紀行歴史遊学

路面電車は消えない

撮り鉄、乗り鉄など鉄道ファンにはさまざまな種類があるようだが、路面電車のファンというコアな一群がいるようだ。彼らのことを「面鉄」と仮称しておこう。

線路は線路、道路は道路と区別されているのが普通だ｡電車は高架だったり地下だったり、歩行者や自動車と別世界を走っている｡ところが、路面電車は人や車と同じ「面」を走行する。立ち位置が同じなのである。

しかも速くない。それゆえ、スローフードだとかスローライフなどのゆったりまったり文化の一部と見なされるようになり、エコな乗り物のイメージが定着している。

堺市に「阪堺（はんかい）電気軌道」という路面電車が走っている。撮影場所は花田口停留場付近である。

路面電車のことを「チンチン電車」という。阪堺電車では略して「チン電」ともいう。御陵前停留所の近くに、もなかが有名な南曜堂というお菓子屋さんがある。看板商品「ちんちん電車もなか」（略すと「ちん電もなか」）をお土産に買って帰った。粒あんとお餅の絶妙なハーモニーで美味しい。

上の写真はモ３５１形電車である。「モ」とはモーター付きの車両を意味する。同形の電車は現在５両あるが、このうち写真の３５１号は昭和３７年に、地元の鉄道車両メーカー、帝国車輌が製造した。

昭和を感じる車両もあるが、「堺トラム」というヨーロピアンスタイルのおしゃれな電車も走っている。いずれの車両でも、ＩＣカードでピッと支払できる。しかも２１０円の均一運賃。分かりやすい。

さて、未来に向かって走り続けているかのようなチン電だが、過去にはずいぶんと厳しい時代があった。昭和４６年発行の『堺歴史散歩』（創元社）には、「阪堺線　やがて姿を消す？　チンチン電車」と題して、次のように記述されている。

ガタンゴトン車体を横ぷりしながら走り続けた阪堺線の〝チンチン電車〟もスピード時代の要請には、こたえられなかった。市電まがいに市街地を走っていることが禍いして、スピードアップできず、遠距離客は南海本線や高野線に移り、パスにも奪われた。昭和二年上半期の一千八百三十三万人をピークに、斜陽の一途をたどり、二十年二月に大浜北町―大浜海岸間、二十四年三月に宿院―大浜北町間が廃線となり、本線も朝夕のラッシュ時を除いては、乗客も閑散だ。南海本社広報課の話では、堺市からも〝電車の運行が、交通のネックになる〟と廃線の要請が出ているし、南海としても併行した南海本線と高野線があるので、阪堺線を地下鉄や高架化で近代的にする意図は全くなく、むしろ、廃線の方向へ傾むいているという。阪堺線もやがて時代の波に押し消される運命にあるようだ。

堺市が迷惑がっているような書き振りだが、当時はそうだったのだろう。昭和４０年代は自動車の保有台数が増加する一方、路面電車は次から次へと廃止されていった。モータリゼーションの流れにおいて、同じ「面」を走る路面電車は邪魔者扱いされていた。

ところが今や堺市は、高齢者の利便性や環境負荷の低減などの観点から、阪堺電車存続のために積極的な支援を行っている。具体的には、運賃２９０円となる区間でも２１０円の均一運賃とするものである。時代は変わった。厳しい時代をくぐり抜けてきたから今があるのだ。

しかし、阪堺電車を愛する「面鉄」の方には悲報が待っている。平成２８年１月３０日の運行を最後に住吉公園～住吉の区聞が廃止される。特に住吉公園停留所は、平日朝の８時２４分に発車する天王寺駅前行きが最終電車の「日本一終電の早い駅」である。また、平日は５本しか電車が来ないことから「都会の秘境駅」として知られている。

利便性が向上する一方で、「日本一」の看板を失うこととなる。生き抜くためには、何かを捨てなければならないのだろう。「面鉄」の人々は大切なことを学んでいるようだ。

これまたずいぶんの忠節にあらずや

二人の天皇が対立する異常事態を収束した南北朝の合一は、明徳三年（１３９２）のことである。これを成し遂げることで足利義満の権力基盤は確固たるものとなり、金閣に象徴されるような室町幕府の最盛期を迎える。私はそのように理解していた。

