紀行歴史遊学

鎌倉殿を支えた美作守護職

「鎌倉殿の１３人」とか「十三人の刺客」、「１３日の金曜日」、「ゴルゴ１３」、「１３歳のハローワーク」、そして大阪の十三に伊丹十三。１３はかくも身近な数字である。再来年の大河の１３人のうち、梶原景時を中村獅童さんが、和田義盛を横田栄司さんが演じることになっている。

景時と義盛は有力御家人だったが、それゆえに北条氏と対立して滅ぼされている。しかも共通しているのは、滅ぼされる前に美作国の守護職を務めていたことだ。本日は美作守護職の居館跡を訪ねてのレポートである。

津山市神戸（じんご）に国指定史跡の「院庄（いんのしょう）館跡」がある。もと後鳥羽院の荘園だったことから院庄というらしい。

地図を見れば分かるように、居館跡らしい方形が残っており、土塁を巡らしていたことも見てとれる。このブログでは以前に東国の中世武家屋敷跡を紹介したことがあるが、やはり方形の遺構がよく残っている。地元教育委員会による説明板が二種類あるので読んでみよう。

史跡 院庄館跡　国指定史跡（大正十一年三月八日指定）
院庄館跡は、鎌倉時代から室町時代にかけての美作守護職の居館跡と推定される遺跡です。
ここはまた『太平記』に登場する後醍醐天皇と児島高徳の伝承の地としても有名であり、明治二年には館跡の中央部に作楽（さくら）神社が創建されました。
大正時代の館跡周辺の切絵図には「御館」「御館掘り」「掘り」等の地名が見られ、当初の館の区域は現在の史跡指定地よりさらに大規模なものであったと推定されます。
また「方八十間」といわれた広大な館跡からは、昭和四十八年から四十九年と五十五年から五十六年に行われた発掘調査によって、井戸跡、建物の柱穴等が検出されました。
現在、館跡の東・西・北の三方には、幸いにも延長約五百メートルにわたる土塁が残っており、往時をしのばせています。
津山市教育委員会

史跡院庄館跡
院庄館跡は、鎌倉～室町時代にかけての美作守護所と推定される遺跡である。
裏付ける史料としては、『作陽誌』『院庄作楽香（いんのしょうさくらのかおり）』があげられる。『作陽誌』に「慶長癸卯（８年）以前苫西郡院庄州府たり」との記事が見られ、『院庄作楽香』にも「文治後、総社に在し国府自ら廃り鎌倉覇府の派遣せし守護職は、大率（おおむね）此地に居りて州府と称せり」の記事がある。
２度にわたる発掘調査の結果、現在残っている土塁は往時の土塁を踏襲したもので、館の構築よりもやや遅れて築かれた。土塁内部には、井戸、堀立柱建物が存在した。青磁、白磁、墨書磁器、備前焼、勝間田焼など、遺物も多量に出土した。
このことから、守護所を中心とした建物群は、土塁の内部にあることがわかった。
現在、館跡の中央部には、後醍醐天皇を正祀とし、児島高徳を配祀とした作楽神社が位置している。
津山市教育委員会 贈津山さくらライオンズクラブ５周年記念 １９８８

守護所だったことが分かるが、ここには守護の名が一切出てこない。梶原景時や和田義盛がここ美作に赴任したとは思えない。その後は北条氏の得宗家や一門が守護職を務めたようだ。隠岐への要路である美作は、北条氏が戦略的に直轄していたのだろう。遺構のうち井戸跡の説明板を読んでみよう。

井戸跡
昭和四十九年の発掘調査で、現地表下五〇センチメートルの所から発見されました。上面は径六○センチメートルの円形で、河原石により組まれています。下部は、厚さニセンチメートルの針葉樹の板材を組み合わせた方形の枠組みになっています。
井戸内からは、勝間田焼甕片、土鍋片などの陶器類他に、墨書木片、箸状木製品なども出土しました。これらの出土遺物から、井戸の時期は鎌倉時代に属するものと考えられています。
平成二十年三月 津山市教育委員会

