紀行歴史遊学

心が追はれてゐるやう

季節の移ろいに私たちは詩情を喚起させられるが、初春に生きる喜びは格別だ。萌えいづる春の中で、思い切り背伸びをしたくなる。この時季に決まって思い起こすのは川端康成『古都』の冒頭である。春のやさしさとの出会い、それは一期一会、今でしか感ずることのできない抱擁感である。

やさしい春は長続きしない。だからこそ人はそれを惜しみ、その感情を詩歌に表そうとするのであろう。本日は春を惜しむ気持ちを見事に表現した文学碑を紹介する。

岡山県和気郡和気町藤野の和気神社に「近松秋江（ちかまつしゅうこう）文学碑」がある。

神社に参拝する人は多い。この文学碑に関心を抱く人はどのくらいいるのだろう。台石が苔むし古びて見えるが、その碑文は時代を越えて私たちの心に響く。読んでみよう。

彼岸桜がもう三四分どほりは花を開いてゐる。桜は梅とちがつて花を開きかけると瞬くまに開いてしまふ。それがなんだか春を享楽するに心が追はれてゐるやうである。

『都会と田園』（人文社、大正１２）所収「早春」の一節である。今しかないんだと思った多くの人は写真に記録するだろう。才能のある人は詩歌に詠むだろう。秋江は随筆として表現した。ならば秋江は随筆家なのか。文学碑の傍らに木製の説明板があり、三十数年の時を経てずいぶん傷んでいる。

明治九年、当時の藤野村に生まれ、本名を徳田浩司といい、ペンネームは近松門左衛門と秋の絵を好んだことからといわれる。
県立岡山中学（現・朝日高校）を中退後、上京・帰京を繰り返し、そのころから文学、特に樋口一葉の作品に感動して作家を志したといわれる。
明治三十一年、東京専門学校（現・早稲田大学）に入学、同郷の正宗白鳥と親交する。
卒業後、時評や文学者論を雑誌・新聞に寄稿。明治四十三年「別れたる妻に送る手紙」を発表して文壇にデビュー。その後、「執着」「疑念」、大正十一年には名作「黒髪」「狂乱」「霜凍る宵」等を次々に発表した。これら一連の作品は、わが国独特の私小説というジャンルを成立させたといわれている。
晩年は目を患い、不遇な生活を送り、昭和十九年、六十八才で死去した。
昭和五十九年三月　和気町

私小説というジャンルのパイオニアである。文中の作品タイトルだけでも、どこかドロドロとしたものが感じられよう。しかし、秋江は叙情豊かな随筆も多く残している。文学碑に刻まれた一節は、京都祇園の八坂の塔あたりの情景である。エッセイストとしての評価があってもよいのではないか。

三月も下旬となり、例年に比べて早く桜が咲き始めた。今年も花見は自粛気味だが、春宵一刻値千金。今しかない季節を楽しみながら食事をすれば、総務官僚の７万円会食に劣らぬ贅沢を味わうことができるだろう。

怪物を羊に変えて追放した男

ちょっとした渋沢栄一ブームだ。日本資本主義の父というから、私はすっかり商人の出身かと思っていたら、とんだ間違いだった。今年は大河『青天を衝け』、令和６年には一万円札に登場と、代表的日本人としての地位を固めつつある。歴史は現代を映す鏡と言われるように、歴史上の人物には注目される理由がある。経済再生が至上命題の我が国は、今こそ栄一の創業の精神を思い起こすべきなのだろう。

ただし、人物の評価は難しい。明智光秀はプッツン切れた反逆者ではなく、正親町天皇の御心を汲んだ忠臣だった。前作の大河では、そう描かれた。史実では信長もけっこう天皇の意向に配慮した忠臣であったと聞く。

現代はいざしらず、長い歴史において忠臣は高い評価を受けてきた。本日紹介するのは、明治の忠臣ブームにおいて高く評価された人物である。だからこそ十円札の肖像にも採用された。名を和気清麻呂（わけのきよまろ）という。