ところが調べてみると、南北朝合一後も、義満に対する叛乱が発生していた。しかも、南北朝の和議を周旋した有力な守護大名が叛旗を翻したのである。

堺市堺区西湊町二丁の本行寺に「大内義弘戦死之址」がある。墓碑には「大内義弘　香積寺殿道春梅窓大居士　応永六年十二月廿一日戦死」と刻んである。

大内氏は周防を拠点とする守護大名で、義弘は第２５代当主である。明徳二年（１３９１）の明徳の乱で山名氏討伐に功があり、将軍義満から２か国の守護職を加えられた。これにより周防、長門、石見、豊前、和泉、紀伊の６か国の守護となった。

義弘が南北朝の和議を周旋したのは、その翌年である。後年、義弘は次のように述懐している。当時の合戦記『応永記』の原文を引用しよう。

某南朝御和睦ノ事ヲ取申シ、両朝一統スルノミニ非ズ、三種ノ神器ヲ当朝ニ納ム。凡神器ト申ハ大国ノ秦ノ李斯ガ藍田ノ玉ニテ造シ、印璽ニハ替リテ、忝モ天照大神ヨリ相伝リテ、帝々相伝シ玉フ三国無双ノ霊宝トコソ承候ヘ。是又非随分ノ忠節乎。

それがし、南朝との和睦を取り持って両朝の合一を成し遂げただけでなく、三種の神器を北朝に取り戻しました。そもそも神器というのは、あの秦の丞相、李斯（りし）が藍田（らんでん）の玉でつくった印璽（いんじ）に替えて、かたじけなくもアマテラスから代々の天皇へと伝えられた、この世に二つとない秘宝だと存じております。それを取り戻したのですから、これもまた、かなりの忠節ではないでしょうか。

南北朝の合一は、義弘にとって生涯の誇りである。「完璧（かんぺき）」の故事において、宝玉を命懸けで取り戻した藺相如（りんしょうじょ）に、自分を重ねていたことだろう。

それなのに、である。領国の和泉と紀伊が没収されると伝え聞く。少弐氏討伐で弟が討死するほど活躍したにもかかわらず、恩賞がまったくない。あまつさえ、少弐氏には秘かに義弘討伐を命じていたというではないか。許すまじ将軍義満！

ついに義弘は立ち上がった。応永六年（１３９９）１０月１３日、義弘は軍勢を率いて和泉の堺の浦に上陸した。義満は真意を確かめるため、高徳の禅僧・絶海中津（ぜっかいちゅうしん）を派遣した。この時、義弘が吐露したのが、先に引用した忠節の思いである。

義弘は、鎌倉公方の足利満兼（みつかね）を担いで将軍義満に対抗しようとした。しかし、満兼との合流はかなわず、義満が派遣した圧倒的な軍勢に打ち破られ、義弘は討ち取られるのである。１２月２１日のことであった。義弘の最期を『応永記』で読んでみよう。

義弘入道サスガ深手負タル上、一日ノ合戦ニ力竭キヌレバ、今ハ角ト思テ、大音挙テ申様、天下無双ノ名将大内左京権大夫義弘入道ゾ、吾レト思ハン者共討取テ相公ノ御目に懸ヨトテ、名乗懸々々戦ケル程ニ、終ニ尾張守ニ合テ討死ス。

さしもの義弘も深手を負い、一日の合戦で力尽きたので、今はこれまでと思い、大音声でこう言った。「天下無双の名将、大内左京権大夫義弘入道なるぞ。我と思わん者は討ち取って、義満公のお目にかけよ」何度も名乗りながら戦っていたが、ついに畠山満家の手にかかり討死した。

山口市の瑠璃光寺には、美しすぎる国宝の五重塔がある。あの塔は、義弘の跡を継いだ弟盛見が、兄の菩提を弔うために建て始めたものだ。これに比べると戦死の地の供養塔は地味だが、将軍義満に正面からぶつかった武将の意地を伝えている。三種の神器を取り戻したという誇りととともに。

待てば海路の日和あり

これまで「腰掛石」は何度も紹介してきたが、今回のものほどよく出来たものはない。ふつうは高さがいい感じの座りやすい石である。しかも石だけである。

ところが今回のはどうだ。紙垂（しで）に囲まれて清浄な空間、結界が作られている。しかも座布団が用意され、座ったまま本殿にお祈りすることができるのだ。使用方法が掲示されており、初心者にもやさしい。