勝間田焼とは須恵器の流れをくむ青灰色の焼き物である。墨書木片はここで地方行政が行われていた証拠となるのだろうか。ここが中世美作国の中枢だったことは確かだ。「鎌倉殿の１３人」に院庄が直接関係するわけではないが、この館跡が鎌倉時代のイメージの一つとして再評価されることを期待したい。

武士の魂を守った男

刀は武士の魂であると言われる。確かに武士が刀を持たねばただの人だが、そんな見た目の問題でもあるまい。昨今の刀剣ブームを見れば、やはり魂を揺り動かす何かがあるのだろうと思う。刀身の煌めきだろうか、切先の鋭さだろうか、それとも刃文の妖しさだろうか。

現代人にとって魂のアイテムは何か。刀を持つのが武士であるならば、スマホを持つのが現代人だろう。スマホがないと不安になるのは、魂を置き忘れた証拠に違いない。そう考えると、「廃刀令」が武士に与えた衝撃の大きさが分かるような気がする。

津山市神戸（じんご）の作楽神社前に「道家大門（どうけひろかど）歌碑」がある。

孫にあたる方によって昭和十六年に建てられた。上部の「立徳立言」の文字は元首相の平沼騏一郎の書である。これは『春秋左史伝』巻十七襄公二十四年の一節「大上有立徳、其次有立功、其次有立言」に由来するのだろう。徳を立て言を立てたという道家大門とはどのような人で、どんな歌を詠んだのか、説明板を読んでみよう。

この碑は、作楽神社の祠官であった国学者道家大門（旧津山藩士、万葉調歌人、一八三〇－一八九〇）が、明治初年の廃刀令に悲憤のあまり詠んだ「弓とらず太刀さへはかずなりにけりかがしのまへをゆくもはづかし」という歌を刻んだものである。当社南方の墓域内にあったが、昭和四十六年に邸宅あとのこの地に移転した。
院庄史蹟保存会

道家大門は、津山藩士の遠藤家に生まれ伯父の津田家の養子となり、後に「道家」と姓を改めた。国学を平田篤胤の婿養子銕胤（かねたね）に学び、明治二年（１８６９）に後醍醐天皇と児島高徳を祀る作楽神社を創立、初代の祠官となった。

山縣有朋の建議によって廃刀令が出されたのは、明治九年（１８７６）のこと。明治六年に徴兵令が施行、翌七年には警視庁が設置され、軍事警察部門としての武士（士族）階級の存在意義は失われた。当然、武器の携行も必要がないばかりか、危険ですらあった。廃刀令の条文は次のとおりだ。

自今大礼服着用竝ニ軍人及ヒ警察官吏等制規アル服着用ノ節ヲ除クノ外帯刀被禁候条此旨布吿候事
但違反ノ者ハ其刀可取上事

これからは大礼服を着用する場合、また軍人や警察官が既定の服装を着用する場合を除いては、帯刀することは禁じられる。このことを布告し、違反する者は刀を取り上げることとする。

しかし、どのような変革にも反発はつきもの。国立国会図書館デジタルコレクションで調べると、明治末に発行された『近世偉人百話』（至誠堂）で次のようなエピソードが見つかった。

利秋廃刀令を論ず
明治の初、政府将に廃刀令を発せんとす、利秋大に其の不可を論じ曰く、日本刀は我が御国の魂にして、維新の大業の如き皆な日本刀の光輝たらざるはなし、然るに今之を廃するは何ぞやと、口角沫を飛し、議論風発、勢近づくべからず、時に大山巌新に欧州より帰り坐にあり、徐ろに謂って曰く、半ドンオハンハ日本刀日本刀と云はるれども、チブラルタリーの海峡を通るには、日本刀ナンカ何の役にも立チマセンゾと、利秋笑って止む。

刀は武士の魂と主張する桐野利秋を、欧州帰りの大山巌が「ジブラルタル海峡を通るのに、日本刀なんか役に立ちませんぞ」とたしなめている。そりゃそうだ。国際感覚の備わった大山の言う通りだろう。

