紀行歴史遊学

山宣ひとり孤塁を守る

左翼がかつての勢いを失って久しい。一億総中流の意識が形成され、社会から階級が消失してしまったせいだろうか。果たしてそうか。階級が見えなくなっているだけではないか。搾取を受けながら搾取されたと思っていないところに本当の不幸が存在するのかもしれない。

宇治市宇治善法に「花屋敷山本家之墓」がある。山本宣治の墓である。彼は労働農民党の衆議院議員で、昭和初期における最左派の代議士であった。

墓碑の石は生駒山の自然石、揮毫は阪正臣（ばんまさおみ）である。阪は宮廷歌人にして書家、軍歌「敷島艦行進曲（敷島艦の歌）」の作詞者でもある。左派代議士と宮廷歌人という組合せに違和感を覚えてはならない。山本宣治の母・多年（たね）にとって阪は歌の師匠であった。墓碑銘にある「花屋敷」とは多年が女将を務めた旅館の名前で、吉井勇ら著名な文人も定宿にしていたという。今も「花やしき浮船園」として続き、料理のおいしい宿として定評がある。

山本宣治の死は戦前テロルの始まりであった。昭和４年３月５日夜９時４０分頃、東京神田の光栄館に泊まっていた宣治は、七生義団という右翼団体に所属する黒田保久二に刺殺される。４１歳であった。

墓の裏面には、彼の最後の演説から採ったあまりにも有名な一節が刻まれている。

山宣が守ろうとしたものとは何だったのか。本庄豊『山本宣治　人が輝くとき』（２００９年、学習の友社）に解説してもらおう。

山宣最後の演説から
山宣ひとリ孤塁を守る　だが私は淋しくない　背後には大衆が支持してゐるから
旧労農党委員長、大山郁夫の筆になるこの墓碑銘は、大阪での全国農民組合大会での山宣の演説からとったものです。「実に今や階級的立場を守るものはただ一人だ、山宣独り赤旗を守る！　だが僕は淋しくない、背後には多くの大衆が支持しているから」－ここで挨拶は中止させられました。大山郁夫は、新聞記者に当時次のように語っていました。
「山本君は我々の同志である。労働者農民の敬愛せる勇敢な階級闘士であった。外面温厚な山本君は我々の陣営がもっとも苦難の時にも無産階級解放の最後の勝利を確信して勇敢に踏み止まった人である。（中略）しかし、この白色テロの洗礼は、結局全国の労働者農民階級に憤激の血を湧かさしめ、弔い合戦の意気をもって治安維持法をはじめ一切の無産階級抑圧の悪法撤廃のために戦う政治的自由獲得の闘争に突進すべき一大くさびとなることは疑いない。」

大阪での全国農民組合大会は死の前日、３月４日だった。これが最後の演説かというと、さにあらず。暗殺の直前に東京市議会議員選挙の候補者、中村高一の応援演説をしていた。中村は戦後に衆議院副議長（日本社会党出身）を務めることになる人物である。

写真の墓碑銘には次のような受難のエピソードがある。昭和５年３月３日の大阪毎日新聞の記事の引用だが、『山本宣治　人が輝くとき』からの孫引きである。

山本氏が刺された時は、多年子母堂は「樗牛さんの墓には樗牛さんの最も好んでいた一句を刻んであるが、宣治の墓にも何か一句刻んで彼の霊を慰めてやリたい」と一人息子に対する母親のもっともな提議がなされ、親族会議でもそれがよかろうということになって選ばれたのが、山宣最後の文句であった。そしてその文句入リの墓石は、宇治署とすったもんだの結果、結局セメントをつめて字を埋めたらというので手打ちとなって建てられたのは、漸く十月の末。問題はかくして一時解決した。だが宇治署にとって頭痛の種なのは、山宣を慕う墓参リの人である。墓参リの人はなかなか絶えない。しかもその誰かがセメントを剥がしてしまうのだ。

山宣がいかに慕われていたかがよくわかる。彼なら格差社会と呼ばれる今日の日本を評して何と言うだろうか。富の再分配の仕組みは戦前に比べると格段に整備されているが、一億総中流とは言えない時代になっているような感じがする。

