紀行歴史遊学

小松大明神とは誰なるらむ

神護寺像の源頼朝像は藤原隆信作の似絵の典型例だと思っていたのが、近年の研究によれば真の像主は足利直義だという。同様に平重盛像は足利尊氏だとされる。とすれば頼朝の冷徹さ、重盛の温厚さを見事に表したとする肖像画の評価も覆ることになる。人を見かけで判断してはならぬことの歴史的教訓である。今日はその重盛のお話をしよう。

大阪市平野区に「小松神社」が鎮座する。

重盛が早世さえしなかったら平家嫡流であったはずの小松家は、維盛、六代と続くが、『平家物語』巻十二「六代被斬」に語られるように哀愁を誘う終末を迎える。この神社と小松家との関係や如何に。社頭に掲げてある説明板を読んでみよう。

由来
瓜破の古書「船戸録」によると、この地に源氏の武士権守宗重の一子で湯浅七郎兵衛宗光と言う人が住んでいた。
この宗光が安元の戦いの際、平重盛に危い命を救けられたことがあった。その後、平重盛は紀州の熊野浦に入水してこの世を去った。
このことを知った宗光は報恩のため自己所有の土地を寄進し、社殿を建て、その霊を祀つり小松大明神と名づけられた。
その後、小松大明神は本郷の氏神さまとして郷民たちの信仰を集めるようになった。
元来、この神社は当地の南西方向に位置していたが鉄道敷にかかったため天神社に合祀されていたものを、南之町の有志によりこの地に社を昭和二十二年に建立し、祀つることにされた。
昭和六十年八月　小松神社

湯浅宗光は紀伊を本拠とする鎌倉御家人であり、安元は１１７５～７７年に当たる。平重盛が死去するのは１１７９年であるが、病死のはずだ。入水したと伝えられるのは維盛であり、混同が生じている。

湯浅宗光と平維盛との邂逅は『平家物語』巻十「維盛出家」に描かれている。『平家物語評釈』（大正１３年、明治書院）から抜粋しよう。

藤代の王子を始め奉って、王子王子伏し拝み参り給ふ程に、千里の浜の北、岩代の王子の御前にて、狩装束なる者七八騎がほど行きあひ奉る。既に搦め捕らむずるにこそ、腹を切らむと、各々腰の刀に手をかけ給ふ所に、さはなくして馬より下り、近づき奉ったりけれども、少しも過つべき気色もなく、深う畏って通りぬ。この辺にも見知り参せたる者のあるにこそ、誰なるらむと恥しくて、いとゞ足早にぞさし給ふ。
これは当国の住人湯浅の権の守宗重が子、湯浅の七郎兵衛宗光といふ者なり。郎等ども、「あれはいかに」と問ひければ、「あれこそ小松の大臣殿の御嫡子三位の中将殿よ、そもそも八島をば何としてかは遁れさせ給ひたりけるやらむ、はや御さまかへさせ給ひたり。与三兵衛、石童丸も同じう出家して御供にぞ参りける。近づき参って御見参にも入りたかりつれども、御憚もぞ思し召すとて通りぬ。あなあはれなりける御事かな」とて、袖を顔におし当てゝ、さめざめと泣きければ、郎等どももみな狩衣の袖をぞぬらしける。

出家した維盛主従は熊野街道を下っている。そこへ武者が７～８騎やってきた。捕らわれるならば自害すべしと刀に手をかけたが、武者は馬から下りて近づき深くかしこまっている。黙って通り過ぎたが「このあたりにも私を知っている者がいたのか、誰であろう」と恥じ入り足早に進んでいった。

武者は湯浅宗光、宗重の子である。湯浅宗重は平治の乱において平清盛を助けた有力武将である。宗光の郎等は「あれはどなたですか」と尋ねる。「あのお方こそ小松内府重盛殿の嫡子、三位中将維盛殿よ。そもそも屋島の合戦からどうやって抜け出すことができたのだろう。主従そろって出家なされている。人目をはばかっておられるだろうから、お声掛けは控えておいた。ああ、人の浮沈は世の習いだが、哀しいことよのう」と宗光はさめざめと泣くのであった。

この一節から判断すると、湯浅宗光と関係が深そうなのは平維盛のようだ。小松神社が一時期合祀されていた天神社の説明板には、三祭神の一柱が「平維盛」とされている。

重盛の話をしようと書き起こしたのに、維盛の話になってしまった。美しい公達であったと伝えられ、頼朝追討、義仲追討の総大将となるが大敗を喫してしまう。そして戦線離脱に出家、入水。おそらく自分を責めたのだろう。祭神とされるに十分な人生である。そんな平維盛を偲んで湯浅宗光が建てたのが小松神社であったという見方が最も分かりやすいだろう。