堺市堺区西湊町１丁の船待神社の境内に「菅公腰掛石」がある。

菅公こと菅原道真は、なぜこの神社にやって来たのだろうか。詳しいことを社務所でいただいた由緒書で調べてみよう｡

当神社は元塩穴郷にあり塩穴天神社といわれ天穂日命を祀る。その後延喜元年一月（人皇第六十代醍醐天皇の御代）菅原道真公が太宰府へ下る途中河内道明寺を経てこの地に来たり船を待つ間この地に祀られてあった菅原道真公の遠い先祖に当る天穂日命の祠に参拝し松の樹を植えて出発した。
その後長保三年一月十五日（一条天皇の御代）菅原朝臣為紀と云う人がこの地に来た時に残した種々の跡を調べ官にお願いして天穂日命の社に菅原道真公を合祀し船待天神社と改めた。その後寛治年中に塩穴郷より今の湊の地に再建されたものである。

アメノホヒはアマテラスの子供である。アメノホヒの子孫が野見宿祢（のみのすくね）で、その子孫が土師（はじ）氏で、その子孫が菅原氏である｡左遷された道真は、大宰府に向かう途中で祖先ゆかりの地へ立ち寄ったわけだ｡

船待神社に来る前には道明寺にも立ち寄っている。今、お寺の隣には道明寺天満宮がある。天穂日命と菅原道真公を祀るのは船待神社と同じだが、道明寺天満宮ではさらに道真公のおばである覚寿（かくじゅ）尼公も祀っている。

覚寿尼公とは聞き慣れないが、歌舞伎の世界では菅丞相（かんじょうしょう）の伯母「覚寿」として舞台に登場する。菅丞相とは道真のこと。あの名作『菅原伝授手習鑑（すがわらでんじゅてならいかがみ）』である。この作品には、摂津安井で汐待ちしていた菅丞相が覚寿の館を訪ねる場面があるが、その段を「道明寺」という。覚寿の館が後に道明寺となったことに由来する。

菅丞相が汐待ちしていた摂津安井はどこだろうか。船待神社のある場所は和泉国であり、摂津国はもう少し北に位置する。歌舞伎のキャラクターやストーリーが史実を再現しているわけではないので、これ以上の詮索はやめておこう。

道真が京を発ったのは昌泰四年（９０１）２月１日だが、実のところ、どのような経路で大宰府に移ったのかは分からない。道真が立ち寄ったという伝説は瀬戸内を中心として各地にあるが、あまりにも多すぎてルートの解明には役立たない。

だから、道真が道明寺経由で船待神社に来て、石に腰掛けて船を待ったというのも、伝説に過ぎないのかもしれない。いずれにしろ、船待神社の由緒は『菅原伝授手習鑑』道明寺の段を意識して作られているように思う。

長保三年（１００１）に神社を訪れ、朝廷に道真の合祀を申請した菅原為紀は、道真の４世の孫である。道真－淳茂－在躬－輔正－為紀とつながる。菅原家の人々は先祖を大切にする。

さあ、ひと通りのことが頭に入ったら、もう一度「菅公腰掛石」に座って手を合わそう。学業成就でも厄除開運でも何でもお祈りするとよろしい。船待神社だけに、待てば海路の日和あり、である。

歴史の動力源、天然痘

予防接種で思い出すのは「鉄砲注射」である。インフルエンザ予防の集団接種だったと思う。子どもたちにとって恐怖の的だった。逆に歓迎された（ことはないがホッとした）のは「はんこ注射」だった。なぜか痛くない。こちらは結核予防のＢＣＧらしい。

インフルエンザも結核も恐ろしいが、もっと怖いのが天然痘である。だから人々は天然痘から逃れようと神仏に祈った。以前に「ほうその神さん」をレポートしたことがある。「ほうそ」とは疱瘡（ほうそう）、つまり天然痘のことである。古くは「もがさ」という呼び名もあった。

天然痘の予防接種である種痘は、私も小さい時に受けた。記憶にはないが、二又針で二の腕にワクチンを植えつける方法だったようだ。緒方洪庵以来の長い歴史のある種痘も、罹患の恐れがなくなったとして昭和５１年に中止された。

