紀行歴史遊学

渡りきれるか心配な踏切

うちの近くに昔、警報器も遮断機もない踏切があった。堤防の跡地に線路を敷いていたので、踏切の前後が坂になっていた。ある時、思い切り自転車をこいで踏切に上がると、汽車が近付いていて肝を冷やしたおぼえがある。

本日は田舎にはあり得ない都会の踏切を紹介しよう。

明石市に「南畑踏切」があり、線路を７本渡る。山陽本線だから通過する列車は多い。全長は３５．５ｍ。明石市内最長の踏切である。

平成２０年には高齢女性の死亡事故があったそうだ。写真右の看板には「閉じ込められた人をみかけたら非常ボタンを押してください！」とあるが、誰もいなかったら万事休すだ。左の看板には何が書いてあるのだろうか。

お願い
歩行者・自転車ご利用の方へ迂回のお願い
この踏切は、延長が長いため横断に時間を要します。
通行中に警報機が鳴り始め、遮断機が閉まる可能性もあるため、できるだけ明姫幹線歩道をご利用ください。

危ないから迂回せよ、と言っている。かなり危険な踏切らしい。見ていると、高校生が遮断機が下りた後もあわてることなく歩き、棒をまたいで出て行った。ずいぶん慣れているのか行動に余裕があったが、そういう問題ではなかろう。

迂回路として指定されている明姫幹線は、駅の真下をトンネルで通過している。すぐ近くの小久保交差点から始まり、高砂で姫路バイパスに合流する。姫路まで直接つながっていないが、明姫幹線といい、明姫グリーンロードとも呼ばれている。国道２５０号の一部でもある。ちなみに、この国道は神戸と岡山を結んで交通量が多い。

いくら通行量の多い道路とはいえ、地図を見ると、大回りだからやっぱり踏切を渡っちゃおう、という気になる。このことは明石市議会でも議題となり、令和３年度を目途に踏切にエレベーター付き歩道橋を設置することが決まっているそうだ。この踏切は遠くない将来に消滅する。人の命は何ものにも代えがたい。

NIKEへのオマージュ

映画『タイタニック』で、ジャックにいざなわれたローズが舳先で、夕日に染まる大海原を前に両手を広げ、I'm flying.と言う印象的なシーンがある。夢のように耽美な映像だが、数時間後のタイタニックの運命を重ねると、哀切極まりなく感じる。あの時、ローズが表現していたのは何か？

むかし陸上部で走っていたころ、シューズはアシックスだった。ナイキよりもアディダスよりも断然カッコいいと思っていた。そもそもNIKEがナイキと読めずに、ニケと呼んでいた。実はそれもある意味正しいと知ったのは、大人になってからである。

高梁市成羽町下原の成羽文化センター前に「サモトラケのニケ」がある。ニケはギリシア神話に登場する勝利の女神である。英語ではナイキと発音する。

迫力があり、しかも美しいブロンズ像である。説明が台座の石に刻まれている。読んでみよう。

サモトラケのニケ　ルーヴル美術館蔵　紀元前三〇〇年のころの製作　一八六三年　サモトラケ島で発見された
両翼をひろげて舳の上に立つ勝利の女神　ギリシャ彫刻の傑作である
一九六七年十一月建之
複製並設計者　東京　赤木喜三郎　岡山　宮本隆
寄贈者　社団法人　坂本厚生会

そう、ローズは「両翼をひろげて舳の上に立つ」ポーズをしていたのだ。勝利の女神ニケをモチーフとした本歌取り、アメリカならリスペクト、フランスならオマージュというわけだ。この技法を採ることで、シーンに深みが生まれてくる。初めて見ても感動するが、知って見るとヴィンテージ感がいっそう増す気がする。

ホンモノはルーブル美術館にあって見に行けそうにないが、成羽のニケもヒケをとらないくらい美しい。大理石製のルーブルに負けていない。複製したのは、石膏型取りの得意な赤木喜三郎と隣の備中町出身の彫刻家宮本隆である。

複製像が設置されたのは昭和４２年。平成を越えて令和となった今、輝きを失うどころか価値がいっそう高まっている。時代を越えた美がそこにはある。成羽の人々の美的センスと先見の明に心から感謝したい。

