紀行歴史遊学

都へ立ち帰ることができたなら

弟が笛なら兄は琵琶の名手、そして父は勅撰集に載るほどの歌詠みである。なんとも文化的な家族であることよ。しかし、明日をも知れぬ境涯は武士の定め、三人とも戦場に散る運命を甘受したのである。兄弟は一ノ谷で討ち取られ、父は壇ノ浦で入水した。

高砂市阿弥陀町長尾に「経政神社」が鎮座している。

経政とは何者なのか。高砂市・高砂市観光協会が設置した説明板を読むと分かる。真新しいので、大河ドラマ「平清盛」放映に合わせて設置したものだろう。

この神社に祀られているのは平家の公達「但馬守平経正（政）たじまのかみたいらのつねまさ」で、平清盛の甥（平経盛の子）、青葉の笛で知られた敦盛の兄にあたる。経政もまた琵琶の名手で、青山という名器を弾くと白龍が現れたという伝説もある。
須磨一の谷の合戦（一一八四年）に敗れ、この地で自刃したと伝えられ、その霊を祀る当社の在るこの地は「但馬守（たじまのかみ）」と呼ばれている。

一の谷の戦場から虎口を脱してこの地にたどりつき、静かにその生を終えたのだという。いや、『平家物語』巻第九「知章最期」では次のように語られている。

修理大夫経盛の嫡子皇后宮亮（こうごうぐうのすけ）経正は助け舟に乗らんと汀の方へ落給ひけるが、河越小太郎重房が手に取籠られて、討たれ給ひぬ。

経正の墓と伝えられるのが、有名なこれだ。

神戸市兵庫区切戸町に「琵琶塚」がある。そう、あの清盛塚に並び立つ巨大な石碑である。

ここにも新しい説明板が神戸市教育委員会と岡方協議会によって平成２３年１２月に設置されている。やはり大河ドラマ放映に向けての環境整備だろう。岡方協議会は江戸時代に兵庫津の自治を担っていた惣会所の伝統を引き継ぐ組織である。説明文を読んでみよう。

清盛塚と小道を挟んで北西に平面形が琵琶の形をした塚があり、琵琶塚と呼ばれ、江戸時代から琵琶の名手・平経正の墓と信じられていました。平経正は清盛の弟経盛の長男で敦盛の兄にあたります。
明治３５年（１９０２）有志により琵琶塚の碑が建てられましたが、大正時代の道路拡張の際に、清盛塚とともに現在地に移転されました。

碑の裏面には「明治三十五年十一月建之　参議正三位備中権守平朝臣経盛卿嫡子但馬守平経正卿　寿永三年二月戦死」とある。塚は今はないが、「平面形が琵琶の形をした塚」だったということは、前方後円墳である。琵琶の名手であることからの連想で、古墳が平経正の墓とされたのだろう。

一の谷から東に進んだ明石市人丸町に「馬塚」がある。

標柱には次のように記されている。

寿永三年（一一八四）一の谷の合戦に敗れた平氏は西へ落ちた。平経盛の子である平経正（敦盛の兄）の馬を埋めたという。

一の谷で主を失った愛馬がここまで来て倒れたのだろうか。それとも、高砂に落ち延びる途中でこの地で愛馬を失ったのだろうか。

経正の琵琶の腕前はかなりのもので、『平家物語』巻第七「竹生島詣」によると、竹生島で琵琶を弾じた時、感極まった明神が白龍となって出現したという。しかしこの琵琶は島の僧が用意したもので、名器「青山（せいざん）」ではない。

また「経正都落」によると、経正は都落ちに際して仁和寺を訪れ、「もし不思議に運命開けて、また都へ立帰ること候はゞ、その時こそ猶下し預り候はめ」と、拝領していた「青山」を泣きながら返上して西海に赴いた。その後の運命を知っているだけに一層哀切である。