瓜を割って差し上げた話

谷町線の駅「喜連瓜破」は読めない。喜連川は知っていたから「きつれ」かと思った。４文字地名はあまり聞いたことがないと思ったら、喜連（きれ）と瓜破（うりわり）の合成駅名であった。さらに興味深いことに、喜連は摂津国、瓜破は河内国に属する。駅の越境合併である。駅を出て南に向かった。瓜破方面である。

大阪市平野区瓜破五丁目に「瓜破天神社」が鎮座する。画面左の木は中が空洞になっていた。その左の鎖柵の砲弾型支柱は「日露戦役記念碑」のものである。ここは地域の鎮守である。

御祭神は素戔嗚尊、菅原道真、平維盛である。やや異色の組み合わせだが、牛頭天王、天満宮、小松神社が合祀されていた時期があったことによる。小松神社については次回に取り上げるつもりだ。

「天神社」の名称は天神さまとして知られる菅原道真に由来するものではない。時代は飛鳥時代にさかのぼる。由緒について説明板で読んでみよう。

瓜破の歴史を記録し唯一現存する船戸録（元文元年、一七三六記）によれば、孝徳天皇の大化年中（六四五～六四九）当地に居住された高僧、船氏道昭が、五月晦日三密の教法観念の折、庵室に光る天神の尊像が現れたので、西瓜を割って霊前に供えた。道昭は朝廷に上申したところ方八丁の宮地を賜わり、この霊像を祭祀して当所の氏神と崇め奉り、西の宮又は方八丁の宮と称したのが当社の起源であると記されている。

道昭は百済系渡来人の船氏の出身で、遣唐使の一員として渡唐し玄奘三蔵に師事し、法相宗を日本に伝えた。行基の師でもある。また、日本で最初に火葬された人物としても有名である。その道昭さまが西瓜を割って天神にお供えしたというのが、「瓜破」の地名説話である。飛鳥時代にスイカがあったのかという詮索はしない。

大阪市平野区瓜破に「敬正寺」がある。真宗大谷派のお寺である。

この寺も道昭ゆかりである。『大阪あそ歩　まち歩きマップ集その１』瓜破コースの解説を読んでみよう。

大化年間（６４５～６５０）に道昭が創建した永楽寺は成本から瓜破霊園までを含む寺域を持ち、その永楽寺の塔頭のうち、唯一残ったものが敬正寺であると伝えられています。
（中略）
敬正寺に伝わる瓜破地名伝承は、道昭が旅から疲れて帰った際、村人が採りたての瓜を割って差し上げたところ、元気を回復し、村人のために永楽寺を建立したというものです。

天神社が伝える地名説話が霊験あらたかなことを示すのに対して、お寺が伝えるのは高僧と村人との交流である。村人が差し上げたのはマクワウリだろうか。道昭は天神に瓜を供えたのか、村人から瓜をもらったのか。いずれにしても「瓜」が介在することで関係性がつくられている。夏の暑い日の瓜はおいしい。このおいしさで知らない間柄でも一気に打ち解けるだろう。

幻のキリシタン王国

安土桃山期から江戸初期にかけてのキリスト教の広まりや貿易の拡大には目を見張るものがある。私は考える。鎖国がなかったならば、日本は別の道を歩んでいたのではないか。近代はもっと早くに訪れたのではないか。宗教的寛容を有し貿易立国によって、その繁栄を世界に知られる現代日本の原点は、４００年以上前にあった。

大東市三箇五丁目に「三箇城址」がある。三箇菅原神社の隣に標柱がある。

神社と住宅地、川に公園と、日本のどこにでもあるような風景である。東に飯盛山を望むこの地は、かつてヨーロッパにまでその名を知られたキリシタンの聖地であった。『フロイス日本史３　五畿内篇Ⅰ』（中央公論社、１９８１年）の第１４章を読んでみよう。

この飯盛山の麓には、長さ四、五里の大きい淡水湖があり、そこにはおびただしい独木舟、その他の小船がある。三ヶ殿はまだ異教徒であった折に、この湖の傍にすでに小さい寺院を建てていた。彼は（キリシタンとなると）さっそくそれを教会に変えた。しかしその後、三千名を越える家臣がキリシタンとなった時に、サンチョ〔彼にはこの教名が与えられた〕は、そこに司祭たちが（寝泊りできる）建物が付属した美しい教会を建てた。そしてこの三ヶ殿は、日本の教会が五畿内地方で有するもっとも堅固な柱の一となった。彼の邸はあたかも修道院のようであった。十五ヵ年の間、その三ヶの教会で復活祭と降誕祭が祝われた。そしてその際、彼はその地で盛大に祝うために各地各国から参集したすべてのキリシタンに気前よく饗応したので、彼の支出と費用は相当なものになった。（三ヶ）サンチョは日本の諸事に精通し、諸宗派のことにも造詣が深かった。そして彼ははなはだ身分の高い人であったし、キリシタンたちはつねに彼を大いに尊敬したので、（イエズス）会の人々は、かの地方では、まるで彼を父のように見なし、彼もまたその行ないでそれが（事実であることを）証した。すなわち（イエズス会員）は、布教事業において彼の助言や庇護を役立てたからである。（サンチョ）および、同じく大いなる徳操の鑑であった妻ルシアは、しばしば告白をすることを常とした。サンチョは平素、デウスのことをもっとも上手に、またもっともてきぱきと説（き得る）人の一人であり、そのことに格別の喜びを感じていたので、彼はその地方において、（イエズス）会のためにもっとも功績ある一人となった。