宇治と明治大帝

天皇陛下の尊顔を拝したことがある。と言っても、国体の折に来県された両陛下がお車で県庁通りを進まれるのをお見かけしたまでだ。それでも、窓を開けて手を振っていらしたのには感激した。歴代天皇で最も行動範囲が広いのは今上陛下であろう。交通機関の発達のお蔭ではあるが、大切なのは陛下が国民統合の象徴としての役目を果たしておられることだ。

宇治市宇治蓮華に「明治天皇御駐輦之地」と刻まれた石碑がある。緑の山に緑の草、そして緑の石。白い雲に青い空、そして青い川。三色から成る夢のような景色である。夢浮橋の古蹟が側にある。

駐輦（ちゅうれん）とは天子の乗り物が止まること、天子が滞在することをいう。歴代のうち初めて全国を大規模に巡幸したのは明治天皇である。国民国家の醸成に大いに寄与した。今上陛下や昭和天皇の滞在場所は数知れないが、明治の御代は時の流れがゆったりとしており、天皇の足跡を写真のような記念碑や記録で確認することができる。

兵庫県は昭和１１年に『明治天皇聖蹟』を発行し県内の聖蹟を紹介している。この本には参考資料として「明治天皇行幸年表」が掲載されており、天皇の行程を日毎に追うことができる。宇治での滞在に関する部分を抜粋しよう。

大和国並京都行幸
十年一月廿四日　東京仮皇居御発輦（新橋停車場より御乗車、横浜停車場着御、横浜港より高尾丸に乗御）　御発船
　　　　　　廿六日　三重県鳥羽町　鳥羽行在所常安寺　　　　　　　　御仮泊
　　　　　　廿七日　同　　　同　　　　鳥羽港　　　　　　　　　　　　　　　御発船
　　　　　　廿八日　神戸市　　　　　 神戸港　　　　　　　　　　　　　　　御上陸
　　　　　　　　　　　 同　　　　　　　　神戸郵便局　　　　　　　　　　　　 御小休
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　神戸停車場　　　　　　　　　　　　 御発
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　七条停車場　　　　　　　　　　　　 着御
　　　　　　　　　　　 京都市　　　　　 京都御所　　　　　　 　　　　　　　 御泊二月六日まで御駐輦
　　　　　　　 五日　（京都神戸間鉄道開通式臨幸）
　　　　　　　　　　　 京都市　　　　　七条停車場　　　　　　　　　　　　　御発
　　　　　　　　　　　 大阪市　　　　　大阪停車場　　　　　　　　　　　　　式場臨幸
　　　　　　　　　　　 神戸市　　　　　神戸停車場　　　　　　　　　　　　　同右
　　　　　　　　　　　 京都市　　　　　七条停車場　　　　　　　　　　　　　同右
　　　　　　　 七日　京都府宇治町　宇治行在所萬碧楼上田俊造宅　御泊
　　　　　　　 八日　奈良県奈良市　奈良行在所東大寺中東南院　　 御二泊
　　　　　　　 十日　奈良県今井村　今井行在所称念寺　　　　　　　　 御二泊
　　　　　　十二日　大阪府道明寺村　道明寺行在所南坊城良興宅　御泊
　　　　　　十三日　堺市　　　　　　　堺行在所河盛仁平宅　　　　　　 御泊
　　　　　　十四日　大阪市　　　　　 大阪行在所造幣局　　　　　　　　御二泊
　　　　　　十六日　京都市　　　　　 京都御所　　　　　　　　　　　　　  還御　七月二十七日まで御駐輦

そして七月三十日には仮皇居へお戻りになる。仮皇居というのは、明治６年に皇居（旧江戸城西の丸御殿）が炎上したことにより、赤坂離宮（旧紀伊藩上屋敷）に天皇が住まわれていたことによる。天皇の京都滞在が長期間に亘ったのは２月１５日に始まった西南戦争による。２月７日の宇治滞在は戦争前夜の状況であった。