岡山県和気郡和気町藤野の和気神社に「和気清麻呂公像」がある。足元にある銘板は中曽根大勲位の書である。

和気清麻呂の真の面影を伝える肖像は、実はない。清麻呂の銅像や絵画は近代の産物である。明治２３年の十円札に登場した清麻呂は、エドアルド・キヨッソーネが木戸孝允をモデルに描いたものだという。

今回紹介している銅像は、中でも最高傑作である。実直で筋を通す人柄を表しているかのようだ。いつ誰によって制作されたのか。説明板を読んでみよう。

和気清麻呂公の像について
この清麻呂公像は、高さが四・六三メートルの青銅製で、高さ一・八メートルの台座の上に建てられています。
像は、明治・大正・昭和にわたり、わが国彫塑界で活躍された、朝倉文夫氏が、自己の信念をこめて製作されたもので、昭和十六年、当時の彫塑界ですでに長老的存在となっていた氏の五十九歳の作品です。
それは、紀元二、六○○年奉祝展覧会に出品された後、橿原神宮に献納され、大和国史館で一般展示され、戦後は現在の奈良県立橿原考古学研究所付属博物館（旧館）に所蔵されていましたが、清麻呂公生誕一、二五〇年を記念する年にあたり、奈良県と朝倉氏ご遺族のご厚志により、清麻呂公の故郷である和気町に譲与されました。そこで和気町では、石膏像であるこの作品の永久保存と同時に、清麻呂公の顕彰をはかるため、銅像として、この地に建立することとしました。
町民こぞって、郷土を愛した清麻呂公の里帰りを祝福し、像の建立をよろこび合い、ご尽力いただいた多くの方々に感謝の意をこめて、その経緯をここに記します。
昭和五十九年三月吉日　和気町長

なんと、「墓守」で知られる朝倉文夫ではないか。写実的でドラマティックな作品を多く残している。清麻呂像を代表作に加えてもよいくらいだ。清麻呂本人の人生には、どのようなドラマがあったのだろうか。再び、説明板を読んでみよう。

和気朝臣清麻呂は備前国和気郡より出で中央政界で重きをなし、わが古代国家の政治に不滅の足跡を残した。
延暦十八年、民部卿兼造宮大夫、従三位で没し、正三位を贈られた。公は人となり高直、身を省みず国事につくし、民政に通じ、高位にあって常に故郷の窮民の生活を忘れることはなかったと言う。
その姉広虫も節操に欠けるところなく、戦乱による孤児を養育して世に送り、その子広世、真綱、仲世もよく父の忠をつぎ、性敦厚、正義を曲げづと伝える。
平安新京の建設は清麻呂の推進するところであり、広世、真綱らは最澄、空海の外護者として、平安仏教の創始者となり、またみづからは大学寮に学び文史の復興に努力した。平安初期に文章道から多くの人材が輩出したのはそのためである。
清麻呂をはじめ和気氏一族は、平安時代の開拓者というにふさわしいであろう。
昭和五十九年三月吉日　東京女子大学教授 平野邦雄識

清麻呂の事績として具体的に挙げられているのは、平安京建設である。平安という時代を切り開いたパイオニアなのだ。時代の転換期となるであろうコロナ禍の今こそ、求められる人物像かもしれない。

境内をもう少し進むと「清麻呂公頌徳碑」がある。明治３１年に吉備和気会によって建立され、篆額には「和気公頌」と刻まれている。撰文は服部芙蓉という漢学者である。刻字は明瞭で読み取りやすいが、見たこともない漢字や聞いたことのない語句が使われて難解だ。

それでも、冒頭の「孝謙複祚妖祲…」は道鏡事件を語ろうとしていると推察できる。圧巻は４行目だろう。

檮杌作羊天誅電撃竄逐遐荒淫霖初霽九重改明

檮杌（とうこつ）という怪物を羊となし、すばやく天誅を加えて、都から遠くへ流した。長かった雨が上がって空が晴れるのと同じように、ドロドロしていた宮中が明るくなった。