「壮烈なる戦死」考

先日お墓参りに行った時、ある墓碑に、ビルマ方面で壮烈なる戦死を遂げた、と刻まれているのを見た。
「壮烈なる戦死」
それは、戦場での死を表現する決まり文句であり、山本五十六大将から一兵卒に至るまで、「壮烈」に亡くなったとされている人は多い。そうなのかもしれないが、本当にそうなのだろうか。そもそも、どのような死にざまが「壮烈」なのだろうか。

高梁市成羽町成羽（天神ヶ丘）の小平園に「壮烈 喇叭手（らっぱしゅ）木口小平之碑」がある。彼は日清戦争で壮烈なる戦死を遂げたラッパ手で、出身地は今の同市成羽町成羽（新山）である。

大正三年（１９１４）五月に建てられた。第一次世界大戦はこの年の夏に勃発するから、必ずしも好戦的な雰囲気の中で建碑されたものではない。ちょうど郷土の英雄を顕彰しようという機運が高まっていたのだろう。

書は第十七師団長の仙波太郎（せんばたろう）である。第十七師団には建碑当時、歩兵第二十一連隊が所属していた。本日の主人公、木口小平はかつてこの連隊の一員であった。日清戦争における成歓の戦い（今の韓国・忠清南道）で明治二十七年（１８９４）七月二十九日に戦死した。

小平の戦死が壮烈だったことは全国的に知られていた。というのも「修身」教科書に紹介されたからである。初登場は明治三十七年（１９０４）で、その後幾度か改訂されながら、昭和十六年（１９４１）まで使用されていた。とくに有名なのは大正七年（１９１８）からの第三期国定教科書の記述である。『尋常小学修身書 巻一』十七「チュウギ」には、次のように記述されている。

キグチコヘイ ハ テキ ノ タマ ニ アタリマシタ ガ、シンデモ ラッパ ヲ クチ カラ ハナシマセンデシタ。

死してなおラッパを吹き続けようとするかに見える。なんと壮烈な死にざまであろうか。自分の職務にはこれほどまでに忠実であれ。その心持ちでお国のために尽くすべし。そう教えていたのだろう。

ところが、壮烈な死を遂げたとされるラッパ手は当初、別の兵士だった、というミステリーがあるのだ。

倉敷市船穂町水江に「陸軍歩兵一等喇叭手白神源次郎紀念碑」がある。源次郎も小平と同じく歩兵第二十一連隊に所属するラッパ手であった。こちらの碑は日清戦争直後の明治二十九年（１８９６）に建てられている。

源次郎の死について、裏面の碑文は次のように伝えている。

劇戦中忽焉敵丸洞其胸部濺血淋漓不屈不撓吹奏于進軍喇叭譜瀏々亮々余音如縷逝矣

激戦のなか、敵の弾が胸部を貫き、血がしたたり落ちたものの、不撓不屈の精神で高らかに進軍ラッパを吹き続けていたが、やがてかすかな音を残して死んでいった。

壮烈なる戦死を遂げたラッパ手は、白神源次郎なのか木口小平なのか。西川宏『ラッパ手の最後－戦争の中の民衆－』（青木書店）によると、この美談の初見は、成歓の戦い直後の明治二十七年八月九日付の東京日日新聞であるという。

喇叭卒の一名は進軍喇叭を吹奏しつつ敵弾に斃れ斃れ、猶ほ管を口にし

ここではラッパ手の名前は報道されていない。八月十二日付の大阪毎日新聞の報道では、最期のようすがさらに具体的になっている。

我喇叭卒某進軍行を鼓吹すること嚠喨たり偶ま飛丸あり彼が胸部を撃つ彼倒れて尚鼓吹を止めず瞑目絶息に至り初めて吹奏を絶つ

ここでもラッパ手の名は出てこない。だが九月十七日付の地元紙中国民報が、「身弾丸に中たり絶命に至るまで進軍の譜を奏し遂に斃る」兵士は、岡山県初の戦死者「白神源次郎」であると報じた。ここから源次郎顕彰の機運が高まっていく。