行在所となった萬碧楼は江戸期からの有名な料亭旅館だったようだ。今も建物が残り中村藤吉平等院店として銘茶やスウィーツを扱う宇治らしい上品な店として親しまれている。石碑のある場所から平等院表参道を少し進んだところにある。

碑文の揮毫は臨時帝室編修官長正三位勲一等文学博士三上参次で、臨時帝室編修局は『明治天皇紀』を編纂した宮内省の機関である。公伝が刊行されることだけでも明治天皇という存在の大きさがよくわかる。

大帝と呼ばれる君主は世界広しといえども、それほどにはいない。明治大帝なら一泊の御泊りであってもその意義は大きい。宇治の見どころは随所にあるが、大帝は充分に堪能されたのだろうか。

宇治を楽しんだ私も大帝の顰（ひそみ）に倣って奈良へ向かうことにしよう。平成２２年夏の旅路である。話はそれるが、アクセス数があと１回で２万となる。まだまだ史跡巡りは続く。

世界遺産の名水

夏の暑い日に山で湧き水を飲んだことは、眩しいまでに鮮烈な思い出になっている。それほど劇的な状況で水に辿り着いたわけではない。車で通りかかった場所に湧水があり飲めるようにしてあったのだ。ただ喉の渇きと自然の水が飲めるんだなという単純な理由が、水の美味さと同時に水が湧き出ることの不思議に気付かせてくれた。

宇治市宇治山田の宇治上神社に「桐原水（きりはらすい）」がある。

宇治上神社は拝殿や本殿が国宝で、特に本殿の建築年代は１０６０年と神社建築として日本最古の遺構だそうだ。１９９４年に世界文化遺産に登録されている。

本殿は覆屋（おおいや）と内殿三社から成り、下の写真は内殿のうち向かって右の左殿である。もう少しレンズを上に向けていれば「蟇股（かえるまた）」が写ったはずだ。足先しか見えないが、醍醐寺薬師堂中尊寺金色堂と並ぶ三名蟇股だそうだ。

この左殿に祀られているのが菟道稚郎子（うじのわきいらつこ）、応神天皇の皇太子である。父帝崩御の後、兄君を差し置いて位には即けないと宇治の離宮に隠棲し、ついには自ら命を絶って兄に皇位を譲った。兄は仁徳天皇と呼ばれる。これらの三人が三社にそれぞれ祀られているわけだ。

菟道稚郎子の宇治の離宮「桐原日桁宮（きりはらひけたのみや）」があったのが、この神社の場所だという。それで近くの宇治神社と合わせて「離宮明神」とも呼ばれていた。『扶桑略記』には治暦三年（１０６７）十月七日条に「離宮明神授其位記」と記されている。平等院に行幸した後冷泉天皇によって神位が授けられたという。平等院と離宮明神は対の関係にあった。

離宮の名を伝える名水、桐原水の由来を宇治上神社のリーフレットで読んでみよう。

時代が室町期に入り、宇治茶が隆盛を極める様になって、茶園を象徴するものとして、「宇治七茗園」なるものが作られた。それに重なり伝えられる「宇治七名水」の一つに数えられ、他の六名水がすべて失われた現在、現存する唯一のものである。
ただ当社の場合は、お茶の水としてよりも、神詣の為の手水として、より古い時代より使用されたものである。

