がある。揮毫は衆議院議員の星島二郎である。

城跡を示す碑ではなく、城主を顕彰した碑のようだ。城主とは誰なのか。裏面に次のように刻まれている。

本太城主能勢修理公南朝之忠臣多田入道頼定末葉也元亀二年二月於当初与日比四宮隠岐守讃岐香西駿河入道宗心合戦大勝修理公勇名轟天下没後葬此地末裔在此地
昭和十二年春再建

城主の名は能勢修理。名門摂津源氏で南朝忠臣として知られる多田頼貞の子孫だという。元亀二年（１５７１）に日比の四宮氏と讃岐の香西氏の連合軍と戦って大勝したのだという。

本太城主之碑の向かい側に「鎮魂之碑」がある。顕彰碑ではなく慰霊碑である。時代によって建碑の目的が異なる。第二次大戦の経験が人を謙虚にさせたのだろう。

碑建立之趣旨
元亀二年（一五七一）と天正年間に本太城主能勢修理一族相手方讃岐国香西駿河入道宗心一族と備前国日比村に住む四宮隠岐守宗清一族が結託して二度対戦し多くの尊い生命が山野に散って四百三十年余の歳月が経過した。今ここに地元民の発意により二度の合戦に参加した多くの兵士の御霊を碑に祀り逸早い昇魂を祈念する。
平成十五年吉日
鎮魂之碑建設委員会

元亀二年と天正年間、本太城主能勢修理と香西四宮連合軍が二度対戦したという。能勢修理については「清和源氏、嫡流の行方」で紹介したように、本太城主ではなさそうだ。一次史料を根拠とした本太城合戦の経過を同記事から再掲しよう。

本太城を舞台にした合戦は二度あった。第一次合戦は永禄１１年（１５６８）のこと。毛利氏配下の能島村上氏の勢力下にあった本太城には、嶋吉利が城主として守備していた。瀬戸内の海上支配をねらう三好氏配下の香西氏の攻撃があったが、これを撃退する。大きくは毛利氏の勢力下にあったのである。

第二次合戦は元亀２年（１５７１）のこと。本太城を村上水軍の嶋吉利が守っているのは変わらないが、対立の構図は大きく変化していた。大友氏が毛利氏包囲網（尼子氏、浦上氏、三好氏）を築くことに成功し、能島村上氏もこれに呼応していた。この状況を打破すべく、小早川隆景を主将とする毛利勢が本太城を奪取したのである。

児島周辺の制海権を毛利勢と浦上・三好勢が争っていたが、最終的には毛利勢の手に落ちたようだ。毛利氏は東部進出の足掛かりを得たことになる。その本太城を探訪しよう。

倉敷市児島塩生に「本太城跡」がある。城に至る遊歩道は整備されたが、城内は藪化して思うように歩くことができない。

それでも細い踏跡をたどると、見どころは押さえることができる。上の写真は主郭の南面の石垣である。

主郭の西面にも石垣がある。ただし、これらの石垣は戦国時代当時のものでない可能性もあるという。

さらに奥へと進んでいくと、半島を断ち切るような凹地に行き着く。外側には竪堀が施されており、両端は土橋でつながっているのみである。巨大な堀切と考えてよさそうだ。この先にも大きな曲輪があるようだが、藪化して進めない。

引き返しながら南の斜面をよく見ると、井戸が穿たれていることが分かる。ただし、これも後世のものの可能性があるとのこと。

主郭の隅に一段高い櫓台がある。窪地になっているのは、戦時中に高射砲の陣地とされたからだという。

本太城には二度の大きな戦いがあり、守備側の１勝１敗であった。勝利したのはどちらも毛利勢。かなり堅固な城砦に見受けられるが、いったいどこから攻撃して、どのように守ったのか。

落葉を踏みしめながら歩けば、ウグイスの鳴き声が合の手を入れる。コンビナートの重低音のみがいにしえと異なり、三好や毛利の水軍の代わりに工場群が押し寄せている。袋の鼠のような城跡だが、周囲にはかろうじて海が残り、半島の地形を保っていることが古城を偲ぶよすがとなっている。

備前児島内高畠色立（いろだち）

高松城水攻めと本能寺の変は戦国史のクライマックスであり、秀吉の天下獲りはここから始まった。官兵衛は「ご運が開けましたな」と言ったが、中国大返しや毛利追撃阻止の背景には、運が開けるように周到な準備があった。それは制海権の掌握である。

玉野市上山坂（かみやまさか）に「高畠（たかばたけ）城跡」がある。

高い切岸に囲まれた主郭の端に土塁を築き、守りを固めている。地形は東から南にかけて開け、木々がなければ海がよく見えるはずだ。この城に拠っていたのは、どのような氏族だろうか。『東備郡村志』巻之三「児島郡」には、次のように記されている。