しかし人はそう簡単には変われない。長年誇りとしてきたものが失われてしまうのである。アイデンティティの崩壊につながりかねない。道家大門は丸腰では案山子の前でさえ恥ずかしいとまで言っている。

利秋は西南戦争で武士として散ったが、大門は神官として後醍醐天皇と児島高徳の顕彰に努めた。高徳が体現した忠義心は、天皇中心国家における最も必要な国民道徳として大いに喧伝された。廃刀令に憤慨した大門は刀を手放しても、武士の魂である忠義の心を忘れることはなかったのである。

旅の途上で亡くなった寵妃

再来年の大河「鎌倉殿の１３人」が楽しみでしょうがない。テンポのよい展開で画面から離れられなくなる三谷作品だ。主役の北条義時を小栗旬さんが演じる。昔々に「草燃える」を見ていたので、頼朝死後のドロドロした権力争いには多少の知識がある。この時の義時役は精悍な松平健さんだった。今度は平清盛役だという。

「草燃える」では後鳥羽上皇も登場したが、今回も出てきてくれるだろうか。いや、この強烈な個性を放っておくわけにいかないだろう。本日は上皇ゆかりの古跡を扱うが、都から遠く離れた美作の地でのご案内である。

津山市神戸（じんご）の作楽神社駐車場の隅に「女院塚」がある。

「塚」と言っても、こんもりとした土盛りはなく石碑があるばかりだ。石碑の基壇には土が詰まっているようだから、これが「塚」なのだろう。ここ作楽神社は後醍醐天皇の白桜十字詩の故事で知られる。つまり隠岐配流の道筋に位置しているわけだ。後鳥羽上皇も当然この出雲街道を西へと向かったことだろう。碑文を読んでみよう。

女院塚
通称 女院ぐろ。後鳥羽上皇が隠岐に御遷幸の途次この地で病歿された寵妃姫法師を葬った塚である。
現在地のやや北東にあったのを平成十一年に移転した。
女院塚保存会 代表日原桜道

女院とは皇后や中宮、准后など、院に準ずる待遇を受けた高位の女性である。後鳥羽上皇の中宮は、有名な九条兼実の娘任子で「宜秋門院（ぎしゅうもんいん）」という院号を宣下された。また、上皇の子である土御門天皇の生母は「承明門院」、順徳天皇の生母は「修明門院」である。

この女院塚はそこまで高位の女性ではなく、寵妃「姫法師」を葬っているという。「伊賀局（亀菊）」という白拍子に対する寵愛が承久の乱のきっかけになったくらいだから、隠岐配流に寵妃同伴していたとしても不思議ではない。調べてみると、同じく白拍子らしき「舞女姫法師」が、寺に入った覚誉、道縁、道伊という三人の子を産んでいる。やはり姫法師の塚なのか。説明板も読んでみよう。

第八十二代の天皇、後鳥羽上皇が隠岐に流される途中（一二二一年）、お供をしていた寵妃（ちょうひ）がこの地で病気になり、薬石効なく亡くなられ、これより五百メートル程東北の田の中ほどに葬られました。この事は女院ぐろとして津山の史書に記されています。長い年月のうち周りの田園は持ち主が変わり、このままでは御祀りできなくなると、これを深く憂えた当地で生まれた京都の日原桜道氏の発願で碑を道路辺に建て祀られていました。（平成八年）。しかし、諸事情によりこの地に移設され、ここで沢山の方々にお祀りしていただけるようになりました（平成十四年）。
「薄幸の女性を慰霊することは神道では逆境からの脱出、開運の道である」と言われています。
女院塚保存会

ここでは寵妃の名が記されていない。ただし、「津山の史書」に「女院ぐろ」と記されている、という情報は貴重だ。津山の史書と言えば、津山藩が編纂を命じた『作陽誌』が有名だ。調べてみると、次のような記述が見つかった。『作陽誌』西作誌上巻苫西郡古跡部神戸郷より