宇治七名（茗）園は次のような名寄せ歌で人口に膾炙していたという。（『宇治市史』６）

もり祝宇もじ川しも奥のやま　ふもとの朝日琵琶を弾くなり（朝日につゞく枇杷とこそ知れ）

つまり、森、祝、宇文字、川下、奥ノ山、朝日、枇杷（琵琶）という７か所の茶園である。このうち今に残るのは「奥ノ山」だけのようだ。

一方、宇治七名水は桐原水、泉殿、阿弥陀水、法華水、高浄水、公文水、百夜月井である。現存唯一が桐原水とのことだが、今年このようなニュースがあった。

法華水の井戸を再現　「宇治七名水」、平等院境内に
「宇治七名水」の一つで、平等院の境内にあったとされる「法華（ほっけ）水」が、京都府宇治市の女性の寄付で鳳凰堂西側とされる推定地に井戸を掘り、再現された。８日の記念式典で出席者は、地下水が育んだ平安貴族の庭や茶所の歴史に思いをはせた。
七名水は、桃山時代～江戸初期の文献に登場する宇治茶の「七名園」と同時期に、成立したと推定される。宇治上神社の湧き水、桐原水のみ現存する。平等院にあった法華水と阿弥陀水は、文献によると明治初期には失われた。
（中略）
平等院によると、絵図を基に、推定地を掘削したところ、水がにじみ出てきたという。井戸の枠は縦横約８５センチ、高さ約５０センチで、井戸の深さは１メートル弱。横に石碑も設置した。
法華水は、飲料用には提供していない。
京都新聞社（２０１１年９月９日１１時２７分）

「綾鷹」というペットボトルのお茶をよく飲む。４５０余年の歴史がある宇治の老舗茶舗、上林春松本店の協力を得て開発されたという。どこの自動販売機でも見かけるお茶だが、中世の文化、古代の離宮にも思いを馳せることができる。

かたみにつめる峰の早蕨

『源氏物語』は世界最古の長編小説である、とどこかで聞いたことがある。日本人にとっては誇らしいことだが、世界の人々にも共通の認識なのだろうか。日本人でさえ時代によって様々な読み方をしてきた。この物語がどのように受容されてきたかは、それだけで歴史が語れる。いや私は語れない。今日は紫式部ゆかりの史跡ではなく、『源氏物語』そのものの史跡のお話である。

宇治市宇治紅斉に「総角之古蹟」がある。

宇治市宇治山田に「早蕨之古蹟」がある。

宇治市宇治蓮華に「夢浮橋之古蹟」がある。浮橋は水上に筏や船を並べ板を渡した橋で、しかも夢のように儚いのだから、宇治橋のような頑丈な橋ではないはずだが、紫式部像や宇治川とともに絵になる光景である。

「総角」は『源氏物語』五十四帖のうちの第４７帖、「早蕨」は第４８帖、「夢浮橋」は最後の第５４帖である。この三つを含む『源氏物語』の終末部を「宇治十帖」と呼んでおり、宇治には十帖に合わせて関連の古蹟が１０存在する。

物語は架空のはずだが、古蹟があるとはどういうことなのか。総角や早蕨がある「さわらびの道」という美しい道を上っていくと宇治市源氏物語ミュージアムにたどり着く。優雅な空間で物語の世界に浸ることができる。早速、『宇治市源氏物語ミュージアム常設展示案内』を読んでみよう。

宇治の地は宇治十帖の舞台となっております。ではそれぞれの物語は、いまの宇治ではどこで起きたことだろうか。『源氏物語』が実際にあったことではないと知ってはいても、つい考えてしまいます。
江戸時代の初めのころ、やはりそう考えた人々がいました。橋姫の話は、ここがふさわしい。椎本は、こういった場所ではあるまいか。こうして宇治十帖の古蹟として十箇所が定められ、変遷を経ながら今日に伝えられています。『源氏物語』の中では洛北小野の地がふさわしい手習・夢浮橋も、その中に含んでいます。宇治十帖だから、これも宇治にあってほしいという思いなのでしょう。
この十箇所の古蹟はいずれも、歴史上のある段階で「何か」があった所です。ただし、今ではその「何か」が無くなってしまい、宇治十帖古蹟という案内表示が古蹟そのものになってしまっている所もあります。

紹介した古蹟のうち「早蕨」は大吉山の山頂付近や宇治川左岸に置かれたこともあったようだ。物語のイメージに合う場所を求めて彷徨ったのだろう。「夢浮橋」は物語を知らない私などには納得できる場所である。

ドラマや映画の楽しみにロケ地巡りがある。眼前の光景がそのままドラマの世界となる。史跡巡りにも通じる楽しみ方だ。薫大将が佇んだのはここだったのか。フィクションをそのままでは終わらせないのが宇治十帖の古蹟である。

