紀行歴史遊学

数の圧力で妥協を引き出す

ウクライナ国境に１０万のロシア兵が集結し、もはや侵攻前夜だと言われている。バイデン米大統領は強い制裁を示唆してロシアを牽制し、マクロン仏大統領とショルツ独首相はロシアと直接対話して戦争を回避しようとしている。

マクロン氏はプーチン露大統領がウクライナ情勢を悪化させないと約束したと述べ、ウクライナにはミンスク合意を嫌がらずに履行することを求めた。かつてミュンヘン会談で戦争を回避したと勘違いしたチェンバレン英首相のようにならなければよいが。あの時の協定は、チェコスロバキアの犠牲の上に成り立っていた。

ロシアがさらに３万人を増派するとの見方もある。兵器がこれほどまでに発達した現代にあっても、数が圧力であることに変わりない。だが、この圧力にウクライナは屈しないだろう。戦争回避にはロシア軍が撤退するほかない。

鳥取県八頭郡八頭町皆原（かいはら）に「東村勘右衛門碑」がある。

皆原の西側は八頭町東、勘右衛門のいた東村である。彼が顕彰されるのは、どんなことを為したからだろうか。副碑には次のように刻まれている。

勘右衛門の祖先は岡山藩主に仕えのち此の地に帰農した。幼少より才智衆にすぐれ長じて農事に精通した。いま目前にみる延々盤石の勘右衛門土手は実にその力によって完成したものである。その頃凶作つづきで農民生活は極度に窮乏し之を憂えた勘右衛門は弟武源治と共に因伯の農民数万を安長河原に集め減租救民を強訴した。時に元文四年二月。今から二百二十七年前のこと。藩は直ちに農政の改革を断行し勘右衛門兄弟を首謀者として極刑に処した。世に之を元文一揆または勘右衛門騒動という。然しこの一大義挙にあらわれた勘右衛門精神は今なお郷民の景慕してやまざる所である。
昭和四十年十一月

勘右衛門兄弟が指導した元文一揆は、因幡の百姓のみならず伯耆からの参加もある広範囲な直接行動、全藩一揆であった。その影響は因伯にとどまらず、以前の記事「搾り取ったら一揆が起きた！」でふれたように美作にも及んだ。説明板を読んでみよう。

東村勘右衛門之碑
一七三九年（元文四年）、東村勘右衛門は、藩政時代の苛政に苦しむ人々のため、鳥取藩政中、最大の事件ともいわれる百姓一揆（元文一揆）を蜂起し、翌年に一揆首謀の罪を負って処刑されました。
この一揆は、俗に「勘右衛門騒動」ともいわれ、彼を義民として称えた人々の思いが伝わってきます。
顕彰碑は昭和四〇年に地元有志が中心となり建立したもので、勘右衛門が処刑されてから二〇〇年以上経過した現在もなお、人々の間で語り継がれています。
八頭町教育委員会

一揆関係者の処罰は農民だけではなく、上野忠親など一部藩士にまで及んだ。一揆勢に同情的、あるいは何らかの関係があったためのようだ。おそらく勘右衛門には、因伯の百姓を動かし、藩士の一部に喰い込むような人脈があったのだろう。人物としても魅力があったのだ。次のようなエピソードが、もう一つの説明板に紹介されている。

