紀行歴史遊学

空飛ぶ鉢、疾走する童子、優しい姉

『信貴山縁起絵巻』は絵巻物の白眉である。特に長者の倉が鉢とともに飛び去るのを大騒ぎで追いかける場面は躍動感あふれる傑作である。もう一つ挙げるとすれば、国宝シリーズとして切手の図案に採用された護法童子、輪宝を転がしながら空中を疾走する有名な場面である。絵画表現にすぐれたこの絵巻について、信貴山でゆかりの場所を探してみた。

奈良県生駒郡平群町信貴山の朝護孫子寺に「空鉢護法堂」がある。

空飛ぶ円盤なら私の子ども時代に木曜スペシャルでよくやっていた。ずいぶんと恐ろしげに感じたものだが、空飛ぶ鉢は似て非なる霊験あらたかなアイテムである。鉢の発射基地がこの場所だったわけではなかろうが、空を飛ぶとはこういうことかと思わせるような眺めの良さである。

鉢を飛ばしたのは命蓮（みょうれん）上人である。上の写真が「命蓮塚」、上人のお墓で、平群町指定文化財となっている。

醍醐天皇が御病気になった時、命蓮上人を召し出して祈祷させようとしたが、上人は動こうとしない。代わりに上人が遣わしたのが護法童子だったのだ。病気の平癒した天皇は「朝廟安穏・守護国土・子孫長久」の願いを込めて「朝護孫子寺」の勅号を与えた。

命蓮塚の隣にもう一つの塚がある。これは『信貴山縁起絵巻』に尼公として登場する命蓮上人の姉の塚だという。ずいぶんと離ればなれになっていた姉と弟の再会を、朝護孫子寺が発行している『信貴山』という解説書で読んでみよう。

人の気配もするので、尼公はそこに行って「命蓮さんはいますか」と問うた。
呼ばれた命蓮が「誰ですか」と云って出てみると信濃に住んでいる筈の彼の姉である尼公だった。命蓮はびっくりして「これは、これは、どうしてまた尋ねて来られたのですか、思いもかけませんでした」と云った。
尼公はここに尋ねて来た経過を語ったあとで「そんな姿ではどんなに寒かったことでしょう。これをおまえに着せてやろうと思って、持ってきたのですよ」と云って、ふところからとり出したものをみれば、それは‘たい’（これはまだどんなものであるかよくわかっていない）というものを、ふつうのものよりもふとい糸などをつかって注意深く強げにしたてたものであった。命蓮は喜んでそれをとって着た。

「飛倉之巻」では空飛ぶ鉢という奇想天外の面白さがあり、「延喜加持之巻」では遠隔祈祷で帝を平癒に導くという法験を示し、「尼公之巻」では姉弟の美しい交流を描く。『信貴山縁起絵巻』は絵だけではなく内容も魅力的な傑作中の傑作であった。

受験の神様、無実を祈る

菅原道真公の腰かけた石はうちの近くにもあるくらいだから、けっこう各地にあるのだろう。すべて本当に菅公がお座りになったのなら、水戸黄門もびっくりの行動力である。だから、菅公腰掛石には本当に座ったのかという疑念は常につきまとう。今日紹介する石はどうだろう。

松原市三宅中四丁目の屯倉神社の境内に「神形石」がある。

屯倉神社の主祭神は菅原道真公である。この地とどのような関係があるのだろうか。神社の由緒書では次のように説明されている。

菅原道真公は、右大臣、右大将までなられたが、御年五十七才の時無実の罪で筑紫太宰府に流されることとなった。任地に赴かれる折、伯母にあたられる道明寺の覚寿尼公に別れを惜しまれた後、氏の社であるこの神社へも参られ、無実の科が晴れることを祈られた。この時にお座りになったという石が「神形石」としていまも境内に残っている。

玉垣の上からのぞいていると、亀の形をしたきれいな石だ。神形石というから神様のお姿に似せてあるのだろうか。霊亀が出現したのか。神形石は亀形石ではないのか。霊亀に乗ってやって来たのは浦島太郎ならぬ菅原道真公であったのか。菅公様。あれから千年以上の時を経ております。私ども、あなた様が無実であることは、よおく存じ上げております。それからお礼が遅れましたが、受験の折には大変お世話になりました。