名器「青山」は、琵琶師・藤原貞敏が同じく名器「玄象（げんじょう）」と共に唐から持ち帰った琵琶である。その姿は「青山之沙汰」にこう描かれている。

甲は紫藤の甲、夏山の峰の緑の木の間より、有明の月の出るを撥面に書かれたりける故にこそ青山とは附られたれ。玄象にも相劣らぬ希代の名物なりけり。

この琵琶は、その後持ち主を転々として宇和島伊達家に伝えられ、今は「青山の琵琶」として公益財団法人宇和島伊達文化保存会の所蔵となっている。

琵琶塚には名器「青山」が埋められたとの言い伝えもあるが、琵琶塚が前方後円墳だったこと、移転されていることを考えると、琵琶の埋納はないはずだ。経正は自刃か討死か、そして「青山」の行方は…と謎の多い話だが、まさにそこに魅力があるのである。

待てど暮らせど来ぬ皇子を

額田王をめぐって中大兄と大海人の二人の皇子が争ったというのは、あの有名な「野守は見ずや君が袖振る」「人妻ゆゑにわれ恋ひめやも」の歌からの連想であり、史実としては確認できないそうだ。それでも、そういう筋書きの方が面白いことは確かだ。美女と二人の好青年によって演じられる恋物語である。

これと似て非なる話が、下の古墳にまつわる伝説である。

加西市玉丘町字水塚に「玉丘古墳」がある。５世紀前半の前方後円墳で、全長１０９mは兵庫県下第７位の規模である。北播磨に勢力があった針間鴨国造（はりまかもくのみやつこ）の墓と推定されている。写真は前方部である。

そのような学術的なことは近年の説明板に記されている。説明板手前の石碑は大正１５年建立の「玉丘碑表」で、古墳が天皇家ゆかりであることが記されている。大正年間に貴人の墓とは知らずに「塋域（えいいき）を冒せる者ありし」ということで、石碑を建て後世に伝える旨も記されている。

天皇家ゆかりとはどういうことか。角川文庫版『風土記』で「播磨国風土記」賀毛郡の玉野村条を読んでみよう。

玉野の村あり。ゆゑは、意奚（おけ）・袁奚（をけ）二はしらの皇子等、美嚢（みなぎ）の郡の志深（しじみ）の里の高（野）の宮にいまして、山部小楯（やまべのをだて）を遣はして、国造（くのみやつこ）許麻（こま）の女、根日女（ねひめ）の命を誂（よば）ひたまひき。ここに、根日女、已に命により訖（を）へき。その時、二はしらの皇子、相辞（いな）びて娶（あ）はざりき。日の間（ほど）に、根日女老いて長逝（みまか）りき。時に、皇子等大きに哀しみて、やがて小立（をだて）を遣はして、勅（の）りたまひしく、「朝（あした）夕（ゆふべ）に日の隠ろはぬ地（ところ）に、墓を造り、その骨（かばね）を蔵（おさ）め、玉をもちて墓を餝（かざ）れ」と。かれ、これによりて、墓を玉の丘と号け、その村を玉野と号く。

意奚・袁奚の兄弟は履中王統の皇子で、皇位を独占した允恭王統に圧迫され播磨に隠れていた。この二人は譲り合いを大切にする兄弟で、播磨で身分を明かすときにも、皇位に就く折にも「お前が」「いえ、兄さんから」と美徳を示した。

そして、本日の伝説である。皇子は地元豪族の娘・根日女に求婚し、姫は承諾する。問題はここからだ。兄弟は婚約者をめぐっても譲り合いを始めた。ついに姫は年老いて亡くなったという。どんだけ待たせたんや。ひどいやろ。皇子たちは反省して当然です。

皇子たちは「朝に夕に日の当たる場所に墓を造り、姫を埋葬して、玉で墓を飾れ」と命じられた。だから玉丘と呼ぶのだという。

「朝夕に日の隠ろはぬ地」は、「朝日さし夕日輝く木の元に」などと財宝の在りかを暗示する歌を思い出させる。長者伝説ではよく出てくる。ということは、財宝は古墳の副葬品だったということか。事実、玉丘古墳では明治１７年に盗掘があり石棺が破壊されているということだ。