ところが、戦争終結後の明治二十八年八月三十日、読売新聞が驚くべき記事を掲載した。かの有名なラッパ手は白神源次郎ではなく木口小平だったと、軍当局の調査で判明したのだという。

それでも源次郎顕彰の機運は衰えることなく、顕彰碑の建立とつながっていく。その後も壮烈なる戦死を遂げたラッパ手として白神源次郎のイメージは強く残り、明治三十六年（１９０３）発行の検定教科書にも掲載されるくらいだった。

しかし、国定教科書に「キグチコヘイ」の名が掲載されると、木口小平は兵士の亀鑑と喧伝され、誰もが知る存在となった。そして戦後七十数年を経た今、源次郎も小平も話題になることはほとんどない。

死んでもラッパを口から離さなかったラッパ手は、源次郎か小平か。『ラッパ手の最後』によれば、どちらでもないそうだ。そもそも、一兵士の死に際を映像のように証言できるほど冷静に観察できた兵士仲間はいなかった。壮烈な戦死という物語ができて、後から主人公が探し出された、ということらしい。

死してなお見せる生けるかのような姿は、弁慶の立往生がそうであったように、ドラマを好む人々による空想だったのかもしれない。実際に敵弾を受け、キャパの有名な写真「崩れ落ちる兵士」のように一瞬で倒れたとしても、人々は死に際にスローモーションのような物語を求めたのだ。「壮烈な」物語を。

子どもが抱えているのは

文字は情報伝達を目的とする記号である。恥ずかしながら私は、字の拙さをこのように言い訳していた。読めりゃいい、ってわけだ。さりながら、やはり字はうまくなりたいと思う。筆跡は人柄を表すと言うではないか。

本日は反省の気持ちを込め、寺子屋での手習いに関する史跡をレポートする。

この子は誰？　何かにしがみついている。何だろうか。

兵庫県赤穂郡上郡町苔縄に「苔縄筆塚」がある。町指定の史跡である。

ミサイルに見えてしまうのが現代人の悲しさだろう。科学技術の発達で私たちは大切なものを失っているような気がする。いや、このような邪念は、筆塚をつくった人に何の関係もない。素直な気持ちで説明板を読んでみよう。

筆塚とは、使い古した筆を祀ったり、学問の師の徳を門人たちが慕って建立された石造物です。江戸時代後半（十八世紀後半）以降各地で造られました。
上郡町内には、逆さに立てた筆を唐子風の子供が抱きかかえられる全国的にも珍しいかたちの筆塚が、苔縄筆塚をはじめ、三基のこっています。
苔縄の筆塚は、苔縄村の庄屋で歌人、寺子屋の先生でもあった千種惣右衛門朝貫（そうえもんあさぬき）の門弟たちが、没年の翌年の元治二年（一八六五年）に遺徳を慕って建立したものです。
筆塚の筆と唐子の石柱をのせる上下二段の六角台石には、上段に「千種先生」、下段に「門弟建」「世話人□□吉左エ門、橫山□三良、橫山辰吉」「元治二年丑三月日」と刻まれています。

嗚呼、なんと美しい師弟愛。学びたいという意欲と育ってほしいという期待が一つの形になったのが、この筆塚なのだ。元治二年（１８６５）は慶応元年でもあり、第二次長州征伐が始まった年である。我が国の歴史は大きく動こうとしていた。

学制発布まであと７年。識字率が高く、学びに向かう姿勢を大切にする我が国の教育文化は、私的教育機関である寺子屋の時代に準備されていた。学ぶことができたおかげで、今の自分がある。筆にしがみついている子どもの姿は、学びながら育ちゆくという古今変わらぬ教育の営みを表している。

皇位継承、約束の行く末

平成から令和への改元は、国民こぞって代替わりを祝祭する貴重な機会となった。誰もが天皇陛下のご即位を心より御祝い申し上げ、上皇陛下のますますのご長寿をお祈りしている。今回の譲位は特例とされているが、崩御に伴う自粛ムードがなく経済効果が高いことから、今後の先例となるだろう。

ただし法的には問題があって、今回の譲位が天皇の意思表示によって始まったことから、天皇の政治介入と見えないわけではない。本来はそう見えないように、天皇の意を汲んだ政権が国民の側から提案する形で法整備をすべきであった。