サンチョという三ヶ殿は、三箇頼照といい三好長慶の被官であった。長慶はキリスト教布教に理解があり、河内にはキリシタンが大変多かったようだ。三箇氏が後に明智光秀の謀反に加担したことで、城も協会も焼き払われ跡形もなくなってしまったという。

フロイスが「長さ四、五里の大きい淡水湖」と報告しているのは「深野池（ふこのいけ）」で、１８世紀初めの大和川の付替えまでは存在した。現在は深北緑地にその名残を見ることができる。

のどかな風景を見ていると、もしかしたらキリシタンの王国もこのように平和だったのかもしれぬと錯覚する。しかし厳しい現実からの救いを信仰に求めたのがキリシタンの姿なのだろう。風景といい信仰といい、すっかり変わって、隔世の感が強まるばかりである。ただ、写真のような陽射しの強さだけは、変わっていないはずだ。

逢ひにきたやら南やら

現代において心中は陰惨な事件に他ならないが、江戸時代ではロマンに化することもあった。もっとも人の死を思えば美しいも何もあったものではないが、身分を越えた道ならぬ恋は自由を求める人心の発露である。「曽根崎心中」「心中天網島」は言うまでもなく、男女の事件とその物語は数多い。

大東市野崎二丁目の野崎観音（慈眼寺）に「お染久松之塚」がある。

宝永７年（１７１０）正月６日に、油問屋の娘お染と丁稚の久松が情死を遂げた。実際にあったこの事件がネタとなって浄瑠璃『新版歌祭文』がつくられた。作者は近松半二、『妹背山女庭訓』でも知られる浄瑠璃作家である。

お染は恋しい久松を訪ねて野崎村へやってくる。「野崎村の段」の一節である。

切つても切れぬ戀衣や　本の白地をなまなかに
お染は思ひ久松の　跡を慕うて野崎村
堤傳ひにやうやうと　梅を目當に軒のつま

そして久松にこう言った。有名な「お染のくどき」である。

そなたは思ひ切る気でも　私や何ぼでもえ切らぬ
餘り逢ひたさ懐しさ　勿體ない事ながら
観音さまをかこつけて　逢ひにきたやら南やら

この引用部分が塚横の文学碑に刻まれている。お染久松の墓は羽曳野市野々上五丁目の野中寺にもある。上方芸能が生み出した恋の史跡である。

心とむなと思ふばかりぞ

日本史上、遊女がどれほど多くいたのか分からないくらいだが、名前を残すことはほとんどない。儚いといえば、儚い。しかし、懸命に生きた姿でもある。一面的な見方では捉えきれるものではない。

一夜の宿を断られた西行法師がなじって詠んだ歌に、煩悩を捨てきれないお坊さまだこと、と遊女の妙（たえ）は軽く返歌した。謡曲『江口』では、遊女の江口の君は普賢菩薩に化身し白象に乗って西の空へ消えてゆく。

汚れた身の中に潜む聖性、聖なる身の中に淀む俗性、それが人というものだ。と、話をまとめてはいけない。今日の紹介はこのお堂である。

大東市野崎二丁目の野崎観音（慈眼寺）に「江口之君堂」がある。

説明板にはこのお堂の縁起が次のように記されている。

当寺中興開基江口之君堂縁起
江口の君光相比丘尼は、淀川の対岸江口の里の長者で藤原時代の終り頃重い病気にかかられ、当山の観音さまにおまいりをして病気をなをしていただかれました｡
同じ病気になやむ人たちをたすけて下さいますので婦人病の方やこどものほしい人たちが沢山おまいりになります。
このお堂を左から年の数だけおまわりになると､ご利益がいただけます。

江口の君は、平資盛の娘ともいわれる妙（たえ）という遊女であったが、仏道に入ってからは光相（こうそう）比丘尼という。

「江口の君堂」は大阪市東淀川区南江口３丁目の寂光寺にもある。いやむしろ江口にあるこのお堂のほうが有名だ。江口の君の庵跡を寺にしたのが寂光寺だという。これに対して野崎観音は、衰微していたところを病の平癒を感謝した江口の君が再興したとの由緒を伝える。

伝説と信仰の中で事実は見えなくなっているが、明日の細やかな幸せを願った女性の思いが「江口の君」を造形したのであろう。