「松田勘右衛門」
松田勘右衛門さんは子どもの頃からとてもりこうな人でした。勘右衛門さんが寺子屋で学ぶ友だちや先生の僧と八東川に遊びに来たときのことです。
どこからか一匹の犬がやってきました。
そこで知恵くらべに、その犬を向こう岸に渡す競争をしました。しかし誰がやっても、犬をうまく向こう岸に渡す者がいません。人々は口々にああがいい、こうがいいと言い合っていました。
それを見ていた勘右衛門さんは、走って家に帰り、むすびを二つもってきました。勘右衛門さんはまず一つのむすびを犬に食べさせました。犬がむすびを食べ終わると、もう一個のむすびを向こう岸になげました。犬はむすびが食べたくて川に入り泳いで向こう岸に渡りました。人々はすっかり関心しました。勘右衛門さんが八歳の頃の話です。
元禄から享保にかけて八東川は十数回もの大洪水となり田畑を荒しました。その度に苦しめられる人々を見た勘右衛門は藩に願い出、私財をなげうって堤防工事を完成させています。土手は巨石を使った構造や藤かずらを植えて地盤の強化をはかるなど、勘右衛門の技術者としての力量をみることができます。金崎から下流五百メートルにわたる所を今でも「勘右衛門土手」と呼んでいます。
元文三年（一七三八年）の異常気象による大凶作にも関わらず、年貢を取り立てようとする役人に対して農民たちが団結して起した一揆が「元文一揆」といわれるものです。勘右衛門は因幡の国、弟の夫源治は伯耆の国の農民の意向をまとめ藩内各地から一揆にすすむ体制をつくりました。
一揆勢は藩政と直結する富農や大庄屋などの家をうちこわしながら、因幡と伯耆あわせて五万人が鳥取城下へおしよせたといわれています。勘右衛門は一揆勢を背に藩との交渉をすすめましたが十分な回答が得られないまま藩兵に追われて残念ながら一揆は解散させられました。
一揆が解散してから勘右衛門と夫源治は捕らえられ獄門さらし首になりました。貧窮した農民救済のために、これほどの大一揆が組織されたことはこの地方では例がありません。
平成八年三月

鳥取城下に集まってきた一揆勢は古海河原（ふるみがわら）で藩役人に訴状を渡す。その数５万というから、藩当局にとっては大変な圧力となっただろう。百姓の要求の一部は認めざるをえなかったようだ。

百姓一揆巡りのバイブル、保坂智編『近世義民年表』（吉川弘文館）には、勘右衛門逮捕後の家族の消息について次のように記されている。

勘右衛門逮捕後、その妻は男女２人の子供とともに智頭郡大屋村へ逃亡し、そこに女子を残してさらに占田郡阿波村へ逃れた。その子孫は今も続いている。

占田郡は苫田郡の誤りだ。因幡から美作へと逃れたのだ。「子孫は今も続いている」という言葉に救われる思いがする。

緊迫するウクライナ情勢について米露大統領が電話で会談した。ここは思い切った妥協案で手を打ってほしかったが、「侵攻によってロシアが支払う代償は重い」「アメリカは脅威を誇張するな」と言い合って終わったようだ。米軍も３千人を増派するという。やはり数は圧力なのか。

おれはこれから日名倉の木戸へ行く

遅刻すると人の信用を失いかねないが、勝負には勝てるのかもしれない。宮本武蔵の教訓である。生死を分ける闘いなのだから、手段を選ぶ必要はないのだろう。それでもやはり、いざという時にこそ遅刻はしないほうがよい。

美作市後山に「宮本武蔵 山牢跡」がある。昭和六十年一月、東粟倉村による建立である。

巌流島の決闘のずいぶん前、吉川英治『宮本武蔵』地の巻「茨」は、次のように始まる。

土も草も大地は若い女のような熱い息をしている、むしむしと顔の汗からも陽炎が立ちそうである。

さすがは国民文学作家、読ませる表現だ。この「茨」二及び「樹石問答」四、「弱い武蔵」一から引用して、説明板は次のように説明している。

武蔵ゆかりの地
日名倉の山牢跡・十国岩（東粟倉村）
「何処だ、姉上の捕まっていった先は。！その牢屋は」
「日名倉の木戸だと、村の衆はうわさしていたが。」
「日名倉！」
「そうだ、おれはこれから日名倉の木戸へ行く」
「え？・・・日名倉ですって」
「あそこの山牢には、姉上が捕まっている。姉上を助け出して行くから、お通さんとは、ここで別れよう」
日名倉の十国岩のそばに、その岩の頭が欠け落ちたようにぽつんと、一個の黒い物が坐っている。
・・・・・
じっと、腕を供んだまま、武蔵は、谷をへだてて見える日名倉の番所の屋根を睨んでいた。
幾棟かあるあの屋根下の一つには、姉のお吟が捕まっているのだと思う！
（吉川英治著『宮本武蔵』より）
関ヶ原の戦で新免伊賀守の手について宇喜多に加担した武蔵は、宮本村に帰郷の途中、播州境の木戸を破って逃げた咎により、姫路城から国境の目付に来ていた武士に追われ、村に帰っても、身を潜めていなければならなかった。武蔵を追っている武士達は、武蔵をおびき出す囮として、彼の姉のお吟を捕らえ、日名倉の牢に連れて行ったのだった。
武蔵は、沢庵に捕らえられた後、宮本村から出て行く途中、姉を助け出すため、それまで一緒だったお通と別れ、ひとり日名倉の牢を襲撃するが、姉のお吟は、既に姫路方面へ身柄を移された後であった。