平安のヤマトタケル、怨霊となる

怨霊といえば、藤原氏に排斥された菅原道真、保元の乱に敗れた崇徳天皇、そして関東の自立を図った平将門。特に平将門に関しては東京大手町の将門首塚がよく知られている。倒された者が恨みを抱いて怨霊になるのが普通だが、将門を倒した勝者にも怨霊と化した者がいた。

宇治市又振に「末多武利（またふり）神社」がある。

この神社の祭神は藤原忠文。藤原四家のうち式家の出身である。式家は山部親王（のちの桓武天皇）の立太子に尽力した百川、その子で桓武天皇の恩寵を受けた緒嗣の頃に栄えるが、やがて北家の台頭に押されがちになる。緒嗣、春津、枝良と続き、忠文に至って再び重要な役職を与えられることとなった。『日本紀略』に次の記述がある。

十九日乙酉。勅以参議修理大夫藤原朝臣忠文任右衛門督。為征東大将軍。（天慶三年正月条）
五月十九日戊寅。征南海賊使小野好古飛駅言。賊徒虜掠太宰府内。仍以参議右衛門督藤原朝臣忠文。任征西大将軍。又任副将軍々監以下。（天慶四年条）

「征東大将軍」とは、臨時ながら強大な兵権を有する、いわば征夷大将軍のようなものだ。これは平将門の乱に際しての下命である。続いて忠文は「征西大将軍」に任じられ藤原純友の乱の鎮定に当たる。日本武尊がごとき東奔西走である。

写真左の説明板では「征夷大将軍として関東の平将門の乱の平定に向かいました」とある。一般に歴代の征夷大将軍に藤原忠文は登場しないのだが、説明板の表記には典拠があって誤りとはいえない。『扶桑略記』に次のように記されている。

二月八日甲辰。々刻。主上出御南殿。賜征夷大将軍右衛門督藤原忠文節刀。下遣於坂東國。即以參議修理大夫兼右衛門督藤原忠文為大将軍。世謂宇治民部卿是也。（天慶三年条）

「宇治民部卿」と宇治と忠文の接点も見えてきた。道長と政権を争って敗れた藤原伊周は漢詩の名手であったが、彼の詩の注に忠文が登場する。伊周は宇治川に遊び、数十年前に活躍した将軍を偲んでいる。『本朝麗藻』下に収められている「与諸文友泛船於宇治川聊以逍遙」の自注である。

深草西岸有一旧墟、臨河有楊柳両三株。人伝、天慶征東使終焉之地也。

さて、平将門は藤原秀郷と平貞盛に誅されて乱は収束する。秀郷や貞盛らの地方武士を征東大将軍である忠文が指揮すれば体裁が整ったのだが、実際には忠文が到着する前に乱は終わったのであった。論功行賞により秀郷は従四位下に叙せられ下野・武蔵両国の守に任じられた。また貞盛は従五位上に叙せられ右馬助に任じられた。忠文はどうであったか。『古事談』を読んでみよう。

忠文卿勧賞の沙汰の時、左大臣定め申されて云はく、「疑はしきをば質すこと勿かれ」と云々。右大臣申されて云はく、「『刑の疑はしきをば質すこと勿かれ。賞の疑はしきをば許せ』とこそ候へ」と申されけれども、左府の申す詞を用ゐらるるに依り、遂に其の沙汰無し、と云々。忠文、此の事を畏み申すに依り、後日、富家の券契を九条殿に奉る、と云々。小野宮殿をば、怨心を結び子孫を失はむと誓ひ、永く霊と成る、と云々。

忠文に恩賞を与えるか議論になった時、藤原実頼が「忠文は将門を倒すのに功績があったか疑わしい。疑わしいのに恩賞を与えてはならない」と言った。これに対して藤原師輔は「『疑わしいのに刑を科してはならないが、賞を与えるのはかまわない』というではないか」と言ったが、実頼の主張が通り、ついに忠文には恩賞が与えられなかった。忠文は自分を擁護してくれた師輔に深く感謝し、のちに土地の証文を師輔に差し上げた。実頼には恨みの念を抱き「子孫を絶やしてやる」と誓って怨霊となった、ということだ。