心とむなと思ふばかりぞ

日本史上、遊女がどれほど多くいたのか分からないくらいだが、名前を残すことはほとんどない。儚いといえば、儚い。しかし、懸命に生きた姿でもある。一面的な見方では捉えきれるものではない。

一夜の宿を断られた西行法師がなじって詠んだ歌に、煩悩を捨てきれないお坊さまだこと、と遊女の妙（たえ）は軽く返歌した。謡曲『江口』では、遊女の江口の君は普賢菩薩に化身し白象に乗って西の空へ消えてゆく。

汚れた身の中に潜む聖性、聖なる身の中に淀む俗性、それが人というものだ。と、話をまとめてはいけない。今日の紹介はこのお堂である。

大東市野崎二丁目の野崎観音（慈眼寺）に「江口之君堂」がある。

説明板にはこのお堂の縁起が次のように記されている。

当寺中興開基江口之君堂縁起
江口の君光相比丘尼は、淀川の対岸江口の里の長者で藤原時代の終り頃重い病気にかかられ、当山の観音さまにおまいりをして病気をなをしていただかれました｡
同じ病気になやむ人たちをたすけて下さいますので婦人病の方やこどものほしい人たちが沢山おまいりになります。
このお堂を左から年の数だけおまわりになると､ご利益がいただけます。

江口の君は、平資盛の娘ともいわれる妙（たえ）という遊女であったが、仏道に入ってからは光相（こうそう）比丘尼という。

「江口の君堂」は大阪市東淀川区南江口３丁目の寂光寺にもある。いやむしろ江口にあるこのお堂のほうが有名だ。江口の君の庵跡を寺にしたのが寂光寺だという。これに対して野崎観音は、衰微していたところを病の平癒を感謝した江口の君が再興したとの由緒を伝える。

伝説と信仰の中で事実は見えなくなっているが、明日の細やかな幸せを願った女性の思いが「江口の君」を造形したのであろう。

白蛇を逃がしてやった川

出雲を流れる斐伊川の氾濫がヤマタノオロチ（八岐大蛇）のイメージを形成したという。木曾地方で「蛇抜け」といえば山津波のことである。ヘビは災害と関連付けられることが多いのだろうか。今日は「蛇」にちなむ川のお話である。ただ、河川の蛇行ではない。下の写真のように真っすぐ流れている。

奈良市雑司町の東大寺の境内を「白蛇川」が東から西へ流れる。

恐ろしそうな名前が付いている割には細い流れだが、何か謂れがあるはずだ。そこで、筒井寛秀『誰も知らない東大寺』（小学館）で調べてみよう。筒井寛秀師は第２１２世東大寺別当を務められた方である。

聖宝が大峰山へ登山したとき、洞川（どろがわ）に一匹の白蛇が住んでいました。聖宝は山に参詣する人々の安全のために、この白蛇を封じ込めました。その後聖宝が東南院の書斎で書見をしておられると、一匹の白蛇があらわれ、灯火を毒液で滴し、鋭い眼光を現して聖宝に飛びかかろうとしました。そこで聖宝は、暗闇のなかで恐ろしく光る白蛇の眼をにらみつけ、洞川より登山を封ぜし怨み、いま自分を呪うならば、いよいよきびしく封じ、この上帰山できざるようになすべし。ゆえに一刻も早く洞川に帰るべし、とさとされたのです。
白蛇は聖宝の勢に恐れをなし姿を消してしまいましたが、数日後また毎夜聖宝の部屋へその白い姿を現しました。そこで聖宝は、白蛇の心を憐れに思い、直ちに洞川に弁財天の祠をつくり、なおまた餅飯殿（もちいどの、奈良市餅飯殿町）にも弁財天を祭祀され、「汝を厳にいましめこらすべきはずなるも、大峰山の霊地に住まいせしものなれば、この川に放生（ほうじょう）しあたえん」と、東南院の北の川に放たれました。

聖宝（しょうぼう）は平安前期の高僧で醍醐寺の開山として有名で、江戸時代に東山天皇から理源大師の諡号を賜った。東大寺には東南院を創建した。写真の左前方がその跡地である。