安倍政権に近い保守派は、天皇は権威の源泉として存在することに意味があると言い、その役割は祈りだという。被災地への訪問ができずとも、宮中の奥深くで祈っていれば十分だと考えている。

象徴は必ずしも人間的である必要はない、ということか。承詔必謹を臣下の本分とするならば、天皇のご意思こそ最も重んずべきはずだが、神棚の上に据えたお札よろしく、頭だけ下げているように見える。

長州藩は孝明天皇の意向を無視して幕府を倒し、伊藤博文は天皇個人の意思が介入しにくい皇室制度をつくった。長州の流れに連なる安倍政権も、皇室の将来を真剣に心配している先帝との距離を遠く保ってきた。安倍首相は皇位継承問題を旧皇族復帰で解決しようとしており、本格的な議論を始めようとしない。

陛下の御心に共感を示さない安倍政権の不忠には、憤りさえ覚え…。いや、少し冷静になって考えてみよう。今回は陛下が人格的に優れたお方だからそう思えたのであって、物議を醸す人物だったらどうだろう。人心を失った王室が存続しえないのは、ネパール王室の末路を見てのとおりだ。

政権が天皇の私心に左右されることがあってはならない。また、政治家は皇室の威光を利用することがあってはならない。つまり、天皇制と政治とは一定の距離がなければ、両者とも存続しえないということだ。もしかすると安倍政権は、国体と民主主義を守るために、深い配慮をしていたのかもしれない。

皇位継承が平和裡に実現したのは当然のように見えて、歴史的には必ずしも当たり前ではない。最も混乱を極めたのが南北朝の争いであった。本日は南朝の皇位継承者の悲劇的な末路をたどることとしよう。

赤穂市坂越に「小倉御前の墓」がある。

高貴なお方のようだが、なぜここに葬られているのか。何か事情がありそうだ。説明板を読んでみよう。

この五輪石塔は、南北朝時代の後亀山天皇の皇子、小倉宮の墓と言伝えられています。皇子は、京都嵯峨の小倉山に住み人々に小倉宮と慕われていましたが、将軍家との争いのために坂越（さこし）へ逃れて隠れ住みました。しかし争いに負けたことを知った小倉宮は坂越浦に身を投げて亡くなったと伝えられています。その場所を御前岩と言い、船祭りの日にお供えをして供養をしています。

後亀山天皇は南朝最後の天皇で、明徳三年（１３９２）に、次の三条件により足利義満との和睦に応じた。
①南朝の後亀山天皇を正統として、三種の神器を北朝の御小松天皇に譲る。
②今後の皇位継承は両統迭立（南北朝双方から交代で天皇を出す）とする。
③旧南朝方の生計維持のため諸国の国衙領を与える。

このころ南北朝の勢力は圧倒的に北朝有利だったが、南朝のプライドにはじゅうぶんな配慮をしている。それは皇位の象徴である三種の神器を手に入れるためであり、バランスある指針の提示で政権への信頼度を高めるためでもあった。

特に皇位継承については、今回は後亀山天皇（南朝）から後小松天皇（北朝）へ、次回は後小松天皇の次は小倉宮恒敦（後亀山天皇の皇子）へと譲位されるはずであった。

ところが応永十五年（１４０８）に足利義満が没すると、幕府は後小松天皇の皇子の即位を画策し始める。これに憤った後亀山上皇が同十七年に吉野に出奔するが、幕府は無視して同十九年に皇子の即位を実現させる。これが称光天皇で、以来皇位は北朝に継承され、平成から令和の今に至るわけである。

小倉宮恒敦は応永二十九年（１４２２）に没したことが知られているが、実際には、どこでどのように亡くなったのかは記録にない。坂越の伝説が史実をどこまで反映しているのか不明だが、皇位継承を反故にされた皇子の気持ちを語り伝えようとしているのは確かだろう。

現代の皇位継承は争いなどあるはずもなく、我が国の全土が祝祭ムード一色に染まった。新聞によれば中韓も含めて外国メディアも好意的に報道しているという。ただ一つ気がかりなのは、将来の皇位継承そのものが可能かという根本的な問題が放置されていることだ。