女院墩（ニョイングロ）
標石東田間堆出名女院墩不知其由近来植松為標

しるしとなる石が東の田の中に積まれ「女院ぐろ」と呼ばれている。その由来は分からない。近年しるしとして松が植えられた。
なんと宜秋門院さまはおろか、姫法師ちゃんさえ登場しない。ただ女院という名が伝わるのみである。本当に姫法師を葬ったのか、ロマンという美名に包まれた妄想なのか。

ただ、隠岐への道は新幹線と特急やくもを乗り継いでもけっこう時間を要する。ましてや中世の出雲街道を歩いての旅だから、途中で体調を崩す人もあっただろう。旅の途中で亡くなるという話も珍しくなかった。

かつてあった石積みの塚は、何らかの慰霊のために築かれたのだろう。それを後鳥羽上皇や後醍醐天皇から連想して「女院」と呼ぶようになったのではあるまいか。いや、それでも本当に同行の女官が葬られたのかもしれない。むしろそう思いたくなるのが歴史に期待するロマンなのである。

前方後円墳の戦国リユース

石塔が立ち並ぶ墓地は、ご先祖様に感謝こそすれロマンに浸るような場所ではなく、ましてや知らない人のお墓には関心を抱かない。ところが、同じお墓でも古墳となるとイメージががらりと変わる。被葬者は知らない人の場合が多いのだが、「どのような人なのだろう」と追慕の思いが高まってくる。

そんな古墳が集まっている古墳群といえば、昨年７月に世界遺産登録された百舌鳥・古市古墳群、今年３月に国の特別史跡に指定された埼玉古墳群が大人気である。さまざまなグッズが売り出されており、古墳に対する興奮度ＵＰに貢献している。

本日紹介する古墳群は、地域最大の前方後円墳と戦国時代の城砦との複合遺跡で、しかも大蛇伝説に彩られているという興味深いスポットである。ロマンに渇きを覚える歴史ファンにおすすめだ。

津山市二宮に国指定史跡の「美和山古墳群」がある。写真は一号墳である。

美しく整備されているので墳形がよく分かり、気持ちよく散策することができる。まずは説明板を読むこととしよう。

美作地方最大の前方後円墳を含む古墳群です。北から一号墳（前方後円墳・全長約八十三メートル）・二号墳（円墳・直径約四十メートル）・三号墳（円墳・直径約四十メートル）の三古墳で構成され、地元では、伝説にもとづきそれぞれ胴塚・蛇塚（じゃづか）・耳塚と呼びならわしています。
いずれの古墳も盛り土の表面を人頭大の河原石でおおい、二号墳・三号墳からは、円筒形の埴輪破片が発見されています。
その埴輪破片や一号墳の墳形などからみて、これらは古墳時代前半期（四～五世紀）にこの地域一帯で勢力をのばした豪族の墓と考えられます。
またこの地には、戦国時代（十五～十六世紀）に美和山城が築かれていました。
一号墳の前方部前面から後円部後方まで、東西に土塁状の遺構が残されており、一号墳北側のくびれ部に井戸跡もあります。これらはその美和山城に関連する遺構でしょう。
昭和六十年三月三十一日 津山市教育委員会

一号墳は丘陵上に築かれた前方後円墳という前期古墳の典型である。全長約８３ｍはこの墳形としては地域最大だが、同地域勝央町の植月寺山古墳は前方後方墳で全長９２ｍだ。これは単にデザインの好みの問題ではなく、大和王権との関係の差異を考えたほうがよさそうだ。