堺市堺区西湊町一丁の船待神社の境内社に「瘡神社（かさがみさん）」が鎮座する。

祭神は少彦名命（すくなひこなのみこと）である。どのような由緒があるのか。社務所でいただいた由緒書を読んでみよう。

敏達天皇十四年三月瘡疾（できもの）が流行し国内で死者が多く出た。瘡を病む者は身を焼かれ打たれる様な苦しみを覚え死んでいった。故に当時の村民が協議して医薬の祖神である少彦名命を祀って神前に祈願したところ霊験あらたかにして瘡を病む人は忽ち平癒したと社記に伝えられている。平成三年十二月社殿を現在の場所に新築した。

敏達（びだつ）天皇１４年とはずいぶん古い時代だ。西暦では５８５年である。当時の村人が少彦名命を祀ったというから、この神社は１４００年以上、人々の健康を見守ってきたのだ。

さて、その年の３月に国内で「できもの」が流行して死者が多数でいたという。これは当然ながらニキビではない。死に至る病だから天然痘が考えられる。当時の状況を『日本書紀』で確かめておこう。巻第２０、敏達１４年３月条の書下し文である。

天皇、任那を建てむことを思ひて、坂田耳子王（さかたのみゝこのおほきみ）を差して使と為す。此の時に屬（あた）りて、天皇と大連と、卒（にはか）に瘡（もがさ）患（や）みたまふ。故れ遣すを果さず。橘豊日皇子（たちばなのとよひのみこ）に詔して曰く、考天皇（かぞのきみ）の勅に違背（そむ）くべからず、任那の政（まつりごと）を勤め脩（おさ）むべし。
又瘡（もがさ）を発（おこ）して死ぬる者、国に充盈（み）てり。其の瘡を患む者言ふ、身焼かれ打たれ摧（くだ）かるゝが如し。啼泣（いさち）つつ死ぬ。老も少（わか）きも、竊（ひそ）かに相語りて曰く、是れ仏像を焼きまつれる罪か。

敏達天皇は５６２年に滅んだ任那を再建しようと思い、坂田耳子王を派遣しようとした。ところが、この大事な時に、天皇と大連の物部守屋が天然痘にかかったので、派遣は中止となった。そこで天皇は弟の橘豊日皇子（後の用明天皇）に次のように言った。「父である欽明天皇の遺言に背いてはならない。任那で勢力圏を回復するのだ」
一方、天然痘で死ぬ者は国じゅうにあふれていた。この病にかかった者は「身が焼かれるようだ。打たれるようだ。くだかれるようだ」と言い、声をあげて泣きながら死んでいった。老いも若きも誰もがひそかに語り合った。「これは、天皇が仏教禁止令を出し、守屋が仏像を焼き捨てたから、バチが当たったにちがいない」と。

病気は政治をも動かす力を持っている。敏達天皇の政治は、天然痘ウイルスにより２つの影響を受けた。それは図らずも、我が国の歴史の流れをつくることとなったのである。

一つは任那回復が阻止され、我が国が朝鮮半島の政治に介入しなくなったこと。もう一つは仏教禁止が妨害され、我が国が仏教を受容していくことである。これらを後世から評価するとすれば、どちらも結果的に好ましかったといえる。

朝鮮半島への進出はその後三度試みられ、すべて失敗に終わっている。いずれも人的あるいは外交的に大きな損失となった。敏達天皇は意気込んでいたようだが、半島進出の結果生じるリスクを天然痘が未然に防いでくれたのだ。

仏教の受容は、我が国の文化の源流の一つとなった。広大無辺の慈悲をお持ちの御仏が、罰として天然痘を流行らせるとは思えないが、仏教の力の大きさを人々に印象付けることとなった。

一方で、歴史上の意義とは無関係に日々を生きる庶民にとっては、天然痘パンデミックは恐怖以外の何物でもなかったろう。種痘が開発されるまでには、まだ１２００年の歳月を待たねばならぬ。頼みとなるのは、やはり神や仏である。瘡神社もそのようにして祀られ信仰されてきたのであろう。

世界保健機関は７日、シエラレオネにおけるエボラ出血熱の流行が終息したと宣言した。この国だけで３９５５人が亡くなったそうだ。パンデミックは遠い地域、遠い昔のことだと侮ってはならない。少彦名命が瘡神社の奥から、私たちの行動を見守っている。