この話は『平家物語』で、平維盛が富士川の戦いから逃げ帰ったにもかかわらず恩賞を与えられた場面で挿話として引かれている。寶文館版で巻第五「五節之沙汰」から一部を抜き書きしよう。

忠文（ただふん）是を口惜（くちおしき）事にして、「小野宮殿の御末をば、奴（やっこ）に見なさん。九条殿の御末には、何（いずれ）の世迄も守護神と成（なら）ん。」と誓ひつゝ、干死（ひじに）にこそし給ひけれ。されば九条殿の御末は、目出たう栄させ給へども、小野宮殿の御末には、然るべき人も坐（ましま）さず、今は絶果（たえはて）給ひけるにこそ。

食を絶っての死、師輔の子孫は栄えているが実頼の子孫は絶え果てたという現実。怨霊の力を見せつけられる思いがする。事実、実頼の子孫は三蹟の佐理、小倉百人一首の定頼を輩出するが、やがて歴史の舞台から消え失せる。一方、師輔の子孫は天皇の外戚の地位を確立し、綺羅星のごとく今に高貴な家系を伝えている。

さらに『源平盛衰記』になると描写に具体性が増す。博文館版で巻第廿三「忠文神と祝ふ」から同じ場面を抜き書きしよう。句読点や送り仮名を一部付け加えている。

爰に忠文大悪心を起して、面目なく内裏を罷り出でけるが、天も響き地も崩るゝ計（ばかり）の大音声を放ち云ひけるは、「口惜（くちおし）き事なり。同（おなじ）く勅命を蒙むりて同（おなじ）く朝敵を平らぐ、一人は賞に預り一人は恩に漏る。小野宮殿の御計（はか）らひ、生々世々忘るべからず。されば家門（かもん）衰蔽（すいへい）し給ひて、其末葉（ばつよう）たらん人は、ながく九条殿の御子孫の奴婢（ぬひ）と成り給ふべし」とて高く訇（ののし）り、手をはたと打ち拳（こぶし）を把（にぎ）りたりければ、左右の八の爪、手の甲に通り、血流れ出でければ紅を絞りたるが如し。やがて宿所に帰り飲食（おんじき）を断ち、思ひ死に失（うせ）にけり。悪霊と成つて様々をそろしき事共有ければ、怨霊を宥（なだ）め申すべしとて、忠文を神と祝ひ奉つる。宇治に離宮明神と申すは是也。誠に其恨の通りけるにや、小野宮殿の御子孫は絶へ給へるが如し。たま／＼まします人も、必ず皆九条殿の奴婢（ぬひ）とぞ成り給へる。九条殿は一言の情（なさけ）に依て、摂政関白今に絶へさせ給はず。

そして近代になって幸田露伴が人物評価を加えて次のように記している。大正９年発表の『平将門』である。

丁度都では此時参議右衛門督藤原忠文を征東大将軍として、東征せしむることになつた。忠文は当時唯一の将材だつたので、後に純友征伐にも此人が挙げられて居る。忠文は命を受けた時、方（まさ）に食事をしてゐたが、命を聞くと即時に箸を投じて起つて、節刀（せっとう）を受くるに及んで家に帰らずに発したといふ。生ぬるい人のみ多かつた当時には立派な人だつた。しかし戦ふに及ばぬ間に将門が亡びたので賞に及ばなかつたのを恨んで、拳を握つて爪が手の甲にとほり、怨言を発して小野宮大臣を詛（のろ）つたといふところなどは余り小さい。

怨霊に化して力を発揮する前に「余り小さい」などと貶められたら為す術がなくなるが、近代の人間観とはそういうものだろう。とかくに人の世は住みにくい。怨霊もこぼしていることだろう。

しかし、考えてみるがよい。征東大将軍と征西大将軍とを兼ねた人物など、藤原忠文くらいなものではないか。寛容であることの大切さを教えてくれる平安のヤマトタケルなのだ。