一号墳を「胴塚」と呼ぶのに対し、二号墳は「蛇塚」と呼ばれる。この伝説は古く、元禄年間の『作陽誌』西作誌上巻苫西郡古跡部神戸郷に次のように記載されている。

蛇塚
在二宮村相伝往昔宇那提森北至神楽尾山麓有大湫蛟龍常沕数為人患又舐損高野明神扁額父老設計而遂殺之埋其積骨為二丘一在龍澤寺山内一在民家後共曰之蛇塚亦巴丘之比也

蛇塚は二宮村にある。伝えられるところによれば、むかし宇那提森から北の神楽尾山のふもとに至る間に低い湿地があった。ここに棲息する龍は人に危害を加え高野神社の扁額を舐めて壊すので、村の長老が相談してこれを殺し、骨を埋めて二つの塚を造った。一つは龍澤寺の山内に、もう一つは民家の後ろにある。ともに蛇塚と呼ばれている。

どうやら二つの円墳、二号墳と三号墳をまとめて蛇塚と呼んでいたようだ。ところが…。

三号墳は「耳塚」と呼ばれている。昭和２年発行の『苫田郡誌』第十八章古伝説及び地名の由来第一節古伝説（三）宇那堤森には、次のように記されている。

往昔宇那堤森の北より神楽尾山の南麓に至る間大湫あり。巨龍棲息して常に人畜を害し又時々出でて高野神社の扁額を舐む、父老之を憂ひ計を設けて扁額に毒を塗り以て巨龍を斃す。里人その祟を怖れ焼きてその骨を同地龍澤寺の域内に瘞（うず）む、現に蛇塚と称するもの之なり。又これと相接して耳塚あり、巨龍の耳を埋めしものなりといふ。

『作陽誌』には登場しなかった「耳塚」について説明されている。二つの円墳は「蛇塚」「耳塚」と認識されていたらしい。だが「胴塚」は出てこない。調べを進めると昭和五年発行の『岡山県通史』上編第十六章「岡山県に於ける古墳」に次の記述が見つかった。

二宮村 胴塚 同上 前方長径二五間短径一五間 後円部、高二四尺、頂五四尺、底径一五〇尺

前方後円墳の一号墳が「胴塚」と呼ばれたことを示している。三基の古墳のニックネームが揃うのは昭和初期であった。前方後円墳が認知された後に、その墳形を巨龍の胴に見立てたのであろう。ここにも伝説の発達過程を見ることができる。

伝説に彩られた古墳群のもう一つの魅力は、戦国ロマンを併せ持っていることだ。城跡の遺構を訪ねよう。

一号墳の後円部に続いて「美和山城土壘跡」がある。まずは説明板を読んでみよう。

一号墳には、前方部前面から後円部後方（現在地）まで、古墳上に細長く土壘が延びています。
これは、後世に加えられた土盛の跡で、戦国時代（一五～十六世紀）にこの地に築かれていたと伝えられる美和山城の防壘の遺構と考えられます。
平成十七年三月三十一日 津山市教育委員会

この城を守っていたのは美作の名族立石家のご先祖さまだったようだ。現代は道路で分断されているが、美和山城と立石家は同じ丘陵の頂と麓の位置関係にある。『作陽誌』西作誌上巻苫西郡山川部神戸郷には、次のように記載されている。

美和山附古城
在美和村（今号二宮村）故名昔立石中務丞漆高光者城此山曾孫掃部亮久朝時後藤美作守勝基（三星城主）攻之久朝出兵於小田中（地名）邀撃之是名笠松陣既而久朝大敗而倶死者十七人（其墓在此村太名今漸犂成田畝）城遂陥久朝孫立石孫一郎於久米郡岩屋城有戦功毛利輝元小早川隆景中村大炊介以感状褒之所謂選士三十二人之一也事詳岩屋城下今二宮神官立石宮内少輔其胤也自祖至今兼社職

美和山城は今の二宮村にあって立石中務丞漆高光が居城とし、その曾孫掃部亮久朝の時、三星城主後藤勝基に攻められ、久朝は小田中村に兵を出し笠松に陣を築いて迎え撃ったが大敗し、十七人が討死し落城した。その孫の立石孫一郎は、毛利の武将中村頼宗の岩屋城攻め（天正９年／１５８１）に際し、三十二人の決死隊の一人として活躍し感状を与えられた。現在高野神社の神官は立石宮内少輔でその子孫であり、今に至るまで社家を務めている。

