紀行歴史遊学

鼻のようにうずたかい山城

鼻は人体の一部ではあるが、顔から突き出た鼻のように、出っ張った地形も「鼻」と呼ばれる。有名なのは薩摩半島最南端の長崎鼻だろう。美しい岬で、観光スポットとして人気のようだ。本日紹介する鼻は、岬ではなく山である。鼻のようないい形をしており、鼻高山と呼ばれている。

倉敷市串田に「鼻高山城跡」がある。

周囲が急斜面で守りが堅いことが見て取れる。頑張って登ってみよう。

主郭はとても広いが、構造は比較的単純である。この山城の特徴は、この眺望だろう。

郷内川沿いの平地の向こうには稲荷山、さらに遠く怒塚山も見える。北西方面から児島を窺う敵の動向をいち早くつかむことができる。地域防衛の成否を左右する重要な城と言えるだろう。江戸中期の『備陽国誌』十八之巻児島郡「古城跡」の項に、次のように紹介されている。

鼻高山城　串田村
元亀三年毛利家より是を築き、上野源次郎兼次、後に沖左衛門尉兼忠是を守る。天正十七年落城といふ。

二人の城主について、原三正『郷内地区の文化財』（児島地区老人クラブ連合会郷内支部）では、次のように記されている。

上野源次郎兼次（ウエノゲンジロウカネツグ）
串田の鼻高山城主。一説に源九郎と言う。毛利家の武将で元亀三（一五七一）年頃に在城していた人物。上野氏は今も灘崎町にある。上野隆徳の同族で毛利方となったか。（戦国時代）
沖新左衛門兼忠（オキシンザエモンカネタダ）
串田の鼻高山城主。恐らく毛利家の家臣であろう。天正年中（一五八〇ごろ）在城、天正十七（一五八九）年落城後土着した。その子孫が串田の沖氏と言われている。沖、上野の姓は熊野権現仕置職又は士官の中に見えるから、あるいはその血統の土豪でもあろうか。上野系の人物で、兼次についで城主となっているからその一族か。天正十七年は十年の誤りであろう。（安土桃山時代）

確かに天正十七年はすでに安定期であり、城をめぐる攻防戦が発生する状況ではない。落城があるとすれば秀吉の中国征伐であろう。天正十年の高松城水攻めに先立って、児島では毛利と秀吉が争奪戦を繰り広げていた。

さらにさかのぼって元亀年間。西の大友、東の浦上（宇喜多）、南の能島村上、北の尼子遺臣により毛利包囲網が形成された。この時、児島は一時期反毛利勢の支配下となったが、最終的には毛利勢が奪い返した。『備陽国誌』の「元亀三年毛利家より是を築き」は、そうした事情が背景にあるのだろう。

毛利氏が鼻高々に誇った鼻高山城も最後は落城したと伝わる。それほど秀吉軍は強かったのだろう。秀吉得意の調略が功を奏したのかもしれない。今度は秀吉が鼻を高くしたことだろう。

一説によれば児島高徳の居城

南朝の忠臣児島高徳は実在するや否や、と歴史学者が論争していた時代があった。否定派は重野安繹、久米邦武、実在派は田中義成、八代国治である。現代の評価が高いのは実証主義を重んじた重野、久米の両博士だが、児島高徳は「抹殺」されたのではない。

地域史学の視点から、高徳のように南朝を支えた地方武士が備前の児島郡や邑久郡にいたことは確かだとされている。本日紹介する山城は、一説によると児島高徳が城主だったという。ホンマかいなという感じはするが、故なしとしない。高徳の出身地とされる児島郡林村は、この城の守備範囲である。