研辰（とぎたつ）の討たれ

２００８年まで「朝日舞台芸術賞」（朝日新聞社）という舞台作品の成果を顕彰するアウォードがあった。２００１年の第１回グランプリに輝いたのは「野田版　研辰（とぎたつ）の討たれ」であった。先年亡くなった中村勘三郎（受賞当時は勘九郎）主演の、平成歌舞伎を代表する傑作である。

香川県綾歌郡綾川町羽床下（はゆかしも）に「羽床辰蔵之墓」がある。研辰のお墓である。

歌舞伎の舞台においては、研辰こと守山辰次の調子の良さが、勘九郎の名演技によって見事に表現されている。散る紅葉と人生を重ねる場面も生の根源を問いかけているようで見ごたえがある。

しかし、その素材となった羽床辰蔵の事件は、もっと悲惨なものだったようだ。まずは、地元の歴史に詳しい『綾南町誌』を読んでみよう。

讃岐三大仇討ちの一つ「研辰の討たれ」についてはいくつかの伝承があるが、羽床長利の辺りでは次のように伝えられている。
百七十余年の昔、文政年間のことである。辰蔵は幼名を与之助といい、「巨眼辰」と呼ばれるほど目が大きく、体も豊かで常に殺気を帯ぴていた。やや長じて羽床の土地を離れ、近江の国で刀磨師某について修業すること数年。その秘術を極め、その後、近江琵琶湖畔膳所（大津市）の城下で刀磨師として生計をたてるようになった。
恋女房枝茂（しも）を得て数年を過ごしたが、その後、辰蔵はだんだん酒に乱れ、妻にも暴行を加えるようになった。
そのころ、膳所藩主本多下総守に仕える平井市郎次という刀剣を愛する武士がいて、枝茂に横恋慕し、辰蔵の留守をみては交わりを重ねるようになった。妻の枝茂は深く己れを恥じ、自ら落飾して尼寺に入り仏に仕える身となった。
「妻を寝とられて恥を知らず、何の面目あって人に接するぞ」との友人の言に激怒した辰蔵は、おっとり刀で尼寺に駆け入り、妻を誘い出して刺し殺し、さらに、市郎次方へ急ぎ、市郎次を後ろより一撃して両断し死にいたらしめた。市郎次の弟九市が辰蔵を追ったがその行方はようとしてわからなかった。九市は弟の外記と共に辰蔵を討つべく旅に出た。近江、丹波を経て辰蔵の郷里讃岐に渡り、さらに、伊予、土佐を経て阿波に渡ったが手掛かりはつかめなかった。京都に出て虚無僧姿となり、辰蔵の存否を問うて旅を続けた。再び讃岐に渡ったが得るところはなかった。たまたま備中笠岡で知り合った虚無僧（元武士）と意気投合、三人同行で西の九州に行き、伊予今治に帰ってきた。その夜、「東へ行け」と夢のお告げがあった。
三度讃岐に渡った。羽床の里に辰蔵をつきとめ計画を練った。
辰蔵の家では近隣の者が多数集まってお客をしていた。翌日行ってみると辰蔵がひとり裸で刀を研いでいた。九市・外記の兄弟は前より侵入、連れの雲水は裏口にまわった。辰蔵は衣類をつけるまもなく、壁の刀を取って立ち向かったが、刀の目釘をはずしていたので、刀は空に飛んで柄だけが手に残った。裏口に逃げようとしたところを雲水につかまり、二人の兄弟に切られた。時に辰蔵年三八歳。平井兄弟が辰蔵を討つべく旅に出かけて三年と九か月の歳月を経ていた。
辰蔵の無残な最期の姿や、母親お仲が常に辰蔵の身を案じていたようすなど語りつがれている。

讃岐三大仇討とは羽床の研辰、丸亀の田宮坊太郎、観音寺の白縫（しらぬい）のことである。３つのうちで比較的史実に近いのは研辰のようだ。近くの羽床小学校の子どもたちが事件の概要を分かりやすく絵にしてくれている。

『綾南町誌』に「辰蔵の無残な最期の姿」が語り継がれているとあるが、小学生の絵を見ると、その内容を知ることができる。４コマ目に「七か所も切られた」とあり、切られた部位が示されている。