このように道鏡によってゆがめられた政治をただした人物として高く評価している。天皇への忠義が強調された明治という時代が期待する人物像だったのだろう。もう一度強調しておくが、歴史は時代を映す鏡なのである。

和気神社はもと猿目神社と称しており、和気清麻呂を祭神としたのは明治４２年、現社名に改称したのが大正三年である。地元の神社が時代の要請で忠臣を祀る近代的な神社へと変貌したのだ。他にどのような見どころがあるのか、もう少し案内しよう。

神社にお参りすると狛犬が左右に並んで迎えてくれるが、ここは狛いのししである。参道の途中には石造りの「和気清麻呂公像」と「和気広虫姫像」も左右に並んでいる。清麻呂像は平成二年の建立だが、広虫像は卒去千二百年にちなんで平成十年に建立された。広虫姫の事績については以前の記事「『児童福祉の母』の流刑」で紹介しているので参照してほしい。

圧巻は本殿だろう。近付いてよく見ていただきたい。この超絶技巧に圧倒されるだろう。ご祭神のご神徳を形として表したかのような存在感を放っている。説明板を読んでみよう。

和気町指定重要文化財
和氣神社本殿
一、本殿は、明治十八年（一八八五）に造営された。近世初期の屋根形式に、江戸後期の装飾主義を取り入れた、芸術的にも技術的にもすぐれた建築物である。
一、大型の屋根と千鳥破風・軒唐破風の見事な調和、妻の箕甲・破風板の美しい曲線が、外観を優美で壮大に仕上げている。
一、細部では、向拝の手挟・母屋透彫などの絵様（装飾彫刻）が、すぐれた意匠と技術で表現されている。
一、門弟六十余人を有し、関西一の名人・大棟梁といわれた、田淵勝義（耘煙斎うんえんさい）の手による。彼の造営した寺社建築は八十五棟にのぼり、畿内から備後に及ぶ。

棟梁の田淵は、邑久大工と呼ばれる宮大工の集団を率いて各地に出向き、見事な建造物を残した。尾道の浄泉寺には圧倒される大本堂があるが、これも田淵勝義の仕事だそうだ。

清麻呂銅像の背後に「日本一の大絵馬」がある。巨大な看板にしか思えないが、形は確かに絵馬である。説明板を読んでみよう。

和気神社の大絵馬は、高さ八メートル、横幅十メートルで、これは日本一の大きさである。
周囲には徳永春穂画伯の絵画が配されている。真ん中にその年の干支が描かれ、これは毎年取り替えられる。

徳永春穂は伊東深水の弟子にして、国内トップシェアを誇る徳永こいのぼりの創業者である。「日本一の大絵馬」を検索すると、清麻呂が流された大隅（現在の霧島市）の和気神社の絵馬もヒットする。こちらは縦８．３ｍ、横１２．５ｍで、畳５０畳分だそうだ。

同じ和気神社だから連携して大絵馬のＰＲに努めているのか、対抗して競い合っているのか。場所がかなり離れているから、参拝客の奪い合いにはならないはずだ。むしろ「両参り」とキャンペーンすれば観光振興になることだろう。

もうここまできたら、大河ドラマに打って出てはどうだろうか。スキャンダラスな政界の浄化に努め、新都建設に邁進したヒーローである。朝倉文夫の銅像に倣って、少し面長で迫力のある俳優を起用しよう。私のキャスティングでは竹野内豊さんなのだが。

努力を重ねた天邪鬼の悲劇

天邪鬼はひねくれ者だというが、こういう人はけっこう大切だ。前へ前へと進んでいるときに、後ろを振り返る。真正面から向き合っているときに、裏に回って見ようとする。都合の悪いことを尋ねられたら、「記録も記憶もございません」と返答する。