倉敷市木見と尾原の境に「戸山（こやま）城跡」がある。郷内川流域、木見一帯を押さえることができる好立地のようだが、眺望は利かない。

内陸交通を制御できる要衝の城は、『吉備温故秘録』巻之三十九「城趾下」二児島郡で、次のように紹介されている。

木見戸山城 木見村の東にあり。
水沢和泉守居城。常山城主上月肥前守隆徳の麾下なりしといふ。（当村に水沢和泉守の墓今に在り。）
山の高さ三町計、上の広み、二十間四方、丸數跡三箇所なり。
一説に、備後守高徳も、当城に居たるといふ。未詳。

説得力があるのは、常山城主上野（上月）隆徳の麾下、水沢和泉守が守備していたという説明である。この城の北側の谷筋を進めば、常山城の麓へ行くことができる。両城は連携していたと考えるのが自然だろう。

水沢和泉守については、原三正『郷内地区の文化財』（児島地区老人クラブ連合会郷内支部）に、次のように記されている。

水沢和泉守真言（ミサワイズミノカミマコト）
木見の戸山城主である。常山城主三村（上野）隆徳の家臣で通称九郎左衛門と言う。墓も木見の三沢墓地にあると記されている。法名、晴窓常閑禅定門、元亀元（一五七〇）年八月五日に生まれ、寛永十八（一六六一）年十二月三日、七十三歳にて歿すとある。
水沢は三沢と同音で、三沢氏は木見正無田を中心とした地方豪族の一つで、今の三沢氏もその後とみるべきであろう。（戦国時代）

正無田（しょんだ）は城の北側の集落である。地元ならではの詳細な情報だ。また、城主として児島高徳が挙げられたのは上野隆徳との混同ではないか、と同書は推測している。

一見説得力があるように思えるが、上野隆徳は天正三年（１５７５）の常山合戦で自刃するから、元亀元年（１５７０）生まれの水沢和泉守が家臣というのは有り得ない。『吉備温故秘録』を信ずるなら、『郷内地区の文化財』の生没年には疑問符がつく。

城への進入路となる西側には立派な石積みがある。

東側の帯曲輪には井戸状の窪みがある。籠城を想定した本格的な山城である。備中兵乱後に毛利氏が接収してから整備されたのかもしれない。そのような史実を明らかにするよりも、地元としては英雄児島高徳に結び付けるほうがしっくりくるのだろう。児島高徳は、いると思えばいるのである。

禅師が己の姿を凝視した寺

政教分離と言いながら政治と宗教がスキャンダラスで密な関係にあるのは、民主主義の本質によるものだろう。自らが信頼する者に政治を託すことと、自分を導いてくれる先師に心を寄せることは、はっきり言って同じ心性である。権威を必要とするのも共通している。権威がなければ、心を一つにできない。

本日の話題は臨済宗である。鎌倉五山だとか京都五山だとか、鎌倉幕府や室町幕府と密接な関係を保っていた。開祖栄西も北条政子に招かれ寿福寺を開いた。やはり相互に補完する関係にあったのだろうか。栄西禅師の出身地、備中からのレポートをお届けしよう。

岡山市北区日近（ひぢかい）の安養寺（臨済宗）は「茶祖栄西禅師得度地」である。標柱は、栄西禅師御生誕八百年を記念して、昭和十五年四月に建てられている。

禅師の生誕地は以前の記事「お茶を飲んで８００年」でレポートした。備中吉備津宮の神職賀屋氏の出身である。記事では、虎関師錬（こかんしれん）の仏教史書『元亨釈書（げんこうしゃくしょ）』の原文を紹介している。まさに偉人らしい異常出生譚だ。

栴檀は双葉より芳し。『元亨釈書』では出生譚の後に、次のような記述が続く。

八歳従父読倶舎頌聡敏邁群児。十一師事郡之安養寺静心。心者甞於三井寺与西父同業。以故就焉。十四落髮登睿山戒壇。

８歳で世親が著し玄奘が訳したという『倶舎論』を父に従って読み、１１歳で地元の安養寺の静心和尚に師事した。和尚はかつて三井寺で栄西の父と同業だったという縁があった。そして１４歳で落髪し比叡山に登ったという。この安養寺が本日の舞台である。