そう、この山牢には、武蔵の姉お吟が捕らわれていたのだ。姉を救おうとする一途な思いが伝わってくる。山牢近くを通過する国道４２９号を上がれば、すぐに志引峠に至る。急峻な峠で兵庫県側には「志引峠にトンネルを！」と訴える看板が設けられている。ここまで武蔵は来たのだ。説明板のそばに、次のように記された標柱がある。

昭和の文豪吉川英治氏小説「宮本武蔵」執筆資料踏査の為、昭和十二年五月十二日来村

志引峠に立ったのは姉を追う武蔵ではなく、モチーフを得ようとする吉川氏であった。この峠に立てば「山また山という言葉は、この国において初めてふさわしい。」という名文（地の巻「花御堂」の冒頭）が実感できる。

姉をどのように救ったらよいのか。武蔵は悩んだ。悩みに悩んだ場面にこんな一節がある。「弱い武蔵」二より

（近づけない！）
　武蔵は、腹のそこで唸った。
　そして二日の間も、十国岩の下に坐りこんで、作戦を考えたが、いい智恵もなく、
（駄目だ！）
　と思った。

その十国岩がこれだ。

ドラマの舞台にふさわしい巨岩だ。アニメの聖地巡礼は今やツーリズムの一形態として定着しているが、決して新しいものではない。私の若い自分なら映画のロケ地巡りに相当する。尾道三部作の舞台を訪ねて坂道を楽しんだものだ。

今回紹介した山牢跡と十国岩も武蔵の、いや吉川文学の聖地ということになろう。優れた作家は美しい風景を感嘆詞と形容詞だけで終わらせない。その風景にふさわしい人間模様を設定し、舞台効果としてしまうのである。

若き日の武蔵はこの山中を、駆けて跳んで躍った。姉思いの精悍な若者は、本当に剣の達人で、本当に人間関係を大切にする人格者だったのか。直木三十五は非名人説を主張したというし、遅刻して相手を怒らせるとは、戦術がどうのと言う以前に非礼である。そんな武蔵をヒーローたらしめたのは、やはり吉川文学と言えるかもしれない。

旧作東町の古代ランドマーク二題

私が物心ついた頃に日本一の高層ビルはサンシャイン６０だった。エレベーターの階数表示がどんどん変わるに驚いた。このビルを東京都庁が抜くとさっそく登り、無料に懐の深さを感じた。都庁を抜いたのは横浜ランドマークタワーだったが、見上げたのみだ。これを抜いたのはあべのハルカスだった。最上階に登ったが、雲に包まれて何も見えなかった。そして、2027年度には東京駅近くのTorch Towerという390mのビルが日本一になるという。

現代の最先端を代表する風景は高層ビルと言えるかもしれない。高いものは目立つ。古代における最先端のランドマークは寺院の層塔だった。白鳳期には全国に多くの寺院が建設された。その規模と彩色に人々は圧倒されただろう。本日は美作の古代寺院を紹介しよう。

美作市藤生（ふじゅう）に市指定史跡の「閻武（えみ）廃寺の礎石」がある。

向こうに市立江見小学校が見える。ここは出雲街道が通過する江見に隣接している。寺院は江見盆地のランドマークになっていただろう。説明板を読んでみよう。

作東町指定文化財
閻武廃寺の礎石
昭和四十一年十月一日指定
この地は吉野川の右岸にある平坦な耕地で、畑の中に大きな礎石がある。奈良時代前期の創建にかかる寺院跡で「藤原の塔」の遺称がある。この心礎は長径二ｍ、短径一・六ｍに、直径五十五cmの円柱跡らしいつくり出しがあり、その位置は往時と変わっていない。付近から戦前に発見された、同時代の巴瓦が保存されており、一帯には今も破片が散在している。この地域の一部が道路用地に買収されたため、約三百平方ｍを限定して、昭和四十八年（一九七三）発掘調査を行った結果、白凰期の寺院跡ということが確認された。
作東町教育委員会