いやこれは、ひねくれていない常識的な官僚の答弁か。ひねくれ官僚が「会いました」とか「会っていません」と断言すれば、癒着だとか虚偽答弁だとか大問題に発展するだろう。どうなる？総務省。

岡山県久米郡美咲町両山寺に「天邪鬼の重ね岩」がある。

尋常ではない光景である。巨大な石造物がガラガラと崩れ落ち散乱したかのようだ。説明板には、次のように記されている。

天邪鬼（あまんじゃく）の重ね岩
足元に大小の岩石が多量に散乱しています。これは、昔、天邪鬼が天に登ろうとして岩や石を高く積み上げ、もう一歩で、ちょうど杓子の柄の長さだけ積めば天に届くというところで、岩が足らなくなって岩を取りに下に降り、その間に日頃から仲の悪い山の天狗が、こんな奴を天へ登らせたらどうにもならないと思い、エイッとばかり岩や石を一挙に突き崩してしまったためと伝えられています。これと同じ物が角石祖母にもあります。（昭和４９年、県指定郷土自然保護地域）
中央町

ふつうなら、ひねくれ天邪鬼が身から出た錆で失敗するのがオチだが、こいつは地道な努力の出来るいいやつだ。岩と努力を重ねて高度を上げ、気象か地球、あるいは宇宙の謎を解明しようとしたのだろう。悪いのはどう考えても天狗だ。仲がよくないとはいえ意地悪にも程があるではないか。

この岩は安山岩で、節理が発達して岩体が崩壊したため、このありさまになったのであろう。そう考えると、天狗の意地悪は濡れ衣だし、天邪鬼の努力も虚構である。いっぽう、総務官僚の「記憶にない」という答弁は、真実ではないが虚偽と断定もできない。音声記録が出てくるまでは、これで押し通せるだろう。「面会した記録、お会いした記憶、真実を明らかにする気力、すべてございません。」おそらく、そう言うに違いない。

ここが思案の福渡

越すに越されぬ大井川、と謡われた大井川の渡し。すぐ近くの場所を現在、東海道本線が通過している。交通の要衝は今も昔も変わらぬということだろう。ここを通らざるを得ない地形上の理由があるのだ。

地方の街道とて同じこと。本日は備前岡山と作州津山を結んだ津山往来が、いかに大河を越えたかを見ることとしよう。

岡山市北区建部町福渡に市指定の天然記念物の「八幡橋下の公孫樹」がある。旧建部町時代からの文化財で、合併後も選に漏れることがなかった。

傾きながらも、反り返ってバランスを保っている。訪れたのは夏だったから、盛んに光合成をして瑞々しい姿をしている。『たけべの文化財 改訂版』（平成８年）には、次のように記されている。

旧八幡橋下の川畔に自生し生育旺盛。地上２．７ｍで１１本に分岐し、数個の気根が認められる。推定樹齢約２５０年といわれ、目通り周囲４．２m、樹高約２６mである。また、同一場所に目通り周囲約２mの榎が交生している。

江戸中期から福渡に往来する旅人を見続けてきた公孫樹である。「福渡」の名の通り、ここは旭川の渡河地点であった。次の写真を見てもらいたい。

ＪＲ津山線の旭川橋梁と渡し場をイメージした川船である。かつての津山往来の渡し場と現代の鉄道橋梁が、大井川と同様に近接している。渡し場の名残りを探してみよう。

旭川右岸の岡山市北区建部町建部上に「八幡の渡し場」があった。渡し場の位置を特定する手がかりとなるのが写真の道標である。

岡山県歴史の道調査報告書第二集『津山往来』（平成四年）の踏査記録に、この道標のことが記載されている。読んでみよう。

高さ約一・三メートルのこの道標には「此川ら作州道　土おく山道」と刻まれ、この正面の河畔に「八幡の渡し場」があったことを示している。振り返って川端を眺めると今も一艘の川船が繋ぎ留めてあり、当時の面影を偲ぶことができる。ちなみに、この道標は下の方が四角にくり貫かれ、川船を繋いでいたとも言われる。（また、一説にはこの道標は他所にあったものが此の地に移設されたとも伝える。）