聖宝は大峰山を道場とする修験道に深い関わりがある。大峰山の麓、奈良県吉野郡天川村洞川の龍泉寺について、天川村役場ウェブサイトの観光情報には次のような記述がある。

龍泉寺の１キロ上流の蟷螂の岩屋に雌雄の大蛇が住みつき、修験者たちに危害を加えました。そのため、一時大峯修行を志す人が絶えて、龍泉寺も荒廃してしまいました。修験道中興の祖、聖宝・理源大師が、真言の秘法によって岩屋の大蛇を退治し、龍泉寺を再興したと伝えられています。

さらに、奈良県吉野郡黒滝村鳥住の鳳閣寺について、『大和の伝説』（大和史蹟研究会）は次のように記している。

吉野山の西南八キロメートル、海抜九〇〇メートルあまりの百螺岳の半腹に、大峰山の中興理源大師開基の鳳閣寺という真言宗の古刹がある。大法螺貝と蛇骨が、随一の重宝となっている。役の行者が大峰山上が嶽開山の後、約二百年たったころ、山中の阿古滝に大蛇が住み、しばしば危害を与え、大峰の霊場も荒廃に帰した。そこで、理源大師は勅命を受け、奈良居住の先達で武勇に富む箱屋勘兵衛を供につれて、百螺山下にきたり、法螺が淵で垢離をとり、百螺岳に登って、大螺を吹き鳴らして祈禱を行なわれると、その音は百螺を一時に鳴らしたごとくであったから、山を百螺岳という。
さてその響きに揺り動かされて、大蛇は洞を出て、この山に向かってきたが、そこを大師は法力をもって呪縛し、箱屋勘兵衛は大鉞をふるって、たやすく両断した。これで大峰登山の道も再開された。寺宝の法螺と蛇骨は、この時のものである。法螺は長さ四〇センチメートル、胴囲六〇センチメートルあまり、蛇骨は背椎骨第三節まで付着、長さ三〇センチメートルの頭蓋骨である。
奈良に餅飯殿（もちいどの）町というのがある。箱屋勘兵衛の居住地だが、勘兵衛が、奈良から鳳閣寺へ、理源大師の御機嫌伺いに参上のつど、大師好物の餅・飯などを持参したので、大師は勘兵衛を「餅飯殿」とたわむれに呼ばれた。それからこの町名が出たという。

龍泉寺に鳳閣寺、そして東大寺。東大寺が伝えるのは龍泉寺とのつながりのようだが、餅飯殿（もちいどの）とのつながりは鳳閣寺にあるように読める。鳳閣寺は宝物の由来を伝え、龍泉寺は寺の由緒を語り、東大寺は聖宝の慈悲を強調している。伝説をたどると意外なつながりが発見できる。

むかし、奈良に行ったときに商店街でうちわをもらった。そのうちわには「奈良もちいどのセンター街」とあったが、「もちいどの」が何のことか分からずに気にかかっていた。も一度かな、持ち井戸かなと意味不明なことを考えていたが、今日初めて「餅飯殿」と知った。大蛇を退治した修験道の恩人であったとは。

写真の白蛇川の話をしていないが、その名の通り、聖宝が白蛇を放った川である。この川は吉城川、佐保川を経て大和川に流れる。瀬戸内海に出た白蛇は紀ノ川から黒滝村へ戻ったのだろうか、それとも熊野川まで回って天川村へ戻ったのだろうか。

菅原道真の鮮やかな演出

サッカーＪ２、ファジアーノ岡山のホームは「ｋａｎｋｏスタジアム」という。以前は岡山らしく桃太郎スタジアム、モモスタと呼んでいたが、岡山県がネーミングライツを公募し、尾崎商事株式会社が年間１千万円で平成２７年まで権利を取得している。尾崎商事というのは「カンコー」ブランドで知られる学生服の会社である。それで今スタジアムはカンスタと呼ばれている。

カンコーとは何か。観光か。ならば後楽園に行けばよい。慣行か。なるほど伝統は大切だ。敢行か。敢えて行う、かっこいいぞ。いや、カンコーとは菅公、菅原道真公のことであった。学生服だけに学問の神様だ。道真はまた敬意を込めて菅家（かんけ）とも呼ばれる。