白凰は白鳳の誤りである。「藤原の塔」という名称は古い塔の存在を伝えるかのようだ。播美国境から美作入りした旅人は、この塔を見て新時代の到来を実感したに違いない。新編『作東町の歴史』には、次のような記述がある。

かつて後醍醐天皇が隠岐へ遷されるにあたり、道を杉坂から川崎（今の江見）を経て付近の寺に入り、旅装を解いた後、天王（地名）をのぼり南海から楢原へ向かったと伝え、その泊りの寺がこの閻武寺であったとされる。

数百年を経て配流の身となった後醍醐天皇が泊まったという。『岡山県通史』は帝が美作入りして最初に泊まった場所を「英田駅」とする。英多郡衙は美作市川北にある高本遺跡（「閻武廃寺の礎石」の南側）とされているから、帝の宿泊地が閻武寺と考えるのは妥当だろう。帝は藤原の塔をご覧になったのだろうか。それとも心礎しか残っていなかったのか。

美作市山手に市指定文化財の「大海（だいかい）廃寺の礎石」がある。

緑に包まれて塔心礎が残っている。いったい、どのような寺院だったのだろうか。説明板を読んでみよう。

作東町指定文化財
大海廃寺の礎石
指定昭和四一年十月一日
この地は康安元年七月に焼失した寺院跡で一に“吉野寺”とも称し、この心礎は、長径一・六六ｍ、短径一・五一ｍ、そのほぼ中央に直径二一cm、深さ十二cmのほぞ穴があり、その位置は昔日と変わっていない。付近からは奈良時代後期様式の平瓦と巴瓦および鴟尾のそれぞれ破片を発見保存されており、一帯には今も破片が散在している。
作東町教育委員会

鴟尾といえば、天守の鯱、ポルシェのリアウイングのようなもので、建物を壮麗に見せる効果がある。焼失したのは康安元年だから１３６１年である。この年七月に南朝の山名時氏が東美作に進攻しているから、戦乱に巻き込まれたようだ。では、創建はいつのことだろうか。

ともあれ、このたびの二次にわたる発掘によって、大海（吉野）廃寺が作州最古の伽藍として遠く白鳳の昔に繁栄していたこと、言いかえれば、当時作東の地域においてこの伽藍を中心に一大地方文化の華がけんらんと咲き匂っていたことをうかがい得たのは、まことに大きな成果であったというべきである。

絢爛と咲き匂う伽藍が道行く旅人の目を引いたことだろう。ここを通る旅人はどこへ向かっていたのか。近くを通るのは県道５号作東大原線で主要地方道にも指定されている。起点の旧作東町川北は出雲への道が、終点の旧大原町下町は因幡への道が通過する。現在と同じく、地方を結ぶ役割を担った主要道であった。

その後山岳仏教がさかんになると、寺院は山に籠もるようになる。街道沿いの寺院は、信仰の普及によってランドマークとしての役割を終えたのであろう。古代の地方創生、それが白鳳期の寺院建設ラッシュだった。

後醍醐伝説が生じた背景

今回の大河は戦国でも幕末でもなく鎌倉初期である。ドロドロした歴史がどのように描かれるのか楽しみだ。ドラマは大どんでん返しが描かれると盛り上がるが、それなら『太平記』に勝るものはないだろう。主上御謀反が失敗に終わり後醍醐帝は隠岐へと流されるものの、ほどなくして大逆転を起こす。

大河『太平記』では、片岡仁左衛門が帝を演じていた。先年の正親町天皇は坂東玉三郎だったが、やはり帝役は伝統に裏付けられた歌舞伎役者の気品が必要なのだろう。本日は後醍醐帝が立ち寄ったというお宮に、不肖ながら私も訪ねたのでレポートする。