青年貴族に祝福された合併

平成の大合併からしばらくになる。市町村の数はずいぶんと減った。減った数は１５００くらいだそうだ。私の住む自治体も周辺の４町を編入した。

合併が推進されている時にはメリットが強調され、夢のような将来像が描かれていたが、本当にそうなったのか。冷静に検証し評価する必要がありはしないだろうか。

エビデンスなしの個人的な印象で私が評価するなら、メリットとしては行財政の効率化、これに尽きるだろう。国からの交付金で成り立っていた町村が多かったから、地域の活性化を謳いながら、実は台所事情で合併に踏み切った自治体は多いと思う。

デメリットもある。住民自治が失われ活力が低下していること。自分の都合で言えば、地図を見ても広すぎて、どこが中心部なのか見当がつかないこと。歴史的な地名が失われ、雰囲気だけの都市名が誕生したこと。

堺市堺区西湊町１丁の船待神社の境内に「湊町堺市合併記念」と刻まれた碑がある。この合併は古い話で、大正９年（１９２０）のことである。

「公爵近衛文麿書」とあるから、日中戦争を長期化させ戦後に戦犯指名される近衛首相が揮毫したことが分かる。湊町が堺市と合併する前年の大正８年に、近衛文麿はパリ講和会議に西園寺公望全権の随員として出席している。この頃は、将来を嘱望される若手貴族院議員であった。碑への揮毫は、文麿と親交のあった堺市出身の政治家、山口義一からの依頼だったことが想像される。

裏面には、編入されて消滅する湊町の略史が漢文で次のように記されている。

湊町昔時為和泉国大鳥郡塩穴郷之一部世伝上古
此地以為天穂日命之所領置其子孫之土師部云村
街拠東方高地沿旧小栗街道連堺南荘之西南西有
小埠頭益澄川注之流沙年年堆積為沙地村民徙居
遂為小漁村今東湊西湊出島是也後世至徳川氏属
大阪西町奉行後属堺町奉行明治初年属堺県同十
四年属大阪府同二十二年四月町村制施行合東西
湊及出島為一村至大正四年十月布町制改称湊町
同九年四月併合于堺市此地有紀州小栗二街道以
経堺市至大阪為要地和泉河内地方産出綿花輻輳
巨商立軒明治十年及外国綿花輸入商勢稍衰然商
街逐年発達人口亦垂一万五千頃者主事者嘱余記
之余乃案旧記略敘湊町之沿革如此云爾
大正十五年十月建之　藤田守撰

少々難解だが、思い切って意訳してみよう。撰文の藤田守は、大阪府立堺中学校（今の三国丘高校）の先生である。

湊町はかつて和泉国大鳥郡塩穴郷であった。伝えられるところによれば、この地は神代、天穂日命（あめのほひのみこと）の土地で、その子孫である土師部（はじべ）が置かれた。集落は旧小栗街道に沿って東方の高地につくられ、これに連なる堺南荘の西南西には小さく突き出した陸地があったという。澄んだ川がここに流れ込むにつれ、砂が年々堆積し陸化した。ここに村人が移り住んで遂に小さな漁村ができた。今の東湊、西湊、出島がこれである。徳川氏の世となってからは、大坂西町奉行の管轄となり、後に堺奉行に属した。明治初年に堺県となり、同１４年には大阪府となった。同２２年４月に町村制が施行され東西湊と出島を合わせて一つの村となった。大正４年１０月に町制を敷き、湊町と改称した。そして同９年４月に堺市と合併したのである。この地には紀州と小栗の二つの街道がある。堺市を経て大阪に至る重要な地点である。和泉や河内の地方で生産された綿花の集積地で、大きな商家が軒を並べた。明治１０年に外国産の綿花が輸入されると、商況は次第に衰えていった。しかしながら、年追うごとに都市化が進み、人口も近頃は１万５０００人になんなんとしている。町の担当者は私に撰文を依頼してきた。そこで、私は古い記録の不明な点を明らかにして簡潔に記した。湊町の沿革は以上である。

江戸時代後期、河内や和泉は綿花の産地であり、湊には木綿問屋が軒を並べていた。ところが明治になって綿花が輸入されるようになると、綿花商は衰えていったのである。

現代のＴＰＰ以上の産業構造の激変に遭いながらも、湊村の人口は増え発展してゆく。そして、湊町となってしばらくして堺市に編入された。今では堺市の中心部と一体化している。都市化の流れの中での無理のない自然な合併だったのだろう。

それでも、ここに湊町があったことは、記念碑があるおかげで人々の記憶に留まっている。それだけではない。青年貴族、近衛文麿公の名がまぶしく見えた時代があったことも知ることができる。