長い話から４場面を選んで絵にして伝えるというのは、簡単なことではない。全体像を理解してから話を要約して、トピックとなる場面を抽出して絵にしていったのだろう。話を要約する力はコミュニケーションにおいてとても大切なことだ。素晴らしい取組みをされた羽床小学校の子どもたちと指導された先生方に敬意を表したい。

「野田版　研辰の討たれ」でも、仇を討つ平井兄弟は憧れの的である。そのシーンの前に辰次が自分は仇を追っていると騙った時にも「守山殿」と皆から尊敬されていた。仇討の物語は仇を討つ者がヒーローのはずだ。

しかし研辰においては、討たれる者の心情に切り込んだ。「生きてえなぁ」と呟きながら自分を斬ることとなる刀を辰次は研ぐ。そんな不条理も人間の真実なのだろう。人生について考えさせられる辰蔵の墓である。

人食い魚を退治した皇子

むかし「瀬戸内海に大きな悪魚がいた」という。その大きさは島ほどもあり、船を沈めて人を食ったという。まったく人を食ったような話だが、そこが伝説の面白さだ。姿は『金毘羅参詣名所図会』巻四に収められており、いかにも獰猛で悪さをしそうだ。しかし、よく見よう。悪魚の腹を突き破って日本武尊（ヤマトタケル）が現れているではないか。そう、こうして瀬戸内には平和が訪れたのである。

香川県綾歌郡綾川町陶に「讃留霊王（さるれお）の墓」がある。近くには讃留王西、猿王北、猿王南という小字も見られる。

今回紹介するのは、日本武尊ではなく讃留霊王が悪魚を退治したのだ、という伝説である。『綾南町誌』の関係部分を読んでみよう。

昔、むかし、讃岐の国が大変乱れていたとき、瀬戸内海に大きな悪魚が出て、人々を苦しめていた。
時の十二代景行天皇は、武殻（たけかいこ）王に命じて、悪魚を征伐させた（悪魚は海賊だろうといわれている）。武殻王とは、景行天皇の皇子で、九州の熊襲を征伐した日本武尊の王子である。
おん年一五歳であった武殻王は、大変苦心して悪魚を征伐した。その功績によって讃岐の国を治めることになり、城山（きやま）あたりに居を構えた。下屋敷が北原（今の猿王）あたりにあったといわれている。
讃岐にとどまる武殻王を、人々は讃留霊王（さるれおう）と申しあげ尊敬してきた。九五年ごろの話である。
北条池のほとり、清浄な地にある塚を昔からサルオウサンと呼んでおり、讃留霊王の墓であるとされている。この塚のそばの地面を踏むと、トントンと音がするともいわれている。塚の下に石室があるのだろうと考えられる。
塚の東の方には多数の陪塚があったという。明治初年、各種の玉類、埴輪、人形等が多数出土している。
讃留霊王は一二五歳まで生きていたとか。讃留霊王の子孫が陶に分封されて、もっぱら土地の開発、池塘（ちとう）の築造など、農業の振興に力をいれた。

 悪魚を退治したのは日本武尊ではなく、その息子の武殻王である。武殻王は讃岐に留まったので「讃留霊王」と呼ばれたのだという。しかし、話はそう単純ではない。本居宣長の『古事記伝』２９巻景行紀の「讃岐綾君」の注釈に次のように記されている。

或いは此を景行天皇の御子神櫛（カムクシ）王なりとも、又は大碓（オオウス）命なりとも云ひ伝へたり、讃岐の国主の始めは倭建（ヤマトタケル）命の御子、武卵（タケカイコ）王の由、古書に見えたれば、武卵王にてもあらむか。

