かつての土佐は遠流の地で，幾多の貴人が流されてきた。その一人，紀夏井といえば，応天門の変で排斥された名族・紀氏の有力者である。香南市野市町母代寺には紀夏井邸跡がある。
母代寺の近くには父養寺という地名もあり，どちらも夏井の親孝行に由来するらしい。『日本三代実録』巻第十三によると，事件当時，夏井は肥後の国司をしていたが，「夏井隨使出境 肥後民庶遮路悲哭」，夏井が中央からの使者に従い肥後国の境を出ようとすると，民衆が道をさえぎって嘆き悲しんだという。それ以前に国司を務めた讃岐でも，任期が終わったにもかかわらず，「百姓相率 詣闕乞留 因欺更留二年」，百姓が役所を訪れ夏井の留任を請うたため二年留まっている。
野市の里で夏井は，里人に薬草を教え土器を製造したという。地元では「往古紀ゲセヰト云フ人アリ山ノ南方カメ山ニテ米作ノ吉凶ヲ卜シテ亀ヲ焼キシ所ナリ」と口伝されてきた。「ゲセヰハ蓋シ夏井ノ呉音ナルベシ」と『土佐遺蹟志』は記す。
名国司の流人が暮らした場所は，千年以上の時を経て昭和28年に県の史跡に指定され，夏井の事績を今に伝えている。
三十三間堂には一千一体の千手観音がおわす。一体の観音は三十三身に変化して衆生を救うというから，その数は三万三千三十三となる。救いの手は，そこここに伸べられていたのだ。
三十三間堂の名で知られているが正式には蓮華王院といい，後白河上皇の院政庁である法住寺殿の一部をなしていた。上皇の愛した今様にも，「よろづのほとけの願よりも 千手の誓ひぞ頼もしき 枯れたる草木もたちまちに 花さき実なると説いたまふ」（『梁塵秘抄』巻第二法文歌仏歌）とある。
同時代に生きた法然は，念仏による衆生の救済を説いた。日頃からの称名が大切であり，自身は一日六万遍の念仏を唱えていたという。また，現在も民俗行事として，大きな数珠を「南無阿弥陀仏」と唱えながら回す「百万遍」が各地に伝わっている。
数の多さは，論理を越えた迫力で私たちを平伏させる。
備前法華といわれるように岡山には日蓮宗の信徒が多い。村々の中心には題目石が建てられ，今でも篤く信仰されている。丁寧な村では宗祖・日蓮を祀る祖師堂を建立している。岡山市青江は行政地名としては広範囲だが，昔からの集落は青江５丁目あたりの集住地域だ。そこを南北に貫く道沿いに祖師堂がある。時折，新しい花とともに線香の煙が立っているのを見かける。
のぼりも額もない目立たない祖師堂であるが，線香を立てる石鉢には「戦捷紀念」の文字が刻まれている。側面には明治三十七八年の文字もあり，日露戦争の戦勝記念であることがわかる。
当時の情報媒体といえば新聞であり，戦況を従軍記者が名調子で伝えていた。ここ青江は新聞人から政界入りし文部大臣となった小松原英太郎の生地でもある。村人も新聞で戦争への関心を高めていたに違いない。
大国ロシアに勝利した日本は各地で祝勝行事を実施した。東京ではパリに倣った凱旋門さえ建てられたという。国民としてのアイデンティティが確立していた地方の村でも思いは同じだ。各戸からいくばくかの寄付金を集め，線香を立てる石鉢を新造し，勝利を祝う文字を刻んだのだろう。
視覚化された勝ち戦のイメージは，人々の誇りを繰り返しくすぐっていく。祝祭の大日本帝国はここに始まった。