作州の中心部に向かう道だと分かるが、「土おく山道」とは何だろうか。「至おか山道」なら理解できるのだが。いずれにしてもここが渡河地点と考えてよいだろう。旧街道のルートと現代の鉄道が並行して旭川を渡っている。冒頭でふれた大井川と同じように。

もっとも、交通量が最多の国道５３号はもう少し南の建部町吉田で旭川を渡っており、この点、国道１号が旧東海道に沿って渡河する大井川とは異なる。というのも、旧津山往来とＪＲ津山線は南の金川で旭川を離れ箕地峠を越えて建部に出るが、国道５３号は旭川に沿って北上しているのだ。

岡山から津山に向かうにしろ、津山から岡山に帰るにしても、運転に飽きてくるのが福渡のあたりだ。岡山市でありながら旧美作国というアンビバレンツ。県南なのか県北なのか。天気予報はどちらを信じるのか。気になることは多い。渡し場の北に架かる八幡歩道橋近くに、このような説明板がある。

福渡の町並
“行こうか岡山戻ろうか津山ここが思案の深渡”と俚歌にうたわれたこの地は、古くは美作の国久米郡弓削庄に属し、備前、美作の接点の地、今様にいえば岡山、津山、真庭圏域のターミナルの地として豊かな旭川を上り下りする舟の舟着場、津山往来の宿場町として栄えた所です。今も、建部地区の中心地として、また吉備高原の表玄関にふさわしい機能が集まっています。対岸には八幡温泉郷、その周辺には旭川ダム、日本最古の竹内流古武道発祥の地、三樹山自然保護地域や雄大な山地牧野、ゼンセン中央教育センターなど豊かな自然、歴史文化の豊かな町です。
環境省・岡山県

似たような俚謡は全国にあるようだ。江戸時代、ここが渡船ではなく橋が架かっていたら、思案橋と呼ばれたに違いない。行こうか戻ろうかと思案したというが、私は戻ったことがない。ここまで来たら、もう行くしかない。もっとも、目的地に着いてから財布を忘れたことに気付き、取りに帰ったことがある。その時は思案どころではなかった。

大井川川越遺跡周辺は４つの橋がある。古くからあるのは東海道本線の大井川橋梁、そして旧国道１号の大井川橋だ。これでは足りないと、現国道１号の新大井川橋、新東名高速の大井川橋が建設された。少し離れると東名高速の大井川橋、新幹線の大井川橋梁もある。これだけあれば、越すに越されぬは完全に昔話だ。

これに対して八幡の渡し場跡周辺は、津山線の旭川橋梁、八幡歩道橋、八幡橋がある。河原に出て渡し場の風情を楽しむもよし、津山線の気動車が来るのを気長に待つもよし、アーチの歩道橋を渡って対岸に行くもよし。大井川に架かる橋梁群にはない時間が、ここにはある。

ピュアな信仰を貫いた人々

民主主義は共産主義のようなユートピアのイデオロギーに過ぎないのか、それとも普遍的な価値なのか。冷戦が崩壊しフランシス・フクヤマ『歴史の終わり』が話題となった頃は、自由でリベラルな民主主義は、これ以上変化しようのない到達点かのように思われた。

しかし、民主主義は意外に脆い。民族や宗教、そしてエゴといった極めて人間的なものに対しては、説得力を失うのである。トランプ氏の熱狂的な支持者と、熟議によって合意することができるのだろうか。現代の分断状況はそういうことだ。

分断しているとはいえ、双方が先鋭化して武器を取って衝突するわけでもない。多くの人々は妥協することによって、トラブルを回避している。自分の身や心の安寧を犠牲にしてまで、民主主義を守ろうとしないのが現実だ。この「民主主義」を「法華経」に置き換えたらどうだろうか。