岡山県教育会が発行した郷土教育史料第一輯『僧栄西』には、次のように記されている。筆者は吉備郡日近尋常高等小学校長の伊丹濶先生である。日近小学校は高田小学校を経て蛍明小学校へとつながっている。

十一才にして当村日近新町なる救世山安養寺に入りて静心和尚に教を求めた。当時の世態として学問は実に僧侶の手にのみあったのであるから栄西が好奇心と天稟（てんぴん）の英才は必然的にその将来を仏門に開拓せんとしたのは当然の事であらう。此の稀代の天才児栄西が山高く草深き日近の里に静心和尚を訪ねて教を求めた事から考へて見ると日近安養寺が斯界に於ての一権威であったことが想像されるのである。爾来四星霜安養寺は実に栄西が修業第一歩の聖なる道場であったのである。里人は熱心なる栄西の勉学精進とその聡明を激賞した「人生意気に感んず」で師の坊静心和尚の薫陶は亦白熱的であった。栄西は又修業の道場を馬屋上村の日応寺に求めた。高き山も深き谷も峻しい坂も栄西が好学心探究心の前には何物でもなかった。杉谷を通ふて幾度か日応寺へ通ったのである。しかも路に経を誦し、樹陰石上に瞑想する栄西の尊き姿に杉谷の里人は先づ驚き次に感歎し、やがては尊敬して其の姿を拝した。齡十四の若き生命の全的燃焼は確に尊き霊光を、その全身より発散してゐたに違ひない、今日当村杉谷に遺る上人堂は之が遺跡である。かくて十四才にして得度し、幼名明菴の名を栄西と改めた。一日安養寺の裏の谷間なる井戸の清水に己の姿を見た栄西は己の姿を凝視した。周囲の鬱々たる樹木の静寂に包まれたる此の谷間でひたすら己の姿に見入ったのである「己の姿を見る」「己の心像を見る」「己の苦業の姿を見る」こうして深く深く己を掘りうがして行き、見つめて行って全く時の経つのを忘れてゐた。やがて我に返った栄西は十四才の己の心の姿を留むべく印刀を手にした霊力によって忽ち刻み上げられたるは、かの三寸五分の木像なのである。郷土日近に於ける栄西の生命は実にこの三寸五分の自刻像にあるのである。宜なる哉爾来此の木像を拝して旱天に水を希ふ時忽ち霊験があるのである。

さすがは校長先生。子どもにも分かりやすいように感動的に語っているが、鎌倉時代以来言い伝えられた話なのか、後世の人が神童に相応しい物語を創作したのか。いずれにせよ、安養寺には栄西ゆかりの旧跡が残っているのである。

寺の裏山右手に「姿見の井」がある。栄西が求道する自己の姿を映したという井戸である。

本堂の右隣に「祖師堂」があり、標柱には「栄西禅師御自作像安置」と刻まれている。雨を降らせる霊験を顕した自刻像である。

本堂の左手に「栄西禅師御手植菩提樹」がある。

祖師堂の前に「茶祖栄西供養塔」がある。栄西禅師の墓は京都建仁寺の開山堂だが、一般公開されていない。これに対して安養寺の供養塔は何時でも誰でもお参りができる。

建仁寺と言えば「風神雷神図屏風」である。開山・栄西禅師800年遠忌特別展「栄西と建仁寺」が、平成26年（2014）に東京国立博物館で開催された。行ってはないが、展示の目玉はやはり「風神雷神図屏風」だったらしい。

この屏風を私は一度だけ建仁寺で拝観したことがある。端座して凝視すると両神に見返され、しばし動くことができなかった。おのれの至らなさを責められるようであり、立って歩む力を与えられたようでもあった。この静かな禅寺に栄西禅師が眠っていることなど関心さえなかったが、自分を見つめることの大切さを教えられように思う。パーティー券を売るのに汲々としている政治家は、今こそ禅の精神に学ぶべきだろう。