奈良市雑司町手向山に手向山八幡宮が鎮座する。長く東大寺の鎮守社で東大寺八幡宮と称していたが、神仏分離以来独立している。

手向山といえば百人一首２４番を思い出す。

このたびは　幣（ぬさ）もとりあへず　手向山（たむけやま）　紅葉（もみじ）の錦（にしき）　神のまにまに　　菅家

写真中央の歌碑はこの歌のものだ。少し見にくいが歌碑の前に形の良い石がある。これについて『大和の伝説』（大和史蹟研究会）は次のように記している。

奈良の手向山神社境内、若宮の拝殿わきに菅公腰掛石というのがある。かの「このたびは」という歌をよむとき、菅公が腰をかけた所だという。

また、手向山八幡宮の由緒書にも次のように記されている。

百人一首にある「この度は　幣もとりあえず手向山　紅葉のにしき　神のまにまに」菅原道真公の詠まれた詩はこの神社を詠んだものである。この時に腰かけた石が「菅公腰掛けの石」とし現在も残っており、学問成就の石として信仰を集めている。

なるほど、それで腰掛石の前には鳥居があるのか。菅公ゆかりの神社の多くは天満宮だが、この神社は八幡宮である。祭神に菅公は含まれていない。この石こそが学業成就のパワスポだったのだ。

この歌は『古今和歌集』巻９（羈旅）に「朱雀院の奈良におはしましたりける時にたむけ山にてよみける」として登場する。『田辺聖子の小倉百人一首（上）』（角川文庫）では次のように紹介されている。

この歌は昌泰元年（八九八）十月二十日、宇多上皇が吉野の宮滝へ出かけられたとき、お供した道真がよんだもの。
たむけ山は固有名詞とは考えなくてよかろう。神の鎮まります坂や峠のことである。旅の安全を祈る峠は、昔は神聖な場所であった。

あえて具体を考えるならば、山城と大和の国境付近を想定することが多いようだ。この後に続く長い旅路の安寧を祈念した歌なのである。田辺聖子さんに歌意を教えてもらおう。上記の著作からの引用である。

このたびの旅は
あわただしく発ちましたから
幣の用意もできませなんだ
手向山の神よ
このみごとな美しい紅葉の錦を
私の捧げる幣として
み心のままにお受け下さい

神に捧げる幣（ぬさ）がないだいって？　じゃ、この美しい紅葉でどうだい。とスケールは大きく色はきらびやかに一挙に場面転換する。ああ、粋だねえ。しかも機転が利くねえ。

しかし神社で見かけるあの白い幣（ぬさ）と錦の紅葉（もみじ）がどうもつながらない。すると丸谷才一『新々百人一首』（新潮社）が次のように教えてくれた。

「幣」とは神に祈るとき献げるもので、麻、木綿（ゆふ）、紙、帛（はく、上質の絹布）、布、などを用ゐた。旅に出るとき、それを四角に細かく切つて幣ぶくろに入れたものを携へ、道祖神の前で撒きちらし、手向けたのである。後に、紙を切って棒につけたものが用ゐられるやうになるが、それを頭に置いたのでは、たとへば例の菅原道真「このたびは幣もとりあへず手向山もみぢのにしき神のまにまに」は意味がわからなくなる。
紅葉が散るのを奉幣にたとへる技法は、一つにはイメージが豪奢なため、さらには和歌の核心のところにいつもあつた呪術的意識にかなふため、すこぶる喜ばれた。しかしそのなかで最もすぐれてゐるのは、
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　紀貫之
秋の山もみぢを幣と手向くれば住むわれさへぞ旅心地する
で、これは道真の詠よりずつと上だらう。第四句「住むわれさへぞ」で事情がくるりと旋回するあたり、さすがに玄人の藝である。

さすがは丸谷先生、深いです。あちこちの名所旧跡ブログにて書くわれさへぞ旅心地する、という気分です。秀歌は時代を越えて人の心を動かすものだ。江戸時代に大田蜀山人先生が次のように詠んでいる。

このたびは　幣もとりあへず　手向山　まだそのうへに　賽銭（さいせん）もなし

ああ、分かりやすい。やはり持つべきものは金か、いや、やはり歌心か。持つべきものを持って旅がしたくなってきた。