上山阪村　壘址　高畠和泉守

また、『吉備温故秘録』巻之三十九「城趾」下 二 児島郡には、次のように記されている。

古城山　上山坂村西　高畠右近居城といひ伝ふ。和泉守が次男なり。小串村落城の節、右近も当城を落て、備中国都宇郡宮崎村の城主に、由緒有之に付、宮崎村へ移りし由、此時は公方義昭公の幕下といふ。其後右近死し其子亦兵衛、慶長の末に、再び小串へ帰り住して、子孫本藩の臣となり、今にいたる。

高畠和泉守と高畠右近は親子だという。この高畠氏の先祖は阿波国で三好氏に仕えており、その勢力下にあった児島に移って来たらしい。小串城、番田城、胸上城など児島東部を拠点としていた。流通に関わるとともに水軍も率いていたようだ。

毛利氏の勢力が及ぶようになると、これに従っていたが、運命の天正十年（１５８２）に大きな決断をしたようだ。（天正十年）二月六日付けの羽柴秀吉書状（黒田家文書）には、次のように記されている。

備前児島内高畠色立、人質宇喜多方へ相渡由、尤候、弥立聞可有注進候

高畠氏が宇喜多方へ人質を出したというのだ。これで陸地では宇喜多氏、海上では高畠氏と、陸海連携して毛利氏の追撃を阻止できる態勢が整った。秀吉の覇権確立に大いに貢献したと評価できよう。

「小串村落城の節、右近も当城を落て云々」は、『吉備温故秘録』の別項「古城山」（小串城を紹介した内容）で「天正十七年」とされるが、詳細はよく分からない。とにかく高畠氏は、児島東部から備中早島の鶴崎神社のあたりに移り、江戸時代になって小串に戻って備前岡山藩に仕えたということだ。

大身となることはなかったが、高畠氏は日本史の重大な局面で動いた。高畠氏の動きが歴史を動かしたとも言えよう。功労者として宇喜多家中で重用されそうなものだが、そうならなかったのは天正十七年（１５８９）に何かがあったのだろうか。兎角に人の世は住みにくい。

お殿様の客殿の移転事情

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文化財の所有者が移転することはよくある。岡山県が購入した「赤韋威鎧」は６億円。もとは新補地頭として備中に入った赤木家に伝来した。瀬戸内市が購入した「山鳥毛」は５億円。上杉謙信が所有し米沢上杉家に伝来した。ゆかりの地を離れても大切に保存されることに意味がある。所有者を越えて公的な価値があるのだから。

玉野市八浜町八浜に「金剛寺客殿」がある。

唐破風の屋根が格式の高さを物語っているように見える。玉野市教育委員会の説明板には、次のような一節がある。

本堂の北にある客殿は、児島湾の中にある高島の松林寺客殿を明治になって移築したもので、岡山藩主が度々遊びに来ていたという言い伝えがある。

なんと、この客殿は児島湾の無人島、高島にあったという。

神武天皇の行宮があったとして有名だが、実際のＶＩＰは池田の殿様だったのだ。高島は岡山市内だから、もしやと思い『岡山市史』宗教教育編を紐解いてみた。

岡山市南区宮浦にある松林寺は明治４０年に高島から現在地に移転した。同市史「松林寺」の項には「高島時代の松林寺」として、高島に住む方の貴重な証言が掲載されている。市史は昭和４３年発行で、その頃は人が住んでいたようだ。

藩政時代からこの島に住む旧藩士の嵐家は今も老夫婦が残って島の生活を続けているが、明治九年生れの当主基一郎翁の思い出話の一節に、
『わたしの父からよく聞かされておったが、高島へは池田の殿様がよく遊山に来られたもので、松林寺が殿様のご座所になった。岡山から十三丁櫓の早船に乗っておいでになり、松林寺前の浜のお船入りに船を着けて浜へあがられた。殿様用のお成門は現在吉備高島宮顕彰碑の立っておる附近にあって、この門から入るとすぐに客殿にお通りになり、松林寺の和尚のおもてなしをうけておくつろぎになった、そこで客殿には玄関式台がついており、上段の間もあった。本堂や客殿だけでなく、六戸前の蔵が立っておって、寺領の年貢米がどっさりはいって来たらしい。ところが檀家の無い寺じゃから明治になって、藩の保護を受けぬようになるといっぺんに困ってしまい、住職はあわてゝ事業に手を出したが失敗ばかり重ねて、借金の穴埋めに客殿まで売りとばす始末、八濱（玉野市）の金剛寺の客殿があれが松林寺から移した建物じゃ。』

この客殿が移されたのは明治１１年。金剛寺の檀家総代を務めていた田井の上杉密蔵という篤志家が松林寺から譲り受けて寄進したという。明治維新はお寺にとっては受難の時代だった。

藩の保護がなくなり、廃仏の風潮も広がっていた。殿様の遊山ではなく庶民が参詣するお寺ならまだましだったかもしれない。移転した客殿をとおして、明治初期の宗教史が垣間見える。