美作市粟井中の春日神社に「後醍醐天皇御腰掛石」がある。

『岡山県通史』によれば、隠岐遷幸の後醍醐帝は出雲街道播美国境の杉坂峠から美作入りした。元弘二年（１３３２）三月十日のことである。この日は英田駅に逗留し、翌日、林野、湯郷、北和気、種、皿、そして「久米のさら山」を経て、院庄に到着した。院庄にしばらく滞在し、十八日に出発、この日のうちに美伯国境の四十曲峠を越えたという。

ではここ春日神社に立ち寄ったのはいつなのだろうか。標柱の裏には次のように記されている。

元弘二年（一三三ニ）三月一六日 隠岐ノ島配流の途上 春日大明神に行幸になり この腰をおろされ 扈従（身分の高い人のお供）の千草忠顕の差し出す湯茶を召し上がられた

「千草」はふつう「千種」と書く。忠顕は確かに隠岐への道行きに同行した。『岡山県通史』に従えば、十六日は院庄に滞在中だ。引き返したとは考えられない。おそらく『増鏡』第十九「久米のさら山」の記述が関係しているのではないか。読んでみよう。

十七日、美作の国におはしまし着きぬ。御心地なやましくて、この国に、二三日やすらはせ給ふほど、かりそめの御やどりなれば、もの深からで、候ふかぎりの武士ども、おのづからけ近く見奉るを、あはれにめでたしと思ひ聞ゆ。君も思しつゞくる事ありて、
あはれとは汝も見るらむ、我が民と思ふこゝろは今もかはらず。

この解釈には二通りあって、一つは１７日に杉坂峠を越えて美作入りしたというもの、もう一つは１７日に美作の守護所である院庄に到着したというもの。後者であれば１６日に美作入りしたことになろう。美作に入ったその日のうちに春日神社に参詣したのだろう。

では、なぜこの神社に立ち寄ったのだろうか。その事情は境内の説明板「春日神社由緒沿革」に記されている。少々長いが読んでみよう。

当神社が初めて吉野郡淡相（あわい）の郷（美作市粟井中）に建立されたのは、六七代三条天皇の御世、長和二年（西暦一〇一三）三月で平安時代である。備前・美作の国造（地方官で祭事を行った）和気清麻呂公五世の孫相法公（しょうほうこう）によって大和国官幣大社春日大社の御分霊を奉斎した由緒ある古社である。当時の日本は藤原氏の全盛時代であり、その氏神である春日大神がこの地に勧請された政治的な意味は大きかったと思われる。「枕草子」「源氏物語」が書かれたのもこの頃である。この粟井の郷は京の都から播磨国を通って西国へ行く街道筋であり、中央政府から近国の重要地点としての扱いを受けていたものと思われる。
万葉集（巻十一柿本人麻呂歌集二四二四）に小野の双子山が
紐鏡（ひもかがみ）能登香（のとか）の山も誰（た）がゆゑか君来ませるに紐開（解）かず寝む（能登香山＝双子山）
と詠われており、古の奈良の都の頃から万葉歌人がこの郷を訪れていたのである。
「後醍醐天皇の行幸」元弘二年（西暦一三三二）隠岐へ配流の途上の三月一六日、警護役の近江守護大名佐々木道誉から『美作国粟井郷に春日大明神と申す古社があり、昔皇位の危機を救った和気清麻呂の子孫が勧請したもので行幸なされては』との奏上により参詣された史実がある。

婆娑羅大名として知られる佐々木道誉が帝に参詣を勧めたのだ。理由はこの神社が忠臣和気清麻呂の子孫によって勧請されているからとのこと。和気氏は平安中期以降代々医家として朝廷に仕え、相法は藤原実資『小右記』にも侍医として登場する。

和気清麻呂は現在も和気町のキャラクター「わけまろくん」として活躍している。備前国東南部、和気郡のローカルな豪族というイメージだが、けっこう美作国にまで勢力が及んでいたらしい。