つまり、日本武尊本人だとも、兄弟だとも、息子だとも伝わるのであって、特定なんぞできないのだ。しかも、「讃留霊王」という呼び名でさえ、宣長は次のように指摘する。

さてさるれいと云は、いかなる由の称にかあらむ、讃留霊と書くは、後人の当てたる文字なるべし。

ということは、讃岐に留まったことに由来する「讃留霊」という名さえ後付けであり、「れるれい」の音のみが過去の記憶を伝えるものなのだろう。讃岐の国生み神話である。

ナムアミドーヤの念仏踊

「宗教」は思索のみでは成立しない。感情の高まりが重要な要素であることを鑑みれば、「音楽」は不可欠なものだといえよう。音楽を聞けば自然に身体が動いてくる。その身体の動きは「踊り」と呼べばいいだろう。踊りによって私たちは神と一体となり、その折の境地を「救い」と呼ぶのである。

香川県綾歌郡綾川町滝宮（たきのみや）の滝宮神社前に「法然上人念仏御修行石」がある。

専修念仏を唱える法然上人は、比叡山の訴えにより承元元年（１２０７）に讃岐へと流された。その年のうちに赦免されたが、一年にも満たない月日であっても讃岐に残した足跡は大きい。ここ滝宮地区に伝わる「滝宮の念仏踊」もその一つである。写真の修行岩の背後にある説明を読んでみよう。

念佛踊り追恩碑
法然上人念佛修行石
浄土宗開祖の法然上人は建永二年（一二〇七）讃岐に配流となった。その折、滝宮のこの修行石の地にも立ち寄られ念佛教化された。この時、神社で奉納されていた雨乞いの踊りをご覧になり、念佛を称えながら踊るように振り付けの指導をされたと伝えられている。
合掌
法然上人の讃岐配流八百年追恩のためにこの碑を建てる。
平成二十年（二〇〇八）六月佛日
浄土宗南海教区

滝宮の念仏踊は国の重要無形民俗文化財である。もとは雨乞いの踊りだったというが、これは讃岐国司を務めた菅原道真に関係がある。『綾南町誌』で関連部分を読んでみよう。綾南町は平成の大合併以前の自治体名である。

讃岐の国司でもあった菅原道真は、漢詩をよくし、菅家文草を著しているが、その中に「蓮池詩」があり、仁和四年（八八八）讃岐の大干ばつのことが歌われている。
讃岐一円は春からまったく雨がなく、夏に入っても雲もなく、池の水はかれ、蓮根も枯死する状態であり、百姓の辛苦は目にあまるものがあった。
この惨状を見た菅公は、五月六日（太陽暦六月二十二日）斎戒沐浴（さいかいもくよく）し、祭文を城山神社に捧げて雨を祈ったところ、満願の七日目に雨が降り、三日三晩にわたって降り続いた。枯れかかった作物は生き返り、百姓たちは、我を忘れて喜び、滝宮牛頭天王社（今の滝宮神社）に集まり、神に感謝し菅公の徳をたたえて踊り狂ったという。
この後、延喜三年（九〇三）二月二十五日に菅公が太宰府で亡くなったことを知った百姓たちは、七月、滝宮牛頭天王社で鉦（かね）や太鼓をうち鳴らして菅公の霊を弔い、冥福を祈った。それから、毎年七月二十五日に菅公の遺徳をしのび、報恩感謝をこめるとともに、五穀豊穣を祝って、また干ばつの時には雨乞い踊りとして、滝宮牛頭天王社と菅公を祭った滝宮天満宮へ奉納するようになり、滝宮踊りとして伝えられることになったとされている。

この雨乞い踊りに、念仏を唱えながら踊るようにしたのが法然上人だったというわけだ。つまり、菅原道真公と法然上人の合作により重要無形民俗文化財が出来上がったのである。さすがは讃岐ゆかりのビッグネームだ。ただし、これは伝承の域を出るものではなく、確かな記録では江戸時代より前に遡ることはできない。

念仏踊は今年も８月２５日に社前で奉納される。陣羽織を身に付け花笠を被った下知（げんじ）が大団扇（おおうちわ）を持って跳ねるように舞う。動画でしか見たことはないのだが、その独特の動きに見入ってしまう。節をつけて唱える念仏は「ナムアミドーヤ」（四国新聞社）とも「ナッバイドォヤ」（文化庁）とも聞こえるそうだ。