法華経は普遍的な価値なのか。信じる人には絶対かもしれないが、数ある経典の一つと考える人もいる。日蓮聖人もルターもピューリタンも宗教改革者は原点回帰を志向し、法華経に帰れ、聖書に帰れと主張する。しかし現実社会では、布教にさまざまな障壁があり、妥協を余儀なくされるものだ。それを多様性の尊重と表現すれば美しいが、それでは信仰を守ったことにならないと考える人もいる。

ファンダメンタリズムは宗教を考える上で重要な要素なのだ。本日は法華信仰の純粋性を貫こうとして弾圧された宗派の話をしよう。

岡山市北区建部町福渡に「日船上人（にっせんしょうにん）の墓」がある。

古い写真を見ると左奥の古い墓碑だけ写っている。整備されてほどない真新しい石材に、凛とした気品が感じられる。日船上人とはどのようなお方だったのだろうか。ここには説明板が二つあるので、どちらも紹介しておこう。

日船上人の墓
日蓮宗「不受不施派」は、その立宗の根本精神を守って譲らなかったため、その精神を相入れない政策をもつ徳川幕府によって布教を禁じられました。特に寛永の“法難”といわれる厳しい弾圧から明治の再興許可までのおよそ２４０年間は、内信といって、その宗義を信奉する人々によって、秘かに伝えられました。日船上人はこの不受不施派の高僧で、この地方に教えを伝え、明暦４年（１６５８）この地で亡くなりました。遺体は、信徒により山根の江田氏の土蔵で火葬にされたといわれます。
環境省・岡山県

本壽院日舩聖人ご墓所
本壽院日舩聖人祖山歴代二十二世は、文禄二年（一五九三）美作国久米南条郡福渡村に生誕、京都妙覚寺に入山し、日奥聖人の薫陶を受け当代一流の不受僧となった。
日奥聖人を失った京都妙覚寺は幕府に接収され受不施寺となった。その為出寺した日舩聖人は、幕府の執拗な追跡にも拘わらず各地を転々と布教した。晩年には作州川口に帰り庵を結び、困難な時期の内信不受不施派の指導を続けた。
故郷の福渡化城院にて、明暦四年（一六五八）四月十二日六十六歳でご遷化。江田家の土蔵にて炭火により荼毘に臥され、この地に永眠される。
平成二十六年十一月吉日
日蓮宗不受不施派立正護法会建立

不受不施とは、法華経信者でない者から施しを受けず施しもしない、という考えである。日蓮聖人は折伏により人々を正しい信仰に導こうとされたが、正邪を明らかにするならば、当然他宗派は邪宗門となる。邪宗門との交流は妥協に他ならず、折伏の根拠を失うこととなるのだ。

時は文禄四年（１５９５）、秀吉は京都方広寺で千僧供養を執り行うべく、諸宗派とともに日蓮教団にも出仕を要請した。日重らの多数派は教団維持という現実的な観点から出仕を決めたが、日奥らの少数派は不受不施を貫いて出仕を拒否した。

そして寛永七年（１６３０）、受派の身延山久遠寺日暹（にっせん）と不受不施派の池上本門寺日樹が論争した身池対論で、幕府が裁定したのは受派の勝利であった。不受不施派の寺院は受派に与えられ、僧は流罪になるなど厳しい弾圧が加えられた。説明板のいう「寛永の法難」である。この時、京都妙覚寺にいた日船上人は大衆（だいしゅう）３０余名とともに寺を去ったが、その後、明暦四年（１６５８）に亡くなるまで各地で信者を支え続けた。

以前の記事「江戸幕府、もう一つの宗教弾圧」では、千葉における不受不施派の信仰を紹介したことがある。信仰を曲げなかった人は各地で潜伏し、明治になって再興する。純潔、純粋、ピュアで清らかな人生を貫くのは並大抵のことではない。口では分かったことを言いながら、その言葉に恥じない生き方をしているだろうか。日船上人の墓に合掌すれば、そのように自問せざるを得ないのである。