深い、実に深い古墳群である。国指定史跡となるはずだ。ここから国道１７９号を隔てて山を南に下りると立石家や高野神社がある。そしてその先に、美作一の大河吉井川が流れる。おそらくはたびたび氾濫を起こしていただろうから、その様子が大蛇のイメージになったのではないだろうか。

神々が参集した出雲の森

「建築」とひと口に言うが、「建つ」と「築く」とは意味するところが異なる。建つは「立つ」であり、柱を立てるイメージだ。いっぽう「築く」の語源は、杵で土をつき固める「杵（き）築（つ）く」という言葉らしい。古代から伝わる版築（はんちく）は、土を層状につき固めて基壇や壁をつくる土木工法である。基礎を固めるという大切なことを地名としているのは「杵築」。縁起が良いことこの上ない。

出雲市大社町杵築東（きづきひがし）に「杵那築森（きなつきのもり）」がある。

それほど広いわけではないが昼なお暗く、原風景が残っているかのような深さを感じる。どのような謂れがあるのか、説明板を読んでみよう。

『出雲国風土記』（七三三）の「杵築の郷」条には、「天の下の国造りをなされた大国主大神のお住いを、たくさんの尊い神々がお集いになって築かれた。そこで、この地を杵築という」と、この郷の地名由来を記しています。
この森は、その神々のお集いの故地ともいわれ、また高大なお住いの神殿造営に際して、土地・木組みを突き固めるための要具である「杵」を、お住いの磐石を祈り埋納した処と伝えられています。
祭日 四月三日 十月一日

どうやら「杵築」の地名発祥の地のようだ。神々がこの森に参集して社を築き、これからの弥栄を祈念して土をつき固めた杵を埋納したという。鳥居があるが、その先には進めそうにない。森そのものが信仰の対象となっている。『出雲国風土記』出雲郡条には、次のように記されている。

杵築郷
郡家の西北二十八里六十歩なり。八束水臣津野（やつかみづおみつの）の命の国引き給ひし後、天（あめ）の下造らしし大神の宮を奉（つか）へまつらむとして、諸（もろもろ）の皇神（すめがみ）等（たち）、宮処（みやどころ）に参集（まゐつど）ひて、杵築（きづ）きたまひき。かれ、寸付（きづき）といふ。（神亀三年に、字を杵築と改む。）

ヤツカミズオミツノが国引きなされたのち、天の下の国造りをなされたオオクニヌシのお住いを、たくさんの尊い神々がお集いになって築かれた。そこで、この地を寸付という。（神亀三年（７２６）に文字を「杵築」と改めた。）

確かに「寸付」よりも「杵築」のほうが地名として重みを感じる。文字を改めたのは政府が次のような方針を打ち出したからだ。『続日本紀』和銅六年（７１３）五月二日条には、次のように記されている。

五月甲子、畿内七道の諸国郡郷の名は好（よ）き字を著け、その郡内生ずる所の、銀銅彩色草木禽獣魚虫等の物、具（とも）に色目を録さしめ、および土地の沃塉（よくせき）、山川原野の名号所由（しょゆう）、また古老の相伝旧聞異事は、史籍に載て言上せしむ

５月２日、全国の地名は縁起の良い文字にするとともに、特産物を記録し、土地の良しあしや地形の名称やいわれ、古老の語る伝説をまとめて報告させることとした。

これが風土記編纂の官命である。「杵築」という地名も『出雲国風土記』を編纂する過程で好字に改められたのであろう。ちなみに豊後の小京都「杵築」は、かつて「木付」と表記していた。「寸付」と関連があるのかないのか。

杵那築森に話を戻そう。ここでは神々が「参集」して話し合ったことが重要だ。独裁的な権威ある神が決定したのではなく、神々が一堂に会して協議したのである。私はここにデモクラシーの萌芽を見たい。分断の進む現代においては不可能に思える熟議がここでなされたと信じたいのである。