引用されている万葉歌の舞台は、市の名勝に指定されている「能登香山」で、春日神社の東方に位置している。二つの峰があるので双子山とも呼ばれている。さらに近くには、以前にレポートした「徳大寺大納言の墓」がある。

春日大社の分霊、万葉歌の舞台、謎の公家、後醍醐天皇と中央とのつながりが濃いようだ。美作国の一地方なのに、と侮ってはいけない。この地を通過する国道４２９号は、福知山市で国道９号に接続し京都市に至るのである。

おそらく古来から京文化を受容していたのだろう。一方、おそらく後醍醐天皇は来ていない。それでも後醍醐伝説が生じた背景として、京の都と２本の国道で結ばれているという事実を見過ごしてはならない。

温羅がつぶやく「アオハカかよ。」

「青陵」という名称の学校はけっこうある。青春だとか丘陵だとか、どことなく爽やかなイメージと語感があるからだろう。ところが、申し訳ない。本日は同じ「青陵」なのだが、お墓の話をすることとしよう。

岡山市北区谷万成二丁目の青陵神社に「青陵古墳」がある。古墳らしい地形はほとんど判別できないが、板石を箱状に組み合わせた箱形石棺が置かれている。

もとは、古墳時代前期末から中期初めにかけて築かれた前方後円墳で、全長５０mほどだったようだ。露出した石棺はこれはこれで趣があり、庭石のように見える。

もう一つ興味深いのは、温羅伝説の舞台にもなっていることだ。近くには温羅の首塚とも呼ばれた古い塚もある。ここにはどのような伝説があるのだろうか。説明板には次のように記されている。

青陵（あおはか）神社と温羅（うら）伝説
今から約一、七〇〇年前、吉備津彦命が、足守川の上流血吸川の流域で鬼ノ城を攻め落とし頭目温羅とその妻の首を持ち帰り、この谷万成の岡の辻と首部の坊主山に埋葬したと伝えられています。ところが夜半夜半坊主山から呻き声が聞こえ安眠出来ないため、それぞれの首を掘り返しこの地に石棺を造り鄭重に埋葬した。その夜から呻き声は直ちに消え、翌年からこの地方は万物の成長が著しく、来る年も来る年も豊年が続き、依ってこの地を万成と名づけた。
この谷万成の岡の辻の一帯はかって瓢箪山と呼ばれ前方後円墳であった。青陵神社は前方後円墳の前方部分にあったが寛文三年に火災にあい消滅し、翌四年現在の位置すなわち後円部分に再建したが、二七〇年の歳月風雨に晒され損傷が激しく、昭和十一年前のものより一・五倍拡大して建て直したのが現神社である。御神体は吉備津彦命の御舎弟硫王とみなされ、温羅夫婦は五穀豊穣の守護神として併祀されている。
青陵神社総代一同

首部に温羅の首を埋めたとすれば、ここ谷万成に埋葬されたのは妻の首ということか。そして、それぞれの首は掘り返され、この石棺に埋葬し直されたのだという。ならば、吉備津神社の御釜殿の下に埋められたという温羅の首は何なのか。

また、「吉備津彦命の御舎弟硫王」とは何者なのか。兄キビツヒコとともに吉備を平定した弟ワカタケヒコのことか。青陵神社の御祭神は「青陵神」とされるが、同一視してよいのか。謎は尽きないが、伝説の典拠となっている『岡山県御津郡誌』第三編人文誌第五章神社仏閣教会所第一節神社「青陵神社」の項には、次のように記されている。

伝へ曰ふ。神体は鬼面二頭にして裏面に青陵神殿の四字あり。社殿の後に古塚あり、吉備津彦命の西征の時、賀陽郡鬼城にて温羅の賊徒平定の時、鬼首二頭を此の万成岡の辻及び首部（今の平津村）に埋めらる。後人悪霊の災を恐れ此に社を建てたりと。

最近は「青春」をアオハルと読んで楽しんでいる。使用感のある「せいしゅん」よりも新鮮味が感じられる。では、青陵を「あおはか」と読むとどうだろう。鈍い色の石棺がコンクリートで封印されているのだ。これは決して「せいりょう」ではなく、「あおはか」がふさわしい。